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佛学问题解答系列 25
 
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  问:怜悯众苦,不觉油然而生,而己身顾不得,且人缘稀薄,要怎样修养才能达到悯救众苦,以免自误误人?
  答:身虽残病,眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典,以求开智,多劝人念佛,多讲因果,以求利他,自是悯救众生。若徒发心而不实行,或于佛法,不求深解,而不正说,便自误误人矣。  

  问:吾所居住地球,若行坏时,六道灵性要寄托何界?
  答:一个地球,乃大千世界中所有星球的几万分之一。一个大千世界,又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏,尚有无量星球,何悉无有生处。

  问:在最近的朝代,有哪一朝代的国王皇帝,最笃信佛教的?最好有历史根据的,请例举几位。
  答:最近朝代,便是前清。顺治康熙雍正乾隆,无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多,而雍正御选语录,尤为脍炙人口者。既言历史,又限最近,范围狭矣,实则我国过去之帝王信者,无代无之,而显著历史,或散见文集者,备举则太繁矣。

  问:世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界,云何能入?甚且数千弟子皆能带去,何以能去?鱼是水族皆来闻法,何以能闻?海龙王有生死轮回否?
  答:有神足通者,穿山无阻,入海不溺。诸大弟子,皆阿罗汉,俱有神通,故可同往。佛语说法,能出一音,使多类众生闻之,皆与本类之语相同,有此奇妙,故水族亦皆能闻。经云「佛以一音而说法,众生随类各得解」者是也。海龙王未出六道,自然轮回。

  问:佛力六神通是否真实?现今有如此高僧否?而科学上其所以然又如何解释?有专门书籍否?与禅理有何关系?
  答:岂必佛有神通,其它外道亦有神通,不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种,修得者乃得定以后之境界,然佛家注重漏尽一通,此通不得,若现他通尚有招魔之虞,今未必无是高人,但有通者多养晦韬光,决不显示。科学当分精神与物质两系,只迷信物质者,自然不明其理。

  问:依书所言,世界以须弥山为中心,未知须弥山在何地何山?如世界如佛理所讲,即日月运行如何解释?
  答:须弥为世界中心,是指一个单位世界而言,此单位世界,环山为四个大星球,八个中星球,数万小星球等,下至空轮际,上至初禅天,是其范畴,我居之地,乃四大球之一,可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山,若明此山不在此球,则日月运行,已无疑问。
  盖科学家以此地球属太阳系,佛典以此地球(南瞻部洲)属须弥山,中心目标虽异,其理与事则相通也。

  问:若有魔外轻视佛子,佛子虽不因此而有所瞋损,此魔外之人,自是罪有应得,佛子视此遭遇,系业感所致当否?
  答:彼因愚迷而如此,宜存悲悯之心而婉化之。

  问:亚里士多德所云「人」是感情的动物。照佛教的看法,「人」是什么?
  答:中国世间圣哲,对人的看法,是有礼有义的动物,书上说过:鹦鹉猩猩都会说话,但仍然是禽兽,因他不懂得「礼」。书上又说:懂得「义」的就是人,不懂义,只图利的就是禽。
  佛的看法,人身是最易解脱的众生,因着「天」贪乐,「畜」太愚痴,「鬼」「狱」被苦逼的太紧,皆不易解脱故。

  问:在信笺上加印自检劝世,亦会犯不恭敬罪否?   
  答:信笺宜取艺术化,尤宜注意雅俗共赏;如采加劝世诗歌,录印古人之浅显作品为佳。  

  问:现为减劫时期,人寿每百年减一岁,每百年矮一寸(安士全书),现在人类寿命就七十岁而论,身长就五、五尺而论,则五千年后寿只二十岁,身长只五寸,则不成其为人矣。日本人民身体短小,明治维新以来,提倡体育,身长较前人且有增长,此理应作何解释?
  答:事有通常及其例外,安士全书所言乃是通常;日人身体加高,乃是例外。此亦因缘关系,是名为增上缘,喻如冬令严寒,室中装置暖器,可受温和,然仍得谓之冬;夏令酷热,装置冷器,可受清凉,亦仍得谓之夏。
  

  问:敝人看经虽然不能彻底了解,中心亦觉得十分趣味,但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱,欲看不能自主,此是如何?是否业障深重?
  答:固为有障,然理深难解,不起兴趣,亦原因之一也。

  问:佛教教理博广深邃,经典颇多,经句文字多是翻梵音译梵语,使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人,即想研究教理,未知从何经典次第研读?又无师授何能研通?
  答:梵语不翻者,数量有限,但初读经典大是难题,因台省经典甚缺也,敝意宜先看入门小册子,待少知门径,再看经典不迟,佛经并非文深,实义理深耳,台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部,均有流通之「歧路指归」,「学佛浅说」,「佛法导论」,「佛学常识课本」等,可购读之。

