问：何谓三世因果？
答：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因；即使是远在百千劫前种的业因，也不会自行消失，一旦现在因缘成熟，就会自食其果。「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。」
问：何为现世报应？生报、后报又是什么？
答：现世报应，就是现在做的善事、恶事，今世即受到福报或恶报。生报，是今生做善恶，来世受福报、苦报。后报的迟早，则是取决于因缘何时成熟。但只要种下业因，一定受果报，「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」
问：什么叫修行？
答：修行就是修正行为。修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。我们的想法、看法错误，就是心里的观念不当，把它修正过来叫做修行。所以简单的说，真心正错误的行为就是修行。
问：什么叫学佛？
答：佛法的修学，大乘佛法是建立在菩提心的基础上，发心要真诚，真诚就是菩提心；发心要真实，真实就能与佛菩萨感应道交；发心以后认真修行，学佛修行绝对不只是在佛菩萨像前念经、祷告、礼拜，更重要的是真正能做到身、口、意三业清净，正确而没有过失。拜佛、念经是形式上的修行，真正学佛要学菩萨，菩萨修行是在红尘中修，万马奔腾，一心不乱，最终达到最高标准。
由于我们的错误很多，但自己并不知道世出世间大圣大贤，他们所教导我们的，实际上就是他自己的生活、言行、处世待人接物。学生们把它记录下来，就变成生活的规律，在佛教称为戒律，在儒家称为礼。学生记录下来给我们参考的是圣贤的生活行为，他们的生活是正常的，我们的生活不正常；他们的思想是正确的，我们的思想是错误的。处处向他们学习，这就是学佛。
问：把佛教正式传入中国的是谁？
答：佛教正式传入中国在汉朝，非正式传入的更早，在周朝时已经陆续传过来。正式是指国家派使节到西域去迎请，礼请过来最初的两位法师，是竺法兰与迦叶摩腾。两位法师把佛教的法器、佛像、经典，第一次正式带到中国，为中国朝野所接受。
问：最早的佛教寺院是哪个寺？
答：中国佛教第一间佛寺，是河南洛阳的白马寺，洛阳当时是国都，所以国家把从西域迎来的高僧竺法兰、迦叶摩腾，安排在鸿卢寺招待。「寺」是汉朝政府办事的机构，皇帝直接管的有九个寺，寺的领导者叫卿，称为公卿。鸿卢寺相当于现在的外交部，所以迎请来的大德高僧由鸿卢寺接待。后来想把两位师父常久的留在中国，鸿卢寺属于外事机构不能长久作招待所，为此皇帝下令从原来九个寺又增加一个，为十个寺，这个寺就是佛寺。
问：中国的第一寺为何称白马寺？
答：在两千多年前，主要的交通工具是马，当时从西域请来的高僧所带的佛经、佛像等法宝，是由一匹白马驮载而来的，为了不忘记白马的功劳，中国古代的大德们把这第一寺定为白马寺，作为纪念。从这点表明，中国古人心地非常厚道，就连畜生做有意义的事，都不埋没，要让后人不忘记牠的功劳。
问：所有的经典都是佛说的吗？
答：经这个字是通题，凡是佛教教科书都用经字做为总题目。经不全是佛说的，因为佛是开放、自由民主的，这一点与其它宗教不一样，其它宗教只有教主的话才能称经。而佛教的经有佛说的、佛的学生说的、仙人说的、天人说的、变化人说的，但是有一个共通的原则，只要所说的义理与佛所说的意义相同，在佛教里面都承认它是经。如果所说的不是事实真相，与佛说的意思不一样就不能称为经。
问：什么叫经？
答：中国古人称最好的书本为经，这是对好的书本极其尊重的意思。古代的法师，常用贯、摄、常、法四个字加以解释。
「贯」是将它的语言文字有条理、有层次，一点不乱，从头到尾都能贯穿。「摄」是它能够摄受人心，让接触者的心与义理融会贯通，自然欣乐欲罢不能，犹如磁石吸铁一般，经典有这个能力。我们看一般的报纸，看一遍就不想再看第二遍，因为它没有摄受人心的能力。可是佛经无论看几遍都看不厌，而且愈看愈欢喜，也愈能体会佛所要传达的讯息。这是经典摄受人心的能力。
