九乘次第论集：九乘差别广说 三内密之见修行果

　　◇　甲、大瑜伽

　　在《幻化网秘密藏续》中，于论述轮回与涅槃皆是心性与根本智之自然现起时有云：

　　(幻化现象——)

　　因执我故转轮回 六道由是有生灭

　　身财苦受之幻相 无非戏论之显现

　　(佛剎——)

　　自证心识为空性 为无我为本觉智

　　由离戏论之念住 一切显现皆能转

　　一切法皆非实有 实为佛身语功德

　　以及佛剎之神变 亦为根本智所现

　　见(根)——

　　其见地为“二了义谛之相融或无二无别”。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》概述之如下：

　　此部由经教及知解，以四种信解等了知二了义谛无二无别，即法身相，为光明，离能所及离一切思维。据此见地，诸法(即世俗谛)之显现，与三轮(即佛之金刚身、金刚语及金刚意)之体性皆自本初以来即已存在。当其为空性时，则是“了义世俗谛”。而佛身与根本智不可分之空性(无自性性)，则是“了义胜义谛”。

　　法吉祥译师于《密主事业善说教授》写道：

　　大瑜伽主要修生起次第，行者由修证“二了义谛”之无二无别而得解脱。

　　修(道)——

　　以下为法吉祥译师、不动寿灌大圣尊者与教日尊者等三人著作之概略：

　　于大瑜伽，行者观想一切法之显现皆为本尊坛城。据续部及修部经典所载，行者修习二种瑜伽：有相瑜伽及无相瑜伽。

　　一、行者于有相瑜伽修生起次第及圆满次第：

　　甲、修生起次第时，行者以三等持观想坛城，令自身三门，即身、语、意与本尊三门相融。此三等持乃大空性等持、现位法尔等持、及因位(清净咒宇)等持。

　　乙、修圆满次第时，行者根据善巧方便道，修习上行及下行，观想大乐之根本智。

　　二、行者修无相瑜伽观想，即在法尔究竟自性中作观。

　　行(事业)——

　　法吉祥译师于《密主事业善说教授》中云：

　　因对方便中之善巧生信心，故行者乐一切法而不生执著。

　　果(成就)——

　　以下为密彭尊者与法吉祥译师二者著作之概略：

　　由甚深道之力，得以清净一切虚妄之垢秽，行者能于现世或中有身得四持明位或五佛身。

　　◇　乙、无比瑜伽

　　《金刚庄严遍集明觉经》云：

　　器世间为佛母究竟法界，情世间即胜利佛父虚空。无论取舍皆为本觉乐受。此即是金刚誓句。

　　见(根)——其见地为界智无二。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》概述之如下：

　　无比瑜伽了知有为法之一切显现为普贤王如来(佛父)，亦即本尊法尔所成之坛城。而“法”之空性本质(此本质离一切边见)则为普贤佛母，亦即根本法尔坛城。复次，二者之自性平等双运，而此即大乐之子、觉性之坛城。

　　法吉祥译师于《密主事业善说教授》云：

　　一切法皆是一心所生，当其于普贤佛母(空性母)之母体(法界)中时，清净无染，故其自性无生无灭、离一切戏论，亦名为根本真如坛城；由此无生无灭自性所无穷放射之内自觉性，即自生光明坛城，则为普贤王如来(根本智佛父)，亦名法尔成就坛城。空性与显现二者所交织之不可分自性，即大乐之子，亦即界智无二，及为根本觉性坛城。

　　修(道)——

　　以下为密彭尊者与教日尊者著作之撮要：

　　行者观想一切本尊于行者金刚身内圆满具足。尽管行者自心中佛父、佛母、佛子三坛城未被区别，一切法皆藏于心识中，但此心识因三现分(净、不净、无记)之薰习，致有能、所之见而受遮障。一切事物遂有正邪、善恶、取舍之相，而众生遂执持之。欲除此障，行者须修内身之脉、气、点，由是生大乐智，行者遂能于五道中精进。

　　以下为法吉祥译师及不动寿灌大圣尊者著作之撮要：

　　无比瑜伽主要之修行道有二：

　　一、方便道——为内智生起之修习，亦即无二大乐之修习。此修习，上焉者修自身四轮或六轮，以渐次引生内智。下焉者则与明妃双修，能立时生起内智。

　　二、解脱道——此亦分二：观想本义，即法尔等持，此究竟自性离一切思维概念；修习标帜，乃仔细观想本尊。行者于持咒时，刹那间清楚观想器世间与有情皆为本尊坛城，清脆如鱼跃出水。无比瑜伽，较侧重圆满次第，即脉、气、点之瑜伽，及乐明无念之根本智，而对生起次第则置于较次之位。

