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修华严奥旨妄尽还源观 第七十七集
 
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  修华严奥旨妄尽还源观  (第七十七集)  2009/8/17  台湾  档名:12-47-77

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十五页倒数第三行。

  【言五止者。一者。照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄。能缘智寂所缘境空。心境不拘体融虚廓。正证之时因缘俱离。】

  我们看到这一段。今天我们正式学习五种止,止就是放下,观就是照见,五是数字。实在讲,应当放下的无量无边,大师从经论上把它分成五大类,每一大类都是无量无边。为什么要放下?前面都说过、介绍过,这个地方大师不厌其烦,还是要处处提醒我们。第一种叫『照法清虚离缘止』。照是照见,像《心经》里面所讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,这是照见万法,清虚就是空的,跟《心经》上照见五蕴皆空是一个意思,「照法清虚」。所以法,世尊常讲,从缘生。缘当然有因,因是什么?因是法性。法性遇到缘就现相,遇到缘能生万法。因是不可得的,清虚!所以法虽然是森罗万象,实际上也不可得,它体是清虚。所以法,实实在在讲,也是清虚,这是一般人不知道的,实际上是清虚的,这个地方给我们讲清楚了。所以缘不要执着。世尊教化众生,讲经说法,不得已用的这个名词。名词含义很深,重要的是我们要能懂得它的含义,不要执着言说、文字,乃至于起心动念都不要执着,不要去想它。为什么?它不存在,你想它干什么?这一想,麻烦就出来,愈想愈错,错到最后,回不了头来。这是在现前社会当中,我们处处都能看见,那叫苦不堪言,这很可悲,也很可怕。

  为什么叫我们把缘放下?下面说出来,『谓真谛之法本性空寂』。佛依二谛而说法,一个是真谛,一个是俗谛。真谛是什么?讲诸法、一切法的真相,这叫真谛。真谛是谁见的?是诸佛菩萨亲证的,他们见到宇宙人生的真相,他们见到了。六道众生没见到,迷了,迷了本性。四圣法界也没有见到,为什么?他不是用真心。四圣法界里面的佛菩萨,依旧用八识五十一心所,跟六道没有两样,都是用妄心。不同的地方在哪里?六道众生愈迷愈深,四圣法界是真佛弟子,不是假的,真正是入了门的弟子。我们中国人习惯讲入门、登堂、入室,入室是传法弟子,那是传人,继承人。在佛法里面,阿罗汉是入门,你看见思烦恼,他把见惑、思惑统统放下,证阿罗汉果,成正觉。

  学佛所求的是什么一定要晓得,你把目标方向搞错,你这一生学佛是白学,佛法你得不到。所以学佛的人,你学的是什么?无上正等正觉,这是佛法所修学。通常经典上用梵语,叫阿耨多罗三藐三菩提,可以翻的,没有翻,还是用阿耨多罗三藐三菩提,为什么?叫尊重不翻。这是所有学佛人,他学什么?就是求这个终极的目标。这句话里,三个阶段,无上正等正觉,第一个是正觉,正等正觉,无上正等正觉,三个阶段。阿罗汉得正觉,六道凡夫有觉,不正,为什么不正?他没有放下妄想分别执着,所以那个觉就不正,不能称为正觉。说得严重一点,那是邪知邪见,不是正知正见。正知正见的标准是要放下妄想分别执着,执着就是见思烦恼。这佛经里面常说的「三界九地」。见烦恼,见惑,你的见解错误,有八十八品,八十八品见惑。思惑是你想错了,你思想错了,有八十一品。见惑八十八品断尽,才证得小乘须洹陀,大乘,《华严经》里面讲的初信位的菩萨,你入门了,正式入学,是佛的学生,还没成就。佛的小学,小学没毕业,才一年级。小学要念几年?十年级,你看初信、二信、三信,一直到十信,十信是小学毕业,这是小学,这个我们要知道。小乘初果,这都是真正的、正式的佛弟子。你没有到这个境界,你还没入门。我们晓得,你走到佛的大门口,没有进去,大门口就不错了。

  我们这么多年来,常常勉励同学,也勉励自己,我常讲十六个字,「放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢」,我常讲,讲了十几二十年。有没有入门?没有入门,这要知道,这只到哪里?到门口,没有入门。所以你就晓得,这个事情多难!入门,你就是圣人,小圣,入门是什么?一年级。入门的条件是什么?八十八品见惑要断尽,这没有带业的,跟净土不一样,这个不带业,必须断尽你才能入门。可是我们常讲没入门,在门口,在门口要念佛求生极乐世界是决定成就。那就是什么?你放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,念阿弥陀佛求生净土,没有一个不成就。净土殊胜,入华严境界可不简单,没带业的。他拐个弯就入华严大堂,从极乐世界转过去,转个弯,先到极乐世界,到极乐世界就到华藏世界。真是诸佛如来法门有方便,善巧方便,我们要懂这个道理,了解这个事实真相。

