《安乐集》讲记

第六十三集

录音记录：明忻

《安乐集》的学习我们继续进行。下半卷文字谈到传承，谈到念佛三昧、一相、一行三昧，所修万行回向莫不皆往，念佛法门的种种法益，乃至说在应化的利益上，若是能专念阿弥陀佛，愿往生阿弥陀佛国土，常见阿弥陀佛无有灭相。

若是顺应弥陀的报德力，于始觉处起用，尽于未来无衰无变，发起广大清净佛法妙用。佛法若是没有用，也就无利、无益于世间。佛法能令众生多得清净法益，消除众生心智的疑惑，乃至种种生活中、业缘中、方便中的困惑，能令我们得到毕竟法性的坦露与安住，不断地转相教化，转相回施，转相利益。诸佛的广大教言使佛法生生不息，广利于世间过、现、未来有情。广利有情是佛法住世的唯一目的，也就是成就众生阿耨多罗三藐三菩提的功德、威神与善巧。这种成就是一切众生自性本来具足安住，但迷失故。彰显法性的真实有种种方法，若依众生渐次修持而增上，若依诸佛果德回施而起妙用，各有修法差异。在诸佛如来教言中，法法互应，法法互佐，互彰互显，广利有情。因为实无一法可对待故，实无一法可取可灭故，但为利益众生，种种召示后代有情，利益后代有情，顺应众生，若畅佛本怀，以种种法度，饶益现世。

我们看下一段文字：

第五、依《般舟经》(卷上意)云：「时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。」

善哉!现在寺院有几位菩萨依《般舟经》实践跋陀和菩萨乃至迦叶尊者所成就的这个法则，这是佛示现成佛七年之后，于跋陀和菩萨所宣化的修法，这是一个特定的法则。

因为佛是法王，他于法自在，若横说竖说，广说略说，凡说圣说，种种说皆使众生成就无上菩提。这是依外力，三力相加，而令众生得见本尊问法而亲证于法性无来去，在问法中而得到佛法利益的抉择，这是一个特定的修法。十方诸佛悉皆现前者，实际就是十方诸佛现前问法之教。行持的宗旨就在佛力、愿力、神通力、三昧力(编注：《佛说般舟三昧经》欲見何方佛即得見。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得見。)的加持下，能令我们得见佛陀世尊而问法。见即问，这是修法很重要的一环，是这个法则特定的经教的依止。我们作为一个佛子来说，修法要依法本上修，依教而行，这样必然有不可思议的利益。切莫以自己的情计去推度佛法，那就会出现虚妄的偏差，这偏差是自己现量所成，非是诸佛不动功德乃至圆满功德回施照见，会让我们生起疑惑，不起妙用，于法不能真正地(抉择)。

这(个法则)也是觉醒法性的一种善巧。“当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。”是般舟行法一种特殊的存念持念的法则。净土修法是以四法(编注：佛说四法度众生)中的妙色身相与其佛名号二法而得利益。象我们学三藏十二部广说的教言，这是以法度众生；再者以佛相好，以大光明相，即妙相庄严；再一个以神通力来广摄世间，现大神变令众生在种种神变善巧中得以摄化；再一个以名号功德；这是四类教化。此四类教化总集于佛之所说，佛说八万四千法，不离于此四类教化。就象我们谈及的四类三昧总摄一切三昧是一样的。这四类教化是佛在《大集经》中说：诸佛世尊，但说四法，普利于世间。若说三藏十二部；若说佛相好；若说诸佛名号；若以神通广大摄化力来施教。(编注：《大集月藏经》云：「诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益；是即身业度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化；即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；即是名号度众生。」)

(般舟行法)这是以佛身相光明力和名号功德力令众生除现世之疑惑，令众生得以自性具足的得见，妙用的得见，万法的得见，庄严的得见，乃至说种种善巧的得见。这个“见”实在是在行持的参照过程中而生起的运用的利益、修行的利益，也就是住世的利益、传达的利益。这利益是自他二种受用。在佛教言中，有受用身。佛法要是没有受用，那么众生学佛是无意义的，一切有情失去依托，一切菩萨无以施教，那我们就会落于泛空或者断灭空中，令众生无以爱乐。“爱乐佛法味，禅三昧为食”，这三昧中就有种种的受用善巧。诸大善知识在修行中以种种三昧正受力而亲证不可思议的功德，无染无著，广利世间。要是我们耽于泛空，于净土不相应。