「常」是经典里面的道理与修行方法永远不会改变，无论是在什么时代、在怎样的环境，它都是正确的，都是对有缘接触的众生有利益的。「法」是法则，无论在什么处所、什么年代，任何人依照这个法则修学，决定可以成就。所以，凡是能够达到以上四种标准的书，都称之为经。
根据《杂阿毘昙心论》记载，经典有五种涵义：
(1)、出生，能出生一切诸法。经典能产生一切解脱的方法，使人的生命绽放出无量的智慧、无量的光明，引导你走向正确的人生，包括现在的幸福。
(2)、涌泉，经典义味无尽，就像泉水滚滚不断涌出。所以只要能好好的研究佛法，经中具足有无量无边的智慧，能如泉水般涌上你的心里。
(3)、显示，是指经典可以显示出一切的义理。
(4)、绳墨，绳墨是辨别曲直的工具，木工用墨绳一拉、一弹，就能绘出一条笔直的黑线，顺着黑线裁剪木料便正确又笔直。经典同样有这种功用，能使亲近的人舍离邪恶、趋向正途。
(5)、结鬘，把一朶朶的花用线穿起来就是花鬘；同样的，经典可以将义理连贯起来使不散失。
问：什么是般若？
答：般若译成中文是甚妙的智能，古代圣贤对语言翻译非常认真，所以经典中有些字词的涵义太多，中文无法完整的表达出它的涵义时，便保留梵文原来的发音，般若就是译音不译字。这个音读「班若」是不正确的，古时候读做般若(BO RUO)。般若波罗密是智慧，这不是一般的知解，而是对于内在的感官、外在的世界，清清楚楚明明白白，一点也不迷惑，是一种觉悟的慧观。
问：什么是「波罗蜜多」？
答：波罗译成中文是彼岸，蜜多译为到；所以波罗蜜多译成中文有事究竟、到彼岸、度无极、度等涵义。
(1)、事究竟，以这名词显示菩萨是大行者，菩萨的大行能究竟一切自度化他的利生事业，故名事究竟。
(2)、到彼岸，乘此大行能由生死此岸到达涅槃彼岸，故名到彼岸。
(3)、度无极，因此大行能深入广大的度诸法，故名度无极。
问：什么是三宝？
答：三宝是指佛宝、法宝、僧宝，合称为三宝。十方一切已经成佛的佛，是佛宝。佛所教导的世出世间的道理、修行的方法，是法宝。遵循佛教导的方法修行的人，是僧宝。依据《法华经‧方便品》曰：「思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。」这是佛在世时三宝初成立的情况。
问：什么是僧？
答：僧是僧伽的略称，中文译为和、众。四个出家人在一起和合学习，这团体就可以称为僧团。《大智度论》曰：「僧伽秦言众。多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。」
问：比丘、比丘尼是出家人的专称吗？
答：是的！比丘，是指已授具足戒的出家男众。比丘尼，是指已授具足戒的出家女众。式差摩那尼，是指已授式差摩那尼戒的出家女众。沙弥，是指已授沙弥戒的出家男众。沙弥尼，是指已授沙弥尼戒的出家女众。这些都是出家人的专称，依出家后所授的戒而得名。
问：什么是住持三宝？
答：「住持」是形相上护持三宝，形式上寺院、庵堂、佛像、经典、出家人代表的就是住持三宝。住持虽然是形相，但如没有这种形相佛法就不能利益广大众生。佛不在世时，佛菩萨形相就是佛宝，看到佛像就想到佛、想到「觉」。见到经典就想到「法」，想到正而不邪。看到出家人就想到「净」，净而不染。
问：什么是正法、像法、末法？
答：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是「正法」；第二个一千年是「像法」；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫「末法」。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
问：什么样的人称为居士？