  我们怎么办?我们知道难,断见思烦恼是真难,但是我们必须要勉励自己,做到我讲的这十六个字,到门口,这我们能做到,不是做不到。怎么放下自私自利?起心动念为正法久住,为弘法利生,就转过来,不要求自利,念念利他,你的头脑才清醒,你才不迷惑。眼前这些六尘的诱惑你才不会动心,财色名食睡摆在面前,色声香味触法围绕着你,你不会动心,为什么?你清楚、你明了。可是如果有自私自利,你就不能不动心,你肯定还是被外头境界转,你这一生念佛念得再好,也是跟阿弥陀佛结个法缘,能不能往生?没有把握,跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生,这个世缘要放下,娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚,样样都是假的。我们要学佛菩萨,学得不像,学好多就做好多,一定要学,认真努力去做。学什么?学佛的行谊,就是前面讲的四德里行为世则第二条,释迦牟尼佛是什么样的生活,是什么样的心态工作,怎样待人接物,学这个。

  这些我们在二十多年前,我住在美国的时候,我就把它总结出来二十个字,学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲,心要用这个心,念念不违背,这就叫发菩提心,这就是菩提心。违背这个,你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲,没有正觉,没有智慧,念佛不能往生。什么原因?念佛往生,《无量寿经》上告诉我们,三辈九品往生第一个条件是什么?「发菩提心,一向专念」,八个字,你们去查经,上辈往生是这个条件,中辈还是这个条件,下辈也是这个条件;修其它法门,将功德回向往生净土,还是这个条件,这太重要。所以四十八愿,十八愿是一向专念,十九愿是发菩提心,连在一起,发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们,能不能往生决定在信愿之有无,那是发心;生到西方极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一,不能不知道,我们要谨记在心头,要认真的去干。

  佛心就是菩提心,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心,妄是虚伪,我们对人、对事是不是用真心?真诚心是永恒不变。我们的心常常变化,今天高兴,对你很好,喜欢你;明天讨厌你,赶快把你赶走,妄心,真诚心不是。清净心不受染污,外面的境界,我们六根接触,见到那个人行善,欢喜;见到那个人作恶,讨厌,这是什么?这是你的心不清净,你被染污。清净心怎么样?见人行善,见人作恶,如如不动。古人有个比喻好,「用心如镜」,像镜子,照外面照得清清楚楚、明明白白,行善的,镜子照到;造恶的,镜子照到,镜子有没有分别?没有分别,有没有执着?没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子,他照见。我们凡夫用心就不像镜子,像照相机的底片,照一个落一个痕迹,照一个又落一个痕迹,落得太多,那心就一塌糊涂。我们要学着什么?不落痕迹,就是真心,学照见,无论什么都好,没有一样不好。

  佛门有个公案,过去老和尚常常讲给我们听,那是什么?那是佛经上的一句话,两个法师听了,产生不同的意见,就发生争论。争论不能解决,就问老和尚,把经里面他所理解的向老和尚提出报告,老和尚听了说,「对,你对」。他很得意,出去跟另外一位法师,「老和尚跟我印证,我讲的是对的。」那个不服气,他也去找老和尚,把他的看法、想法跟老和尚说,老和尚说,「对,也对,没错」。这一部经,我们看古人的批注,就常常有这个事情发生,甲的批注跟乙的批注,注这段经文意见完全相反,有。有没有道理?有道理。没有道理还能流通吗?还能流传后世吗?你从哪个角度去看都正确。像这个杯子一样,你从这边看,凹进去;从这边看,凸出来的。人在这边看,凹进去的,没错;那个从这边看,这凸出来的,也没错。他只看到一边,没看到两边,老和尚给他印证,都对。瞎子摸象,摸到腿,象像什么?象像一根柱子,对不对?对,摸到腿,真像个柱子。摸到尾巴,象像个扫帚,尾巴像个扫帚,老和尚说,对,没错,是像个扫帚。摸到肚皮像墙壁,没错,是像墙壁。你就知道,圆人说法,无法不圆,他面面看到。他们都走了,老和尚旁边站着一个侍者,问老和尚,「老和尚,怎么他们两个人说的不一样,你怎么说都对?」老和尚看看他,「你也对,你也没错。」我们要学这一招,这是什么?真诚清净平等心现前。老和尚是性相圆融,众生没有这个能力,着相,只看到片面,没有看到全体。