  问:有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨,遂身入空门者,所以是生存竞争的淘汰者,故不足以为人师;又出家人皆以往生极乐世界为目的,这样的欲念论真过甚于俗人,如何答之?
  答:此问有数意,须分别答:
  一、「受刺激入空门」。(空门改佛字好明白,空之一字,世人多所错解,余尝有学佛十年,不解一空字之语。)试问世上一切事,何种是不受刺激去做的?刺激就是感触,若有无感而做的事,就是无目标的盲动,何以但加到学佛的身上?
  二、「生存竞争的淘汰者」,此大别有两种,甲是不求不义富贵,不妨安贫乐道,席不暇暖,黾不暇黔,老吾老,幼吾幼,博施济众,天下为公,不使少背此等原则,这是君子的生存竞争。
  乙是寡廉鲜耻,强取豪夺,牺牲大众。奉养自己,这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者,不然佛门不少青年僧,凭其年富力强,若专为衣食谋,只求不择手段,何患不得些许耶。
  三、「不足为人师」,人有人的界格,备足仁义礼智信,不犯杀盗淫(指邪淫)妄酒,是为完整之人。令不能如是者,向他看齐,这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者,方足为人师乎?
  四、「往生极乐」,这是佛度众生八万四千法门之一,此名净土法门。出家人所修,各随其机而择其法,并不皆以极乐为目的。
  五、「极乐欲念真过,甚于俗人」,这全是外行话,净土之理,八面玲珑,普契群机。实则极乐种种庄严,皆是说法,此必精研净土经典,方解其理。佛以娑婆众生,欲爱太浓,故先以欲方便牵引,使借此转入正法,获得究竟。

  问:身体时常生病,有何方法祛除病根?
  答:清心寡欲,每日定时运动,饮食起居,要有规律,此为外治;一心念佛,戒杀放生,莫作诸恶,奉行众善,此为潜转。但须持之有恒,不可以少作为足也。

  问:现世俗是在年头及三月节等日要去扫墓,但我们是不是照时日去,或是不时都可以?
  答:似宜从俗,如有时思慕,随时礼祭,亦未尝不可也。

  问:要带什么东西去排在墓前?
  答:香花水果饭足矣,万不可杀牲以祭,金银纸等,亦无所需。

  问:可否在墓前念经?
  答:此为最佳,亡人真得益者惟此耳。

  问:现世俗所行带着金银纸香烛去排在墓前拜拜,但我们佛教徒要不要扫墓?
  答:慎终追远,民德归厚,我国敦俗,自宜保存,佛家对多劫父母,尚思报恩,何能现世祖先,便废祭扫?

  问:晚上难得入睡,又入睡后常由恶梦惊醒,恐怖非常,心神未安,为何缘故?其影响如何?有何方法可治?
  答:宜右胁睡眠,卧后闭目,观想「落日」形状,心中默念四字佛号,久久自安。

  问:鄙虽向佛多年,或因忙之关系,无暇阅读佛典,故其天地万物之起源由来,不得知之,未知佛解何说祈详之!
  答:此岂三言两语,所能详尽,假欲略明大意,只「诸法因缘生」一句,可概一切矣。

  问:又有人说:凡是皈依三宝的人,遇着以上各等之神,而须行礼,并祝念「愿尊神发菩提心,往生极乐」或者念佛及持往生咒,此念对否?(杨乘光)
  答:广行法施,乃大乘佛子应为之事,某君之说是也。

  问:我们皈依三宝的人,除礼拜佛菩萨之外,对偶然进了神庙,及佛寺内附设之「老爷」,即不礼拜及烧香,此举对吗?
  答:烧香通其诚也,佛子之心,应念念在佛,又何必多事,与一切神鬼通诚,礼拜亦有大礼常礼种种之不同,如偶进神庙,但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主,客至主家,见面应有礼节,自是理之当然。

  问:如何行使一生任务?
  答:谨守本分,不损人利己,此是从消极方面讲;尽心尽力,必信必忠,此是从积极方面讲。如斯可为能行其任务矣。

  问:如何求得善终?
  答:忏悔夙业,多作善事。

  问:佛学杂志每说中国人有大乘根性,宜于学佛此说然否?
  答:可云如是。

  问:佛说度众生,究不知如何度法?是否即教人从善去恶?除此而外,尚有其它方法否?
  答:度作救度讲,有权实之分,使脱现时之灾危,权也。
  令得不生不灭究竟涅槃,实也。佛度众生,固不外劝善,然善更分有漏无漏之别,脱现灾危,有漏善业尚矣;不生不灭,舍无漏善业,则不能办。此无漏业,即佛教中之禅净密律种种方法。
  为他教所不知,为佛教所独有,若仅谓从善去恶,即为毕事,当知任何宗教,皆是劝善,又何贵乎必学佛耶?