答：居士在印度指优婆塞、优婆夷，其意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。因很多修学佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教诲修行，这样的人就称为居士。
问：什么是自性三宝？
答：觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是自性三宝。皈依是三自皈，皈依自性三宝，是指内心的觉、正、净。表现在日常生活、处世待人接物上，属行为上的三宝，如六根接触六尘时，确实做到不迷惑是自性觉，没有邪思是自性正，没有污染是自性清净。如转成行为上的三宝就是三自皈。所以自性三宝，是学佛者真正的依靠与皈依处。
问：什么是六根与六尘？
答：六根是指六种认识的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。它是接触六尘的六种认识机能。六尘是色、香、味、触、法。此中色、声、香、味、触，是具体的物质。其相应的认识机能分别是眼、耳、鼻、舌、身。而法可以是具体的物质性的，也可以是抽象的非物质性的，以及抽象的非物质性的，例如概念，这是意识的认识对象。
一般而言，凡是可以感触以至思想的，都可以是法，而为意识所认识，故意识的对象最为广泛。
问：什么是三途八难？
答：三途，是指畜生、饿鬼、地狱三道。众生作坏事，就会堕入这三途，受苦的果报。地狱是火途，饿鬼是刀途，畜生是血途。
八难，又称为八无暇，是指八种没有机会听闻佛法的障难。
一、是地狱；二、是饿鬼；三、是畜生；四、是北俱卢洲，北俱卢州人的寿命千岁，暨不短命也不生病，由于太享福了故不能接受佛法；
五、是四空天，又称为长寿天，由于长寿且安稳享乐，没有佛菩萨弘法，即使佛在人间说法时曾下来听法，但很快就因过多的享乐而忘记；
六、是盲聋喑哑者，盲人没办法看经，聋人无法听经，哑者有疑问不能问，这都是修学佛法的障碍；
七、是世智辩聪，自以为聪明智慧，自以为佛菩萨不如他，不能接受佛法；
八、是佛前佛后，出生在前一尊佛已入涅槃、法灭，与后一尊佛未出世之前，二佛中间的空档没有机会信佛闻法。
问：什么是五体投地？
答：五体投地，又称五轮着地，即两臂、两膝与头着地礼拜，这是最尊敬的礼方式。
问：什么是五乘佛法？
答：可以运载人到果地的教法，名为乘。在佛的教义中大致可分为五种层次，包括：
一、人乘，乘五戒之行法，而生于人间者。
二、天乘，乘十善之行法，而生于天上者。
三、声闻乘，乘四谛之行法，而到达阿罗汉果者。
四、缘觉乘，乘十二因缘之行法，而证辟支佛果者。
五、菩萨乘，乘六度之行法，而到于佛果者。
五乘佛法每一个阶层，所修的行法都不一样，但是有一个不变的原理，凡是利益众生的事业，就是善业；凡是利益自己的事业，就是恶业。佛法和世间法的目的不一样，佛法的目的是要成佛，而众生之所以不能成佛却轮回在六道里，是因为自私自利的心太重。佛是觉悟而没有我执的，如果有自私自利就不能超越三界、十法界，有我执就脱离不了六道轮回。
问：什么叫安居？
答：佛在世时制定，每年四月十六日到七月十五日，这三个月期间出家人不外出，集中于一处专心修行。这段时期的修行称为结夏安居，一般简称安居。
问：三藏法师是什么意思？
答：三藏是经、律、论的合称。藏，是指一切佛教的文书、教义的储藏之意，梵文的意思是筐、篮或笼，故举凡佛教一切圣典，都是藏。这些圣典通常分成经藏、律藏、论藏三部分，故称为三藏。对于通晓经、律、论的僧人，则尊称为三藏法师。如玄奘法师是唐朝时期的和尚，精通经、律、论，故被后人尊称为唐三藏。
问：什么是魔怨？什么是魔？
答：魔怨是指烦恼，佛在《八大人觉经》里有提到四种烦恼，也就是四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。魔是折磨，怨是犯害，所以必须要认清楚、要精进，你的精神、时间都集中在道业上，魔怨虽多，没有空隙它进不来，由此可知魔怨不是从外面来的，而是源于自心，自己折磨自己。