  所以事理,理其深无底,事复杂,非常繁杂。什么人能把它的头绪理出来?那可不是简单的事情。所以真正修行人,觉悟了,觉悟了见到真谛,就是一切法的真相,佛经的名词叫诸法实相,见到了。那你跟他相处,没有一法不善,法法皆如,法法皆善,「人之初,性本善」。有没有变成不善?没有,性从来不会改变。不善的是什么?不善的是相,法相,不是法性,法性永恒不变,本性空寂。法性不是物质也不是精神,精神、物质是从法性变现的。法性之体空寂,法性变出的法相,它怎么会真有?所以底下讲,『俗谛之法似有即空』,你看「似有」,好像是有,其实是空。这个道理,我们学佛学这么多年愈来愈明朗,这是我们的解悟,我们没有证得,不是亲证。但是佛菩萨在经教里所讲的,我们现在听懂了,确确实实「似有即空」。即空就是《般若经》上讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,一切法,一定要知道。你要是把这桩事情搞清楚,你对于一切法一点贪恋的心都没有,为什么?空的。你懂得这个道理,了解这个事实真相,你就能行菩萨道。菩萨道是这种似有在你面前,你就会运用得非常恰当,这是善巧方便。用它什么?帮助自己觉悟,也帮助有缘众生觉悟,这就用得恰当。帮助自己修行、开悟、证果,帮助众生,帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,帮助他断恶修善,自他两利。如果不明了,那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报,那就搞三途六道,那就苦不堪言。这些苦,或者这里面也有乐,那个觉悟的人看到,作梦,不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得,真俗都不可得,似有即空。这十六个字,我们要好好把它记住,时时刻刻提起观照,「真谛之法本性空寂,俗谛之法似有即空」,你的心就平了,你的心就恢复清净,你的心渐渐向平等的境界去走,平等是佛的境界,清净是阿罗汉。

  『真俗清虚』,虚就是不可得,『萧然无寄』,这八个字跟我在《般若经》上的总结是一个意思,就是「一切法」,真俗一切法,「无所有,毕竟空,不可得」。「清虚」是讲它的真相,诸法实相,清净虚无;「萧然无寄」是讲它无所有,毕竟空;最后不可得是对我讲的,一切法不可得,包括我的身体,包括我所拥有的一切,我、我所,我、我所都不可得。你要以为有,错了,那就是分别执着生起来了。分别执着从哪里生的?以为有,以为是真的,在这里面起什么念头?起控制的念头,起占有的念头。要不要控制?不要控制,控制错了;要不要占有?不要占有。「我留这个身体在世间,我还要生活」,你要记住,一饮一啄莫非前定,你没有觉悟是凡夫,业力支配你,你命里有的,到时候它就有;命里没有的,不要去求,求也求不到。求诸佛菩萨加持你,诸佛菩萨大慈大悲,不求也加持你,这是真的不是假的。诸佛菩萨的加持是平等的、是普遍的,没有特别照顾哪个人的,像阳光一样普照大地,像雨水一样普润众生,这是佛菩萨。最重要的,我们要把事实真相搞清楚,这要靠佛菩萨,佛菩萨为我们讲经说法。现在虽然不在世间,留下这么多经典,我们天天不离开经典,就是不离开佛菩萨;不离开世间典籍,就没有离开世间的圣贤,这是多么快乐的事情!

  孔老夫子一生最忧虑的事情是什么?道、学,道不能不修,学不能不讲。不修道、不讲学,社会就会乱。今天整个世界动乱,原因是什么?把道丢了,学也丢了,不讲学了,不修道了,人心没有皈依,随着妄想习气,那还得了!随妄想习气造无量无边罪业,他知不知道?不知道,果报现前,他是什么态度?怨天尤人。果报现前,老天爷对不起我,大自然环境对不起我,一切人对不起我,父母对不起我,兄弟对不起我,怨天尤人。怨天尤人是造罪业,你不知道是自己业力感召的,与天地鬼神没有关系,与别人也没有关系,你怎么可以抱怨他们?觉悟的人遇到这些事情,古圣先贤、老祖宗说得好,「反求诸己」。我们遇到困难、遇到灾难,认真去反省。从前好,诸位要是看历史,如果说是这个地区发生重大的灾难,今天讲的自然灾害,头一个,皇上、帝王斋戒沐浴,做反省的功夫,做表率给天下人看。人人反省,我哪些地方做错?哪些地方想错?哪些地方看错了、说错了、做错了,不善业感来这么大的灾难?认真去想。想出来之后,忏悔。忏是说出来,把自己错误的地方说出来,让天下人都知道,然后把这些错误统统改正过来,灾难就没有了。我们看中国历代帝王个个都这样做法。现在呢?现在我们把自己东西丢掉,学外国人,外国人讲科学,学外国人,说这是迷信,不再讲了。殊不知科学解决不了问题,中国人这一套能解决问题。为什么?跟《华严经》上讲的道理相应,整个宇宙跟自己是一体,一个清净圆明体,真就是体,俗是现象。