无染清净心，但谈法性之本质，周遍之安住；乐清净心，令众生咸有所归、所依；安清净心、乐清净心，令众生得以清净地受用，这受用必然是无染无著。如《无量寿经》、《阿弥陀经》所说：彼国虽有种种庄严神通自在，但众生无有染著，无有爱染故。广大神通善巧者不贪图身计，不贪图自他差别，但以妙用无穷，游历十方，供养诸佛，乃至诸佛海会之中，示佛法如佛，宣化世间。在《往生论》中，二十九种功德都有宣化——(佛土十七种庄严、)佛的八种受用、菩萨的四种正修行，皆有其说。这是净土法门修行的特定的内容与法则。

第五、依《般舟经》(卷上意)云：「时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。

见佛在净土修法中是最为重要的，这法是不共的。在四法中，以佛相好度化众生是一个特定的法门，特定一类的教言。在密乘教言中，若是不见本尊，修法是不能成就的，本尊就是修法成就相。在四根本中，本尊是成就相，若不然无以成就。后面有法性之回归，无来无去之安住，以佛法性印契自心，才有妙用——要没有用，佛法又有何利住世呢？在这个地方，启用的是得见阿弥陀佛。

既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？

不光是我们这些薄地凡夫，就是龙树菩萨这样的他方古佛再来，八宗所尊崇的祖师也是依这样的经教来行持的。我们有时间可以看一看龙树菩萨往生阿弥陀佛偈赞，他有这样的偈赞：为什么要往生彼国？怎么见佛、问法？

未登地菩萨——信位菩萨都能于善巧定中得见十方诸佛，问其法义，而受种种陀罗尼教言，得以自在力，乃至说住位、行位、回向位。若是入欢喜地的菩萨，可以于十方刹土中各现佛妙身而度化众生，诸佛启教法义亦是自在力。(编注：菩萨修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。)

我们修行中若是不能得见本尊教言，无以抉择究竟法义安乐。这是佛法中修行现利所表达，非是染著故。何以故？阿弥陀佛如实妙相得见，是佛愿力加被故，如《观经》说，我们有时间可以读一读《观经》。因为乘佛三力外加故，才能得见阿弥陀佛，若不如是不能见佛。此佛，一切众生恶缘是不能幻化成就的。何以故？你会依法启问故。因为修法的缘起在依法启问，依法受教，依法，依戒而问，依教而问，依经而问，依佛法的法印而问。若不如是，非此法之修持。

尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。

此国是诸佛如来所会处，不光是我们凡夫有情应往、应去，乃是一切不退转菩萨应往应去。此去实无来去，但心净，但抉择于种种庄严威德而去。去者，实在是无动无转。所以生彼国即是无生意，愿生即是无生，无生守护故，无造作故。此是无对待法则中产生的方便摄化，泯除众生分别对待。若说生与不生，若是依我们的分别心，实际皆是对待取舍。此生即是无生，即是无生土。

当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。」

“当念”是《般舟经》所摄，《般舟经》有这种提示，我们行法的时候会这样的(当念)。因为这一切功德皆是阿弥陀佛报德、愿力、神通力的摄化，坦露我们自身的天性、本性，唯有这种力量能使我们天性彻底彰显无遗。所以佛名者以明自性自心故。往生者，妙胜受用故，住佛宫殿，住佛国土，住佛愿力，住佛神通，以此因缘得法满足，法随顺，成就安住，是为往生利益得见，即现下往生功德。这功德是具足妙相，具足种种善巧的，这功德唯有真正实践佛法者知，所以佛法是不可思议的功德与教言。这种修行法则，历代的善知识们在这地方亲证此义方得歇心，要不然我们遇到阴境就会错乱。

实践这法则的菩萨们，这一段文字十分清晰。因为净土法门的经典数数都是这样举例，令我们得见彼国庄严。实际果地教言中莫不令众生住佛愿力，住佛心智，住佛国土，住佛宫殿——这宫殿就是佛的果德受用，令众生随顺安乐，具足安乐，福慧的安乐，这福慧就是具足。若不如是(众生)于受用处多生疑虑。