大小乘经论佛说的很多，「十善厚友，十恶冤家」，如果起心动念落在十恶业，是自己做自己的魔怨。所谓的魔，就是人的自心之魔，自己折磨自己。
问：学佛应该如何下功夫？
答：学佛要下功夫修行，一般人会想到多礼拜、高声念佛、大把的烧香供养，然而这些只是一种外在的形式。学佛想要真下功夫，在于换心。心如何换呢？就是改变念头，过去起心动念总是以我为主，把我排在第一；现在起心动念是为他人，不是为我。就是转一个念头，不是为我个人，而是为一切众生着想，起心动念不为自己，从这里下手才是真正下功夫学佛。
问：四弘誓愿是什么？应如何理解？
答：四弘誓愿是：1、众生无边誓愿度；2、烦恼无尽誓愿断；3、法门无量誓愿学；4、佛道无上誓愿成。
第一条是教我们发愿，「众生无边誓愿度」。
第二条是教我们断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，而烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼要破几分，才能进入
第三阶段「法门无量誓愿学」，所以如果学佛一开始就广学多闻，那是颠倒了；所以用尽心思精力，到后来一事无成，这是没听从佛陀的教诲。
第四条「佛道无上誓愿成」，善财童子最后一参，参访普贤菩萨请问佛道如何成就？普贤菩萨以「十大愿王导归极乐」，成就无上道。这清楚明白的告诉我们，学佛一定要依教奉行，精进无间，才能得自在。
问：佛学为何称之为内学？
答：自古至今，发心学佛的人不少，但是真正有成就的人不多，为什么学习到最后都落空了呢？其主要原因是不知道佛是什么，对于佛真正的意义不了解。佛在经论里说得很清楚，佛是我们自己的自性。经论里说「当人自性」，就是我们自己的自性。
由此可知，释迦牟尼佛在世四十九年所讲的一切经，是不是释迦牟尼佛的？不是的，佛四十九年所说的是我们的自性，所以佛学称之为内学。如果心外求法，就称为外道。学佛者有这种认识是很重要的，我们不是跟别人学，而是向自性里面学。
问：为何要替亡者超度？
答：在我们这个时代，为亡灵超度在佛门里是非常普遍的现象。以前佛教是教活人的，现在的佛教大多数是为度死人的，所以社会上一般人认为佛教是迷信，是低级的宗教，极力排斥。然而佛教确实不是为亡人超度的，这只要详细阅读大小乘经典，不难明白。在经论中，世尊当年在世没有这种事情，而佛教传到中国早期也没有发现这种记载，那为什么会有这些事情发生？又为什么会演变成今天这种状况？这种超度事情的起源，应该源于唐明皇的时代。唐明皇因为宠爱杨贵妃，引起朝野的不满，就是历史上著名的「安史之乱」。
这个动乱几乎危及了整个国家，当时得力于大将郭子仪把这动乱给平定了。在这场动乱中，死伤的军民很多，所以在平定动乱之后，朝廷在每个主要战场建立一间寺庙，这寺称为开元寺，因为唐明皇时代的年号叫开元，用开元做寺庙名称，请高僧大德诵经拜忏，追悼死难的军民。换言之，这是国家举办的大型追悼会、超度法会。国家这么一做，老百姓也就学会，所以民间有老人家过世，也请法师做超度的佛事，超度是从这样演变下来的。在当时这种情形并不很多，寺院庵堂主要的工作还是讲经教学，如同学校一样，所以替亡人超度，就是追悼、悼念的意思。
问：超度亡人为什么念经？
答：超度的时候念经，是超度亡人渡过苦痛之海，而到于无苦难之境地。这个意义比世间追悼会更深刻，世间追悼会只是纪念怀念一下，仅仅是一种回忆纪念，顶多是在大会上宣扬一下，这个人在世时候所做的一些好事。可是佛门里超度念诵经文、念佛菩萨名号，这种追悼是有实质上的意义。因为经文里面提醒我们断恶修善，佛菩萨教我们转迷为悟、转凡成圣，教我们以这样真实的心行，来追悼这个亡人，这意义就更深刻了。
我们以佛来追悼过世的亡人，这有真实功德；真实功德用现代话说，就是实质上的意义。而亡者知道我们这样做，他也会得到安慰、欢喜。如果我们做得如理如法，亡者所得到的利益不可思议，这个道理很深，不是普通人能够理解的。经典上讲的有些人会以为是神话，因对实质内容不懂，所以效果不会很大，只要依照佛教导的认真去做，才能达到一定境界，了解实际情况，才能理解事实真相。