  万事万物说不尽,自性是一个,自性里面的功能见闻觉知永恒不灭。日本江本胜博士用水来做实验,发现水有见闻觉知。我告诉他,所有万物统统有见闻觉知。为什么?它是现象,现象从哪里来的?从自性变的,自性有见闻觉知,所有变出来的现象也有见闻觉知。人有,动物有,植物也有,现在实验的矿物也有,水是矿物,我告诉他水有,泥沙、石块统统都有,乃至于虚空都有。虚空是现象,它能没有见闻觉知吗?它要没有见闻觉知,它怎么能传递见闻觉知?肯定有,它没有,不能传递。江本博士实验是用玻璃管,里面装水,那跟我们的念头总是有一段距离,这距离是虚空。水放在那边,说我爱你,我欢喜你。这个念头达到水那边,这个空间你说有没有?它要没有的话,就没有办法达到那里,肯定有。在理上讲,我们《华严经》前面读过三种周遍,也就是我们这一起心动念,「周遍法界」,第二个「出生无尽」,第三个「含容空有」,空是虚空,虚空有,有是万物,能生万物。一切万事万物,包括虚空,同一个自性,自性清净圆明体,同一个体。自性,佛跟我们说,本自具足,具足是样样不缺,智慧具足、德行具足、能力具足、相好具足,无论你说什么、想什么,它没有一样欠缺,它样样具足,那是自性万德万能。而且小到微尘,大到世界,我们讲星球,统统都具足这三种周遍。我们一个念头,无论是善念、是恶念,遍法界虚空界里面,那些修行人,那些心地清净的人,能不能收到我们的信息?统统收到。什么时候收到?立刻就收到,没有时间的差距,没有时差,没有空间的距离,这是事实真相。

  《华严经》就是跟我们讲这些道理,讲这些事实真相。所以方老师告诉我,这部经是全世界哲学里面最高峰,这是方老师的话。我平常在外面介绍,我不是这个说法,佛经是高等哲学。我们学了这么多年,五十八年,明白了,真的明白了,不但是高等哲学,是高等科学。你看它讲宇宙、讲万法,是不是有科学?讲空间、讲时间、讲速度,都是科学,高等科学。所以我总结佛法,我说佛法讲五桩事情,对一切众生普及教学的是伦理、道德、因果,这是普及的;对根熟的众生,那就是上根利智,跟你讲科学、讲哲学,都讲到登峰造极,你能不佩服、你能不赞叹吗?而这些东西讲到最后统统是自己,不是讲外头东西,讲自己。释迦牟尼佛讲自己,阿弥陀佛也讲自己,毘卢遮那佛还是讲自己。自己是谁?就讲到我们自己本身上来了,自他不二,原来自己的本来面目就是大方广佛华严。这东西要不要学?不能不学,因为与自己的关系太大、太密切,简直不能分。真正学了大乘教,才晓得整个宇宙一切众生就是自己,自性之外,没有一法可立。到这个时候,你的慈悲就遍法界,你的善意满虚空,不是一个世界,周遍法界,慈悲善意周遍法界。

  『能缘智寂,所缘境空,心境不拘,体融虚廓』,句句讲的是事实真相。能缘是智,所缘的是境界,境界里面有物质境界、有精神的境界。佛法用了两个字,精神境界是心法,物质的境界是色法,色法是讲物质,心法是讲精神,这是世间的学术,把宇宙之间一切法用这两个名相统统包括了。这两种都不可得,精神现象是能缘,这个「智」是什么?是分别、是执着,不可得。所缘的?所缘的是境界,境界是剎那生灭。弥勒菩萨给我们讲生灭的速度,总的来说,总不外乎一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨讲,这极其微细的境界不可执持,你没有办法执着它,你没有办法保持它,持是保持,执是执着,你没有办法,它太快了,一秒钟生灭已经一千二百八十兆次,你怎么能够掌控它?没有法子,这是事实真相。所以我讲经这么多年,常常讲,你有财富,那是属于福报;这个财富怎么样去运用,那是智慧。如果有智慧,你的福报能运用得很恰当,福中又加了福报,做生意一样,它有利息,有赚钱。智慧愈高,你赚得愈多,一本万利。要是没有智慧呢?没有智慧,你把福报糟蹋掉,不但糟蹋掉,造罪业,你拿到这些财富去吃喝嫖赌,几年之后家破人亡,这是花报;果报,来生堕三途。过去生中善心累积是福报,今生享受去支配它,这是智慧,非常重要。我们细心观察现前的社会,你就会看得很清楚、很明白。