象《往生论》讲，随顺法满足故，随顺法而得智慧、慈悲、方便，这种法满足令我们随顺无上菩提心，畅显自性安乐，即自性具足。阿弥陀佛所有彼国的庄严，皆是自性庄严故，所以无对无待。亲证以后，再回看世间，一切无来无往，无增无减，如此佛之法印，清净自心，而得以清净守护的抉择，所以证悟于、抉择于法义中，一切疑虑自然就会消除，若不然我们会产生修法之疑虑。这个地方是有受用抉择的。

象在这些修法中，我们要依经教可以评判自身现前的利益。法性虽是平满，受用各个有异。法身流转于五道是名众生，众生者，就是流转于五道。流转于五道，若了知者是佛受用，不了知者众生迷失轮回。了知之处，若不亲证，但是随顺佛教言说，随顺佛亲证之说；随顺说中，若能善于观察，是为依法依教修持。那你相应不相应、抉择不抉择是证与不证之说。

我们看下边的文字：

第六、依《大智度论》，有三番解释：

「第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊；是故应当常念佛也。

第二、有诸菩萨自云：我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。

第三、有诸菩萨复作是言：我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫；虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。」

善哉!龙树菩萨是净土法门的根本的传播与守护者，在《大智度论》中偏赞于净土的修法，提议大家有时间看一看，因为在我们汉地一些法师说教中，说《大智度论》象大辞典一样，也象百科全书一样，它解释了很多名词、法则，包括三昧的解释。

第六、依《大智度论》，有三番解释：

「第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，

不管是菩萨、凡夫有情，乃至罪恶有情、蜎飞蠕动之类，法性与佛决定无异。取用之时，若不缘于佛，何以成就？念佛就是缘佛报德而使我们不离凡夫身即用大觉善巧，传佛法于世间。这还是缘于佛的。若不缘于佛，若缘于自性，可以不谈“佛”字。在印度有本际外道是泯灭佛恩的，泯灭传法之恩，泯灭恩德，世间人相互无有尊重，但是冷漠与断灭。在我们中国现在许多法师讲的基本上都是本际外道知见，即但说法性，不说佛恩。因为佛所证的三身、四智，有三德——断德、智德与恩德。若是我们但讲断德、智德，不讲恩德，这使佛法无利于住世，即不能利益于世间。

佛在《大般涅槃经》中处处宣化此殊胜教言，如伊字三点(编注：【伊字三点】《 佛学大词典 》悉昙字凕(i，伊)字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。据南本大般涅槃经卷二所载，摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。同书并将伊字三点譬喻为涅槃之法身、般若、解脱等三德；因此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。　　关于伊字之书体有多种。灌顶于大般涅槃经疏卷六，认为伊字有新旧之分，并以旧伊字譬喻别教教理之无法圆融，而以新伊字譬喻圆教之圆融相即之理。此种新伊(圆伊)又称真伊。此外，摩诃止观卷三上等，则以伊字三点配于法身、般若、解脱(三德)，实性、实智、方便(三菩提)，或正因、了因、缘因(三佛性)，或佛、法、僧(三宝)，或苦、烦恼、业(三道)等诸种三法，并以新伊字来说明其彼此之关系。［华严经随疏演义钞卷八十、悉昙字记、大般涅槃经玄义卷上、大乘入道次第章、悉昙藏卷五］)，不可偏废。若偏废，令众生生邪见慢，这邪见慢一个是断灭见，再一个是不知恩、不知德、不知恭敬。这是很可怕的一种社会现象。社会上有的人就是在佛法中编造一些法义，然后标立自我。为什么呢？就是没有恭敬修、恩德的修持与守护。诸佛如来皆是知恩者、报恩者、守护恩者，视一切众生若一子，视一切众生若父母，视一切众生若自己，佛亲证恩德守护。这不可偏废，若有偏废，我们就会说断灭见，说无有来由见——所谓的孤起见，这样大家就会相互产生骄慢与冷漠，而不知恩德。