问：佛门里见面为何相互称念阿弥陀佛？
答：阿弥陀佛是梵语Amita的音译，又称阿弥陀如来。这一词的全名，为Amitayus，或Amitabha，前者为无量寿佛，后者为无量光佛。Amita是有无量功德的佛之意。阿字是观法的对象，是万有的根源。就像祝您健康、恭喜发财、事事如意、心想事成等等，见面互念阿弥陀佛，即是把所有的祝福全都包括在里面了。
阿弥陀佛，是代表世间最美好言语的一句话，这是很圆满、很完备的一句祝福话，因此佛门里见面开口的第一句话就念阿弥陀佛。每次听到这句话，就会警觉自己一下，我们人在这世间，一生要求的光明是无量光，心地光明磊落，无私的对待一切人、一切事、一切物。自私自利是黑暗的、不光明的。我们放下自私自利，起心动念为社会、人类、一切众生着想，全心全意做出贡献，我们的心底就是正在光明。阿弥陀佛有深刻、圆满的涵意，懂得它的意思，称念阿弥陀佛就更圆满了。
问：什么是六度？
答：六度又称六波罗蜜，是大乘菩萨为了获致涅槃境地而修行的科目。波罗蜜是梵语，巴利语Prmita的音译，为到达彼岸之意，汉译为度。其意思是完成、达成理想。六波罗蜜多是指(1)、布施；(2)、持戒；(3)、忍辱；(4)、精进；(5)、禅定；(6)、智慧。
按在六波罗蜜中，前五种波罗蜜可归于慈悲，第六波罗蜜则是般若智慧。这六波罗蜜与菩萨的关系极为密切，因为菩萨最重要的工作，是要破除自我意识，以臻于人己同一的精神境界。菩萨为了达到这个目标，在行动方面自我牺牲和无私服务；在认识方面透彻无我、自我非实在之理。
这前一做法的基础即是慈悲，后一做法的基础即是智慧，两者合起来，即是六波罗蜜，又称六度，这是佛教导我们的六种生活的原则与规范。
问：什么叫布施？
答：布施，用现代的说法，就是尽心尽力为一切大众服务。用我们的财力、智慧，努力为人民、社会、众生服务，这就是布施波罗蜜。布施分财布施、法布施和无畏布施。
(1)、财布施，主要布施钱财、衣服等物；财布施是来世得财富的果报，例如现实社会中有钱的人，都是前世有施财之因，而得今日有钱的结果。
(2)、法布施，是教与真理，圣贤教书，法师讲经说法，教人技术不计报酬，刻经、印善书送人等等，称为法布施；法布施能得聪明、智慧的果报。
(3)、无畏布施，主要是令人除却恐惧而得安心，比如有人遭遇大难后，得到你的帮助，哪怕是几句真诚的话，使他得益，从而减少恐惧得到安心；而放生小动物、常年素食等，均属无畏布施，无畏布施能得健康、长寿的果报。如现代社会上的老年人，七、八十岁的，甚至上百岁的寿星老人，不但长寿而且健康，这都是过去施无畏布施的果报，不只是营养保健而能取代的。
问：什么叫持戒？
答：持戒的意思就是守法，戒是法律，遵守古圣先贤的教诲，遵守国家的宪法、法律、规章，遵守每个地区、每个族群的风俗习惯、道德风俗，这叫持戒。只有持戒，我们才能在不同的地区和不同的族群和睦相处，平等对待。
问：何谓忍辱波罗蜜？
答：忍辱是指耐心，对人、对事、对物都要有耐心。善法，我们有耐心慢慢地来推广，不能操之过急；不善的，我们要有耐心慢慢地把它革新。中国谚语「欲速则不达」，要有耐心等待时节因缘的成熟，操之过急有时会弄巧成拙，反而造成错误。积久恶习想要赶快把它改掉不容易，有时不但改不了，可能还会产生不良的副作用。善的要积极推广，也会产生许多障碍，所以一定要有耐心，而且愈是大事愈要有大的耐心。
问：什么叫精进？
答：精进，就是专心的断恶修善，儒家讲「日新又新」；佛家讲精进，精是专一不杂，进是前进不退，所以是精纯的、有秩序、有条理的进步，不是杂乱的进步。现代的科学讲究有层次、有条理、有系统的学术，这样求进步日新又新，所以佛法不是保守的，佛法永远站在时代的前端，带领所有众生走向正确光明智慧的方向，这就是精进。
问：何谓禅定？