　　行(事业)——

　　据法吉祥译师于《密主事业善说教授》云：

　　行者于平等性中受持一切事物。

　　果(成就)——

　　据法吉祥译师及不动寿灌大圣尊者所云：

　　行者能得大乐身、四佛身与五根本智。

　　◇　丙、无上瑜伽

　　自性——

　　法吉祥译师于《密主事业善说教授》中云：

　　无上瑜伽乃将根本佛性回复本来面目之手段。此根本佛性，离一切取舍、离希求与疑畏。

　　定义——

　　不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》中云：

　　大圆满之定义为：于不落任何边见之自生根本智体性中，三乘之义蕴得以圆满而自在。

　　尊者续云：

　　无上瑜伽之定义为：阿底(Ati)，有最极义、至胜义、无上义、顶尖义及心髓义。瑜伽，则是修习义。故此，此乃最高修习，乃一切修习中之极胜修习。

　　见(根)——

　　密彭尊者于《如意藏宗轮要义》总括见地如下：

　　无上瑜伽了知一切法自无始时以来，已于唯一本体之平等自性中存在，亦即于自生之本觉智中存在。虽然外境(一切法)于心识中一一显现，然外境实无自性，且属颠倒，心识于本初为三佛身之自性：空性即法身，光明即报身，周遍一切之大悲即化身。于本初清净(大清净)及任运成就之双运境界中，无上瑜伽了知轮回与涅槃于法尔任运而成之大坛城内，无二无别。

　　龙青巴尊者于《宗轮藏》总括大圆满之要点如下：

　　无上瑜伽主张：光明心性，即本来清净之法界，自无始以来即住于自所任运之成就中。此无二及自生之本觉智即是根。于其他层次较低之佛乘，因染力故，对一切法乃起分别心，由是此自生本觉智便为希求及疑虑等烦恼所障。

　　尊者复于《圣智净心对问》中云：

　　心性即如来藏，即光明本觉智。于无心时，则有心性、光明及无分别本觉智。《光赞般若经》云：“其心无心，心者本净。”

　　不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》中云：

　　自性大圆满，乃离心而在之心性。此亦是自生之内自证，亦即内光明。于此自性大圆满中，大自然之一切体性皆法尔而在，彼不须有待于能生所生或其他缘起之因果，盖彼乃自然解脱。

　　无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》云大圆满乃无上道：

　　于大圆满中，因了悟永恒不变究竟自性之自在，及能不离此体性，故烦恼及所知二障即不须舍离而自然清净。是故，大圆满乃众多修行道中无上极速成就之道。

　　分部——

　　无上瑜伽六百四十万颂(译按：原文作六百万零四百颂，今据敦珠法王《宁玛派教法史》改正)之经续，无垢友尊者将之分为三部：心部、界部及口诀部。

　　《大庄严续》中云：

　　诸持心者为心部 持虚空界为界部

　　若于道上无修治 此即口诀部心髓

　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：

　　心部强调一切法无非众生之心识所变，故一切皆不离心识。此见地乃防止自心偏离于自然智。界部主张除普贤佛母(即究竟法性)之虚空外，实无余处住。此见地乃防止自心偏离于究竟法性之广大虚空。而了知自性真实义者，乃是口诀部。

　　无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》云：

　　大圆满之教授分为三部，乃因应行者之悟性而施设：

　　由悟性故分三种见 心部外境为心游戏

　　界部外境为自庄严 口诀部无生体性空

　　法吉祥译师于《密主事业善说教授》云：

　　住于法身境界之等持，即本觉与空性双运，为心部。住于无修无整境界之等持，即住于究竟自性，为界部。住于本来解脱，无所取舍之究竟自性境界中等持，为口诀部。

　　不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》解释云：

　　因万法无非心性所变现，能于应舍离之事边解脱，是为心部。因一切法皆于法性虚空(普贤佛母)中得圆满，是故离于整治边而自在者为无修界部。能了知应舍离之事边、及整治边二者之真实体性，则是甚深口诀部。

　　莲花业缘力尊者于《如长流之教日·耳传教授精要》中分释无上瑜伽之三部如下：

　　心部视一切显现为心识，心识为空性，空性为本觉，而本觉与空性为双运。于视一切显现为心识时，乃以力用、游戏及庄严三者而视一切显现为心识。首先，力用者，乃根木智之力用，此即为证悟与流转二者。基于力用，及以力用为能缘，则力用便成为一切妄念之根源。由力用生起之染心及五门等则是游戏。而内身、外身、高山、木石及屋舍之呈显，则是庄严。总而言之，庄严与游戏皆生于力用，此即自证与流转，而力用则由心性而生，故心性即因位如来藏。上述乃解释视一切显现为心识之道。于此，最要者为此根本智(因位如来藏)乃纯一光明，及为心识之自证，然此却非大圆满法尔生起之本觉。称为大圆满，则因心识兼摄光明与空性，且此二者密不可分。

　　界部了知光明心识及自证即空性。然此尚有对空性之强烈认知。

　　总括而言，心部由了知除心识外别无他法可舍，而能解脱于应舍离之事边。但仍未能解脱于自证光明与心识之对治。界部因了悟光明心识及自证即空性，而能解脱于事边及对治边。但此部尚未能扭转对空性之执持，且对超越心识之俱生智未能把握重点。口诀部除超越事边及整治边外，更了悟法性之三种特质——即本体、自相与悲心。此三种特质自无始时以来已交融不可分，有如水之与湿、火之与热。复次，彼等亦非新成之组合或心识所营造。因口诀部能证根本自性之本来面目，故不仅高于九乘次第之馀乘，复高于无上瑜伽中之其他两部。