我们看过米勒日巴的故事，上师说：“你去修行去吧”， 米勒日巴要离开上师去山洞闭关的时候他上师就会掉泪，他佛母也哭鼻子，他自己走路也一直唱着歌掉着泪，乃至他上师离开他洞口时也在掉着泪，在情感中无有舍离。何以故？象这些成就者为什么会有这样的东西呢？因为佛法没有离开这个最古老的智慧，就是情感。所以恭敬修在佛法中，恩德在佛法中是最重要的，是住世分。

所尊所重，唯佛世尊；

这是报德说，若没有报德说，大家不会生恭敬心，偏于慢慢，就是自许：“我跟佛一样，佛有什么了不起啊”，可以从佛身上跨过去，跟佛平起平坐。在他心里实际比佛还高呢。说无对待已经产生对待了。为什么对待呢？没有尊重是对待，若真正尊重我们就有佛法的尊重受用，实是无对待了。这是伊字三点之教，在佛法中是很有名的教言说。在南传佛教中，尚有这样的三窟说，就是解脱窟、涅槃窟、智慧窟，窟就是囚禁的意旨。

现在我们汉地泛空的说法比较多。泛空就是大家相互轻慢与不尊重。这尊重是感恩戴德的，这感恩不是嘴上说，而是从心底生起了平等与尊重、爱乐与守护，真从心底里会生起这样的得见的喜悦，而不是诋毁与轻慢。

以前有一个国内很有名的传播气功的大师来我们这个地方，他有白毫相，眉毛上长有毫相，有神通，他说要出家，我说大师你出不了家。他说：“为什么呢？”我说：“起码你现在想到佛教中来捞摸点东西，你不是来出家的。”他说：“是啊，我想学点东西再回去。”我说：“你这样不要出家，你好好地还是传你的法吧。”因为他这种心念是很强烈的，就是想到佛法中得到一点所谓高明的东西，然后到世间去膨胀自我。那就不是“法臣”。

过去此类无有恭敬修心智的人，佛法真正守护者不会把教言传于这样的非人的，会致害这样的人，会恶性地膨胀于世间，生起慢慢，在七种慢中每个都会发明出来的，最后一直到自己的福德因缘丧尽，因为啥呢？因为不知恩故。(编注：【七种慢】 [出楞严经并毗婆沙论] 谓诸众生无明妄惑。障覆于心。而生执取。恃己凌他。贡高自大。于佛法中自谓满足。所计不同。故有七种也。一慢，慢者。谓同类相傲也。如于相似法中。执己相似。又于下劣中执己为胜也。二过慢，过慢者。谓于同类相似法中。执己为胜。或复他人胜于己处。执为相似。言我与他同也。三慢过慢，慢过慢者。于胜争胜也。谓他本胜于己。而执己为胜。言我定能胜于他也。四我慢，我慢者。恃己凌他也。谓倚恃己之所能。欺凌于他也。五增上慢，增上慢者。未得谓得也。谓未得上圣之法。自谓已得。未证上圣之理。自谓已证也。六卑劣慢者。以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能。反自矜夸。以彼多分之能。不及于我也。七邪慢，邪慢者。谓实无德。妄为有德。执着邪见。不礼塔庙。不敬三宝。不诵经典也。)

菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，

他不象有的人说：“哦，我是菩萨了，我跟佛……。”菩萨在法性分中是亲证功德的，入欢喜地菩萨对法性的守护是彻底无疑的。何以故呢？已彻底断除见、思二惑故，就在法性的随顺上，彻底断除了，虽有微细习气，这时候会守护念佛、念法、念僧之增上。我们读读《华严经》有此说。

“唯佛世尊”是以报德差别故。自性虽是一如，报德必有差别。法性一如，先知为贵，应尊应重。尊重是感恩戴德之说，我们对佛法的感恩、感激、守护，对三宝的感激、守护，对有情的感激、守护，相互的感激、守护。

我看到晋美彭措大善知识在讲法中的确是掉泪的，他在讲到被杀的牛的时候。我感到那一年我见到两位圣者：一个南传圣者，一个藏传圣者。我看到他讲法的形象的时候，的确是自己也在掉泪。为什么呢？痛哭世间众生迷失平等自性而生骄慢，在讲到五戒杀害的时候，痛哭流涕。那真是一个平等心智的守护者、法性爱乐者、感恩戴德者。