  在现在这个时代,印光大师讲,这个世界染污、浊恶到了极处,人心坏了,不能回头了,回不了头来。能不能行善?能,不但能,行一点小善,功德都不可思议,何况是大善?小善是什么?帮助苦难众生。这里头要有智慧,没有智慧,他很可怜,没得吃,赶快送点粮食给他吃;没有穿的,送些衣服给他穿;没住的,盖些房子给他住,是不是好事?是。这不能解决问题,这小善。解决问题呢?解决问题,他自己能独立,他自己能活得下去,不必再靠人家帮助,救助是一时,他自己能活得下去,能过得更好,这是大善。这是什么?这是教学,要教育。现在教育好像挺发达的,学校挺多,那世界为什么会这么乱?教学的内容出了问题,教错了,教的都是科学技术,人怎样做一个人没教。有技术,有这方面的能力,不会做人,自私自利,名闻利养,贪瞋痴慢,起心动念损人利己,这还得了!人人都有一个损人利己的念头,这世界就毁灭,有自己,没有别人,这还得了!

  这样我们就知道,什么是真正好事?帮助别人觉悟是第一等好事。老祖宗教导我们,「天下兴亡,匹夫有责」,这句话告诉我们,整个世界这个社会的安危,我们每个人都有责任,鼓励我们,我们虽然是个小老百姓,在社会上没有地位、没有财富、没有能力,可是我们还是能尽到自己的责任。怎么做?自己学做好人就尽责,自己能够不同流合污就尽责。我们现在晓得,说这种话的人太多了,媒体、电视给现在的人心造成极大的染污,我听到很多人跟我讲。我们没有能力干涉它,没有能力禁止它,但是我有能力不接受它,这个我能做到,这就是好事。我不能叫电视台关闭,但是我可以不看电视,我可以不听广播,我可以不看报纸、不看杂志。我远离这些东西至少四十五年,这个我有权,我能做到。在自己能力范围之内,能做的一定把它做到,我保持着清净心。你有严重的染污,我可以不接受,我有权不接受。我们生活不寂寞,我读圣人的书,读佛菩萨的经典,听现在这些大德们的讲演,我们做成光盘,好的光盘,好的教育,百看不厌。接近我的同学都知道,我每天看蔡礼旭的光盘,他这四十个小时的「弟子规细讲」,我看了很多遍,永远看不厌;锺茂森居士的光盘,胡小林居士的光盘,还有最近这两年来,在中国大陆,他们办的企业家的论坛,里面这些老师在课堂上讲的这些光盘,多好!我白天不看经的时候,我就看他们的光盘,愈看愈欢喜,永远看不厌。不看行不行?不看不行,这要知道,看这些光盘就是接受教育,跟读圣贤书一样,遍数多了,你就有悟处,明白了。一遍一遍的熏习,慢慢就变成自然,变成习惯,就变成习性,好的习性,圣贤的习性。古人有这么一句话说,会看不如会听的,会讲不如会学的,这个话很有道理。你讲的人讲过一遍,蔡礼旭讲「弟子规细讲」讲了一遍,我们能看一百遍、看一千遍,实际上超过他了,这是真的。教之道贵以专,学之道还是贵以专。你真的是这一样东西一直搞下去,你就得弟子规三昧,是从《弟子规》里面得的三昧。三昧是清净心,三昧是平等心,高等的三昧是平等心,一般的三昧是清净心,清净心起作用就是智慧,智慧开了。这个道理要懂,真的学到东西了。得到之后,又能够深入体性,那就证果。

  知道能缘、所缘不可得,但是在现相上,现相上是非常认真在学习。这就是自性的四德流露,第一个,前面我们读过「随缘妙用」。我们这个身体还留在世间,佛门谚语说,做一天和尚撞一天钟,觉悟的人是这样,我这个身体活在这个世间一天,就给世间人做一天的好样子。自己身心清净,一尘不染,妙用。是为他,为他是真正为自己,自他不二。他善,赞扬他;他恶,不讨厌他,这个很重要。他恶是什么?他一时迷惑,他会回头,帮助他回头,不嫌弃他,这才叫真慈悲。如果看他行不善,就不要理他,这个人不能回头,算了,随他去,造恶让他受恶报去,慈悲心没有了。回不了头也帮助他回头,也提醒他回头,真的他堕到三途,他还是感激你,为什么?后悔没听你的话,感激。如果你嫌弃他,你跟他对立,那个麻烦大了,为什么?你跟他结了怨。结怨,他会报复,他会恨你,冤冤相报没完没了,这错了。佛菩萨永远不跟人结怨,而处处帮助众生解怨,不一定是跟我结的,跟别人结的,都要劝他看破放下,不要结怨,自己才真正能成就自己的道业。如果还有一个怨,有一个敌对的,我们的道业就不能成就,它是障碍,这要知道,那对我们伤害太大了。所以菩萨没有怨怼。诸位也许常常听到,我也常讲「仁者无敌」,仁者是佛门里面对菩萨的敬称,菩萨是仁者,大慈大悲,所以他没有对立的,没有怨怼,无是没有,没有敌对的,这个人就是菩萨。有对立的,记住,不是菩萨,菩萨哪里会跟人对立!