  问:阴阳眼,慧眼人能见佛神鬼等金光衣冠是实否?
  答:阴阳眼是否真实,区区不知,纵属真实,或能见鬼神,佛菩萨之境界,彼不能见,以圣能见凡,而凡不能测圣也,如人见蚂蚁,而蚂蚁不能睹人。

  问:万事科学化,依留声机曲盘之经咒有效否?
  答:万法唯心,溪声尚是广长舌,何况曲盘字句清楚耶?但具诚心,当然有效;否则虽请人念诵,亦如空窍风响耳。

  问:诸佛菩萨圣诞及各种斋期,是否均改用阳历?
  答:此随各人之意,不必作一定之拘泥也。

  问:人寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的人太恶了,七年不肯降雨,以此理论雨就是天龙降的,若以科学来说岂不是蒸气结成的吗?
  答:雨有气象自然结成者。亦有龙致者,如今日之冰,固有隆冬严寒而结者,亦有夏令人工造成者。

  问:当来弥勒菩萨下生时为何又在印度?何不到美国去说法感化顽愚的外道呢?
  答:佛不生处,未必不受佛教,如释尊未生中国日本等,何以中日之佛法独盛,而印度反寂然无声欤?
  准此,弥勒虽不生美国,彼土亦未必不受佛法,惟美乃新兴国家,与欧洲有特殊关系,自然带去欧洲之宗教,但今日屡与东亚有事,渐知佛法之高,已有人正在研究,且有僧侣,是不待弥勒降,先自接受矣。

  问:每见卍字,即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天,右手指地之根据。兹发见同道惯用卍字,即感不快。有大德者责愚执着,据云佛法无边,*轮常转,天堂变地狱而地狱变天堂,说得津津有味,强词夺正理。细思佛教单用此字,若不统一,以马马虎虎乱用,是非颠倒,即诸法亦如是,对信众何以答之?
  
  答:考楞严及华严音义,皆作卍形。至唐武则天长寿年间,始定此形作字,读为万音,表万德吉祥之义。中国一切佛像,及图案画,皆作卍形。北京又有一特形建筑物,亦仿此形,名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。
  附之者谓三二相中,凡有回旋性者,皆向右旋,如螺发眉毫等,此亦应向右旋。
  然我辈凡夫,未睹圣身,岂敢遽云谁是。但居士所云应该统一,区区甚表同情。在未考据确实以前,而应各从本国习尚。
  如阿弥陀佛接引像,中国式作垂右臂状,日本式作垂左臂状,是亦不一致也。在此两种文化交流之际,似不必与人争执,争亦无益,不如各求心之所安;从本国之多数所尚者为佳。  

  问:诸法无我则化学上之构成世上一切物质之九十余种独立元素(已分解至不能再分)可算有我否?可算有常否!
  答:此若干元素,不能再分,乃系科学尚未发展到极点。再有若干年之进步,当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等,是其例也。有我有常,胡能遽言。  

  问:有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报,而无情众生已无情,就不造善恶,为何形形式式不同?
  答:无情之物为器世间,是有情世间之依报。有情正报既千差万别,其依报自然形形色色不同,亦随有情之业报而应现者。

  问:庆吊时要择吉日祭祖,祭神亦同样。此件事学佛之人可见重亦要见轻?
  答:学佛人心地慈祥,诸事皆吉,不必拘泥阴阳五行之术。惟家庭人多,习此已深,骤改或起反对,致生意见摩擦,似亦未善。宜见机从权,渐渐去之也。

  问:有人问持斋人不食荤,此身是素的或是荤的?与普通人同不同乎?
  答:人身乃多量细胞组织而成,此细胞惟赖食品营养,剎那生灭,新陈代谢。食五谷菜蔬,此身之细胞,自是接受谷蔬之精华;食猪羊鸡鱼,当然夹杂猪羊鸡鱼之质素。

  问:佛学上说有鬼。常人(我在内)闻鬼则心惊而胆寒,此种心理若是先天俱来,则应做何法以免此恐惧之心理?
  答:鬼为六道众生之一,为下三途之受苦者,学佛人当起怜悯心,作超度想,不当畏之。其闻而恐惧,是俱生习气固有,而世俗之恐怖宣传亦有关系也。

  问:若是劝人学佛念佛,大家都说「心好就可以,不害对方就是第一好人,何必信佛」。不知要如何答对方?
  答:一切众生贪瞋痴充满,何能夸心好?
  日日口说妄言绮语等,身作杀盗(不与取)邪淫等,何可自赞是好人?信佛正是求觉悟,发此言者,分明一塌糊涂。不学佛焉有清醒之日,其迷惑愚痴,可哀也哉!