当时我看到南传佛教祜巴温忠在讲法对法座洒净的时候，我真掉泪了。那是一个片子，很短一个故事。他在升讲座之前，先洒水念祝福词，然后拿扇子坐在旁边，对着一个空座子，他就当是佛陀世尊在那儿坐一样，给世尊扇扇子，这样扇了大概四十分钟，每一扇都很认真。当时我是很感动，他这种虔诚的感恩戴德的心，虽然世尊没有现相，但是犹如世尊亲坐亲临，我受极大的震撼。

因为以前我在其它地方也升过座讲过法，在升座的时候，对法座生起尊重心，我是十分敬畏这个法座的。在他们迎请的过程中，很多居士哭鼻子掉泪，从法师寮到法座整个过程中，我每一步都很沉重的，每一步都不敢轻慢，不敢生丝毫的轻慢心，每一个念头不敢生不恭敬心，因为对大众尊重，不敢生不尊重心。当时搭祖衣的时候，我感觉自己的身体要陷到地下一样，为什么那样感觉呢？一个是感觉自己身在凡位代世尊宣化之因缘难得难遇，再一个是忏悔自己无始以来我慢、邪慢、过慢、慢慢的恶习，一路忏悔，在唱戒定真香和众生偈的时候，生起了极大的忏悔心。

看到祜巴温忠扇扇子的时候，我很惭愧，当时脸就红了，我感到自己没有他那种对世尊的细腻的、供养的、感恩戴德的心智，真是没有那样子，没有能那样爱乐，每一个言词，每一个动作，我看他洒的过程中，我受到极大的震撼，这是一个空座子啊，他跪在那地方，眼睛都不眨地看着那个地方，拿把扇子那样扇。这只是一个故事片，但我受到极大震撼。再看我们现在学佛的人，我们自身的浮躁、不如实、不感恩、不尊重的东西，感觉到很震撼。所谓的震撼，就是没有感激心，没有这种感恩心。

虽法性一如，报德必有别啊，我们若不知感恩，何以功德相加呢？从释迦佛拈花一笑，迦叶尊者一直到二十八祖，迭相传播，传到我们中土初祖一直到六祖，都是迭相传承，都是恩德浩浩，真是遍布于生命中，都是感恩戴德地在传播着佛陀的心印，传播着佛的恩德、智德与断德。

因为念佛法门要是没有这种感恩心，是很难得到利益的，即佛力相加。佛的宫殿不许你住，何以故呢？你骄慢故；佛的愿力，不会使你摄，何以故？你自生骄慢故；佛的圆满修法的功德力，你不愿意安住，因为你有偏见，有自许故。

是故应当常念佛也。

第二、有诸菩萨自云：我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、

法性一如，法身显现清净，在遇周遍，一事一处莫不是感恩，莫不是圆满守护，清净守护，莫不是如实对待，法身得以长养。

智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。

我们看到《般舟文集》上讲：般若为母，般舟为父。为什么呢？增长我们的功德故，滋养、生养我们的种性法身故。佛法非是空泛与断灭，佛法有实质的威德、具体的内涵，这内涵就是利益世间，可用可知，可以现前。我们一定要善自观察。

为报恩故，常愿近佛。

佛实无可近不可近。善导大师在他的行履中，每一次到佛堂中，都是念佛竭力，声竭力衰了才休息。为什么这样做？他难道对法性没有认识吗？难道对佛的最基本道理没有感知吗？不是，他甚深禅定善巧都是很自如的，为什么这样示现呢？令佛法住世故，令众生生信除疑故，令众生皆有回归故。报佛恩啊，常敬于佛。

以前我遇到一些法师，讲佛的时候不拜佛，为什么不拜佛呢？他说：佛不取于相，不取于音声。——是，佛不取于相，不取于音声。但你执著于不取于相、不取于音声中，你已经取于相、已经取于音声了，你取于无音声之音声、取于无相之相，此为堕相。那你取善相之相，尚有人世间增上报德；若取于断灭与顽空，此人为何物呢？趣向于何处呢？我们是佛教徒，要善自思维、观察与修正。