  不但菩萨没有对立,说老实话,阿罗汉都没有对立,因为他觉悟,正觉。还有对立是凡夫,天天在学经教,还没有契入,经教里所讲的这些道理还是没有完全搞清楚。真要搞清楚了,所有一切对立全放下,没有对立。没有对立,身心自在,业障真的就消除了。还有对立,你还有业障;还有执着,你有业障;还有分别,你也有业障,轻一点。说轻一点,方便说,实在说,还是严重,为什么?障碍你见性。你看麻烦不麻烦?执着放下了,你证阿罗汉果,你还有分别。分别不能放下,永远不能作菩萨,那一级升不上去,必须把分别放下,你就提升。再往上去,不起心、不动念,那恭喜你成佛了,你圆满了。六根接触外面境界,帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐,心地干净,一尘不染,不起心、不动念。这是诸佛如来应化在世间,法身菩萨应化在世间。我们学佛,在这一生当中,这一生时间不长,短短几十年,你要是真会,把自己不断向上提升,这个缘多殊胜。所有一切冤家对头,你觉悟,你的观念改变了,冤家对头都是我的大善知识,帮助我提升。歌利王是忍辱仙人的冤家对头,他害他。可是忍辱仙人没有把歌利王看作冤家对头,他把他看作什么?看作一尊佛,他来考试我,看看我忍辱到底能忍到什么程度。凌迟处死,真的能忍,成佛了。他为什么能成佛?歌利王帮助他成佛,歌利王是他的恩人,不是他的冤家。所以仙人知恩报恩,跟歌利王讲,我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度的是憍陈如尊者,第一个证阿罗汉果,他的前世就是歌利王。说话算话,不打妄语。

  善人帮助我,恶人也帮助我,正面、负面都帮助我提升,没有冤家。处处看不顺眼,这个人就是来考验我,为什么?我分别执着没放下,分别执着放下就平等了。修行在哪里修?就在这里修。孔子说,「三人行必有我师」。三人行是什么?自己一个,一个善人,一个恶人。善人、恶人都是我的老师,善人,我向他学善,他的善行、善言,我向他学习;恶人也是我的老师,他在我面前示现,让我反省,我有没有他的恶,有则改之,无则嘉勉。如果有,赶快改,他提醒我了,他不提醒我,我不知道。人看自己的毛病太难了,看别人很容易,别人是自己的一面镜子。我一看到他,想想自己有没有?有,赶快改;没有,要勉励自己决定不能犯他的过失,感谢他提醒我。都是老师,都是善友。《华严经》末后善财五十三参,你就看到。我们看到胜热婆罗门的愚痴,五十三参里面甘露火王的瞋恨,伐苏蜜多女的贪爱,这三个人代表什么?贪瞋痴。善财去参访,善知识,大善知识,我们世间人看是恶人,善财的大善知识。通过了,顺利通过了,通过什么?贪瞋痴息掉了。贪爱里面断贪爱,瞋恨里面断瞋恨,愚痴里面断愚痴,我们细读「普贤行愿品」善财童子五十三参,恍然大悟。

  所以要晓得,能缘的智,这个智就是妄想分别执着,所缘的境界,这个了不可得,容易。能缘之智也是不可得,为什么?还是剎那生灭。只有自性真实智慧,那是常住,不生不灭,自性本具的般若智慧。什么时候现前?我们现在能缘智寂,自性般若智慧就现前;你只要自己以为自己有智,智慧就不能现前。为什么?它把真实智慧障碍住了。你一定要晓得,真实智慧跟清净心、平等心、真诚心相应。我有我的看法,我有我的想法,真实智慧没有了。那是什么?那是知识,我们现在人的名词叫知识。有知识就没有智能,把知识放下了,智能就现前,知识都变成了智能;如果不能够把分别执着放下,智能都变成了知识。我们常说,知识是有限度的,是有范围的,解决问题有后遗症,智慧没有。智慧没有后遗症,为什么?智慧是空寂的,它解决问题一定是很圆满的。

  佛教我们求智慧,求智慧的先决条件是修清净心。修清净心就是修不染污,不染污就是要修止,要离缘。所以随缘不能攀缘,随缘是离缘,攀缘是不离缘,我要想怎样怎样,我要想做什么做什么,攀缘。要顺其自然,有缘做,利益众生;没有缘就不要做,众生没福,自己功德是圆满的。为什么是圆满的?念念不舍众生,这就是圆满的。能不能做到圆满这是缘的问题,缘不能攀,一攀你就有分别、有执着,你就错了,那个损失就大了。攀缘所修的是福德,功德没有,那是一种善行,世间法,世间的善行,果报在三善道,不出六道轮回。智慧做主宰,他不着相,它是功德,无论成与不成,功德都圆满。