  问:邪教,外道与正教如何分法?
  答:理真智圆,不偏不易,大公无私,正教也。妖言幻术,悖乎性德,违反伦常,邪教也。舍本务末,真伪混杂,似是实非,外道也。
  然邪外亦未尝自承其为邪外,其间毫厘千里,要在读书达理之人。具明眼以辨之。

  问:闻说××活佛不吃素,是实否?为何不吃素?台湾没有蔬菜?
  答:佛教宗派不一,总分类显密两系,密在中国,多布于蒙藏等地,是处谷蔬甚少,俗尚肉食。然密宗食肉,皆用密咒加持,能令其神识超升。
  此亦迫于种种环境,不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师,台湾蔬果虽丰,上师自有其特别办法,普通佛徒,未可借口。

  问:佛在世时,闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素?
  答:佛徒以素食为原则,佛禁食肉,散见各经,繁难枚举。有限于时,或限于地,谷蔬不生,许食五净,乃其例外。
  此问题极为简单,勿须多惑!佛之教义慈悲平等,杀他食他,何有慈悲?牺牲他,生长我,何有平等?
  如执着生物必须牺牲彼,方赖生活我,此是弱肉强食,适者生存之学派,理偏不圆,居士未深下问,区区亦不多赘也。

  问:听说归依三宝者,才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝,那么这样的归依,难道就算不是佛教徒吗?
  答:自皈依之义,是自己愿乐皈依,而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣,谁谓此人非佛教徒耶?但依有仪式与自性之别,仪式者须求受过具足戒之比丘,在佛前举行之。
  自性者系明白三宝之义,知自性本具三宝之德,而反向心性上用功。惟二者不可离,离则虽名佛徒,而实却有亏矣。

  问:前日本和尚只研究佛理修行而已,没有「素食」当然结婚传子孙,原来有这样的佛法吗?
  答:闻曾往日本,明晰个中情形者言,彼国佛法,原学自中国,远绍印土,经律煌煌,岂有二致。至云种种,乃系明治维新以后,仅有一部分之变态,非尽如是也。

  问:有一名佛信徒,皈依拜师,一直拜,拜三位,四位,五位是什么意思?假使原来禅宗皈依拜师的信者,然后变更入净土宗法门者,有必要再拜净土宗的师吗?
  答:按皈依三宝,其僧之解释,即众之义,实则皈依师者,即皈依一切僧也。彼若非求戒,又不求学,专尚皈依多人,大概系不明佛理之人。

  问:佛教什么年号时代传来我民国?
  答:佛教之来中国,始于西周穆王再见于秦穆公时,然此皆是野乘。
  考魏书释老志记载:「汉武元狩中,匈奴昆邪王来降,有金人,帝以为大神,列于甘泉宫」,此亦仅有佛像。哀帝时,「博士弟子秦景宪,受大月氏王使伊存口授浮屠经。」后汉明帝梦金人顶有白光,傅毅以佛对,帝遣蔡愔及秦景宪等,使天竺,得经四十二章,及释迦之像,后人多以此为佛教入中国之始。

  问:在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼?又出家比丘向高过一辈(与自己师父同师)的在家居士称师伯,而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居,是否合乎佛制?
  答:在家人属外护,虽与僧众同师,只是皈依,非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称,在家者仍须以弟子身分自居。如世间法,周武王尊太公望为尚父,商太甲尊伊尹为师保,而太公及伊尹,则仍以臣子身份自守。

  问:欲意皈依佛门手续怎样办理?
  答:写一姓名简历,向比丘僧请求皈依,或量力供养(有无皆可),极为简单易办。

  问:七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否?或是带发老太婆在寺内修行的?
  答:式叉摩那,系受过十小戒之沙弥尼,而学习六法,预备再受五百大戒者。

  问:六尘中之「法」系指什么?与何者相关联而相应?
  答:万事万理,都可云法。六尘中所举之「法」,与意相应。既云是尘,自指外境。概分为三类:曰本质,曰带质,曰独影。意所取之法,独影境也。

  问:欲和贪有何差别?福德和功德有何差别?
  答:欲字在佛典中有好坏二义。「欲勤心观」四种神足,授戒已缘事故不能出席,所行之与欲,受欲、说欲,十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。
  贪字是恶心所,根本烦恼之一,但有恶而无善。福德功德者,福是报加自己,功是益加他方,皆其差别也。  


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