  下面说,「心境不拘,体融虚廓」,没有局限,心解脱了,境界也解脱了。心是什么?心是法性,境是法相,性相一如,理事不二,哪有局限!这里头得大自在。体融虚廓就是遍虚空、遍法界,一体。一个身叫法身,一个体叫自性清净圆明体,遍法界虚空界是自己的一个身,法身。大乘教里佛常说,「十方三世佛,共同一法身」,法身没有两个,法身是一个。法身好比大海,没有证得法身之前,好像这水,江水、河水,还没有流到大海,不一样。江水、河水不一样,长江、黄河不相同,黄河水不是长江水,长江水不是黄河水。流到大海,就一体、就融了,再也找不到哪一滴水是长江,哪一滴水是黄河的,都叫大海水,那就叫法身。流入大海就是证得法身。流入,你看江水把江舍掉、放下,流到大海去了;河水把河放弃,不执着它了,流到大海去了。如果有执着就不行,有执着,它不肯。所以不能不放下,千万不要执着这东西真的,就错了,不是真的,你才能得大自在。

  下面这句讲得非常好,『正证之时因缘俱离』,讲得真好。我们一般人学佛,学了一辈子,没有办法证得,什么原因?因缘没离。一天到晚,这是什么因、什么缘?为什么会有这个结果?什么因、什么缘?永远没有办法得出事实真相。要什么时候才得事实真相?因缘也放下。为什么?有因、有缘,你的心清净吗?不清净,不平等,不真诚,妄心!妄心不能解决问题。这点很难,因为我们分别执着的习气太深了。因缘生法,大乘经上佛常讲的,尤其佛重视缘,缘生论。为什么?因是本有的,不必说;一切法的出生,缘。因是自性里本具的,惠能大师见性的时候说「何期自性,本自具足」,那是因,本自具足。法相宗里面讲,阿赖耶识里面含藏的种子是因,遇到缘,它就起现行。所以你这种分别执着要不能放下,出不了六道轮回,学佛学得怎么好,也不过就生天而已,欲界天、色界天、无色界天,苦有没有断尽?没有。世尊给我们讲,三界统苦,欲界里面一切苦统统要受,苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天,不错了,欲控制住,对于五欲六尘不起贪心,苦苦没有了,但是他有行苦,他有坏苦。到无色界天,最高的,高级凡夫,像老庄,「吾有大患,为吾有身」,身相不要了,就是物质他统统甩掉,精神的境界,我们一般称灵界,世间人称为灵魂。灵魂不灭,那真的,不是假的;色身有生灭,只要是色身,没有不生灭的,灵魂不灭。灵魂是迷,觉悟了不叫灵魂,叫灵性。灵魂出不了六道,灵性就出去了,出了六道就叫灵性,不叫灵魂。为什么?他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来,那就是佛菩萨再来,来干什么?来度众生,来帮助众生破迷开悟、离苦得乐,他来做这个。四德圆满表现出来,肯定是给世间人做好样子,那就是威仪有则,肯定是质直柔和,他的态度,他有智慧,他有德行,他能够观机,应机说法有他的善巧方便,能令一切众生回头,所以他不是凡人。他为什么到这个世间来?佛是用方便话说,代一切众生受苦,方便说。说这话真正用意在哪里?让我们这六道众生知道感恩,感恩是性德,用这个方法把感恩的心唤起来,否则的话,六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离,这是讲到极处。下面我们再看,大师引用《维摩经》上几句话说:

  【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】

  这句话说得好,也说得非常的圆满,《维摩经》上说的这句话意思很深。『法』,这个法就是能大师开悟的时候所说的,「何期自性,能生万法」。这法在哪里?我们今天讲的宇宙,讲的万物,讲的人生,统统包括在这一个字里面。宇宙怎么来的?给你讲真的话,没有因,也没有缘。你要去找因,你要去找缘,现在科学家天天在找,哲学家也在找,大家都在找,古今中外找的人可多了,有没有一个人找到?没有,没有一个人找到,还在不断的找,种种说法。现在科学家一般都还能同意,宇宙是大爆炸形成的。为什么能承认大爆炸?他们在天文望远镜里面看到这个宇宙向外扩张,速度很快,往外扩张,这种现象就像爆炸一样。他们也很厉害,爆炸总有一个爆炸的点,从哪一点爆炸的?科学家也说,爆炸的原点很小,小到我们肉眼没法子看见,显微镜也看不到。我看到科学里有这么一个报告,小到什么程度我说不出来,他那个数字我看不懂,但是他说的比喻好懂。他说我们头发,一根头发,头发很细,把头发切断,切断头发的时候,头发是圆的,它有个平面,很小的平面,平面有直径,他说这个直径里面可以排列原点多少个?一百万后头三个亿,一百万亿亿亿个宇宙原点,爆炸的原点。亏得他能想得出来。我们再问,原点从哪里来的?就没人能解答原点怎么来的。也就是说整个宇宙浓缩就变成那个原点,原点爆炸出来就是宇宙。现在很多科学家相信这个说法,这个相信也是存疑,也是有问题在里头。

  佛法里面讲的,宇宙怎么产生的?佛法不说爆炸,佛法里面跟我们讲「一念不觉」,这一念没有因,也没有缘,这是真的。如果这一念有因、有缘,那就不能叫妄。没有因、没有缘,所以它是妄。一念不觉,不觉就是动,我们现在讲的波动,起了一个波动的现象。一念是什么一念?弥勒菩萨所讲的一念,太微细了,一秒钟的一千二百八十兆分之一,一千二百八十兆分之一秒,应该这样说法,一念不觉。这一动,宇宙就出现,就能生万法;它不动,不动不生。不生不是没有,不生是本自具足。科学家讲还有个一点,很小的一点,佛法那一点也没有。有那一点就是真的,真的有宇宙,那一点没有。自性清净心里面,佛告诉我们,没有物质现象,也没有精神现象,精神现象是智,能缘的智,物质现象是所缘的境,自性清净圆明体里面统统没有。这一念不觉从哪里来的?没有原因,有原因就变成真的,真有其事,没有原因。佛用个比喻说,梦幻泡影,就像作梦一样。我们都有作梦的经验,你想想你晚上作梦,什么原因会作梦?什么时候开始作梦?几点几分几秒?什么时候梦醒?梦里面跟醒的时候有时差,梦醒的时候觉得我刚才睡了没多久,睡了半个钟点做个梦,梦里面可能是好多年了,就是有时差。假的,全是假的,没有一样是真的,叫梦幻泡影。知道是梦幻泡影,不要去执着它,不要去想它,没事,什么事都没有。你要去想它,那麻烦,就变成有事。有人真的是有事,把作梦写成小说,全属虚构,哪里是事实!你看写成「黄粱梦」,中国古代笔记小说里头很多。可是文人他会想,会打妄想,想的往往也有道理在里头,所以它能够流传,他要没有理,没有道理在里面,人家看了就丢掉了,有道理在里头;换句话说,有值得我们学习的地方。在佛法里面,也帮助我们从梦中醒悟过来。那个文字就是道,帮助我们开悟,觉道;另外人读到那个地方迷在里面,那是什么?那是邪道。道没有邪正,邪正在人,人要用正念去看,就是正道、觉道;人要用邪思去看它,就变成歪道、邪道。跟佛法讲的原理是相应的。

  所以在此地,菩萨就跟我们说出来,『法不属因』,教我们把因放下,也不属于缘,缘也放下。果呢?果在现前,我们所感受的,知道它不是真的,所感受的果不是真的,能感受的我也不是真的。所以『照法清虚』,因缘都要离。我们总结,这教我们放下,我们从粗的上来讲,放下对立,对立是假的,我何必跟人对立?你要不放下,不放下就造业,对立结怨。结怨的时候容易,那个怨要化解可是费劲了,何必去跟人结怨?所以我们要知道把对立放下,能所放下,这都是经上讲的。能缘、所缘,能所放下,为什么?能所都不存在,能所从哪里来的?是从我们分别执着里头来的,分别执着不是真的,能所怎么会是真的?佛以二谛说法,二谛也不是真的,是佛的方便说,真谛、俗谛。佛法是圆融,佛法是一体,佛法是无碍的,一即是多,多即是一。所以你要晓得,佛讲二谛是方便说。究竟说怎么讲?二谛不二,这是究竟说,二谛是一。所以佛才说,一切众生本来是佛,这不就是二谛是一吗?二谛是一不是随便说的,佛经上有证据,真是这样。

  最后跟我们说,身心放下,你才能够把障碍去掉,自性现前,止就是放下。知道身是假相,四大假合;心是妄想,受想行识。你看看《心经》里面教我们,《心经》是什么?就教我们放下身心,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,色是讲身。然后跟你讲「受想行识」,受想行识是心,「亦复如是」,也是这样的。受即是空,空即是受,受不异空,空不异受;想也是如此,想即是空,空即是想,照前面句子套进去念,你就明白了。到后面那个识是阿赖耶识,识即是空,空即是识,识不异空,空不异识,教我们彻底放下。放下之后,还是这里讲的真谛现前,也就是说明,宇宙万有的真相现前,你就见到了。这个境界不是小乘,小乘没这个智慧。这个境界是大乘菩萨的境界,正等正觉。所以这叫「照法清虚离缘止」,因缘俱离。我们从经典里面得到这个信息,知道,问题我们自己要怎样去学习?放下执着,得大自在。今天时间到了,我们就学到此地。


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