答：禅定是梵语dhyana，巴利语jhana的音译，其意为瞑想，汉译作定、静虑、思惟修。这是透过一种方式使心念安定下来的修行。修禅定波罗蜜能使人心安定自主，不受外界诱惑，也不会受烦恼干扰。永远不起是非人我、贪瞋痴慢的念头，这是定；世出世间一切法，都不会受诱惑，这是禅。佛来了不会受诱惑，魔来了也不受诱惑。佛教我们要有定，见到好的没有贪恋的心；见到不好的也没有厌恶心；永远保持心地的清净平等，这称为禅定。
问：何谓三皈依？
答：皈是回头，依是依靠。我们从一切错误的地方回过头来，依靠正确的，这叫皈依。三皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的实质比形式重要，在形式上，只要有出家人在佛前替你证明，做一个仪式，证明你是佛弟子就可以了。因为你是皈依三宝，不是皈依哪一个法师，这个观念一定要清楚明白。如果是皈依一个法师，那你就错了，这个观念有很大的过失。皈依三宝，你是三宝弟子，三宝是佛、法、僧。僧是尽虚空遍法界的出家人都是僧，你怎么能皈依一个人？
所以三皈依的意义要弄清楚。这一件事禅宗六祖惠能大师在《坛经》里，就知道皈依的观念，是「皈依觉、皈依正、皈依净」。皈依佛，佛是觉悟，你对人对事对物能够觉而不迷，这叫真正的皈依佛。皈衣法，是将自己错误的思想、见解回转过来，以正确的思想见解对待人事物，这是皈依法。在三皈依里这一条最重要，因为正邪的标准是什么呢？我们如何知道自己想错了、看错了、说错了呢？标准是经典。
凡是依照我自己的意思，我的想法、看法、做法，这就是错。把自己的成见，自己的想法、看法、做法放弃，从这里回转过来，随顺经典的教诲，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净、和睦的意思，僧团修六和敬。我们如与人相处不和，要从不和回转过来，与大家和睦，这是皈依僧。
我们的心不清净，要从不清净回转过来，以清净心处世、待人接物，不起贪瞋痴慢，用真诚清净、平衡、慈悲心，这叫皈依僧。所以三皈依不是皈依某一个人，明白这个道理，自己在佛菩萨像前受三皈也可以，自己发愿依照这个道理、方法去做，你就是三宝弟子，只要真正发心，在找不到出家人的情况下，自己在佛菩萨面前发愿受三皈，都能得到皈依。
问：什么叫功德？
答：功就是经典里所说的修行功夫，修行一定有所得，但是这里所说的功不是练气功，而是指内在修行的功夫；得定是德，因戒得定；修定是功，开慧是德，你的智慧开了，这是德。功是修因，德是正果所得的果报，修因证果都与性德相应，称作功德。所以功德不是指在佛门、或是在社会上多做一点善事就算是功德，功德也不是用钱能够修得的，这观念一定要弄清楚；出钱做善事，或用身外之物去做的，都是福德。福德与功德不一样，福德不能断贪瞋痴、名闻利养、自私自私，功德能够做到。
所以生死轮回大事，六祖惠能大师讲「福不能救」，修再大的福报也救不了这件事。
问：何谓火烧功德林？
答：当我们种一片森林，如果树木长得快的话，大约要几十年的时间才能培植一片森林，但是只要一把火就能烧光了。同样的，勤修戒、定、慧培植成功德森林，但是瞋恚之火，一发脾气会被烧光，就什么功德也没有了，所以临命终时一发脾气就全部完了。
所以福德烧不掉，当你离开人世间时你会带走；可是功德很容易被毁掉，功德难修而易失，妖魔鬼怪就怕你积累功德。佛劝人积功累德，魔看到这事就嫉妒，他没有办法把你的功德毁掉，就想方设法挑拨让你发脾气，让你把自己的功德毁掉，这就是佛经中常说的愚痴、可怜悯者。只有真的明白了这道理，六根在六尘境界中不起贪瞋痴慢，功德才能保全。
问：何谓开悟？
答：真心学佛的人决不会自以为是，所以在我们现前环境里面，一定要知道自己的过失、烦恼。佛教常说开悟，什么是开悟呢？知道自己的毛病、烦恼称开悟，每天反省检点找自己的毛病、烦恼，就天天有觉悟。找到自己的毛病、烦恼时，把毛病改过来，将烦恼去除掉，这就是修行。我们自己没有能力辨别是非，要以圣人的言行做标准，时时处处都能找出自己的毛病、烦恼来，这是小悟，累积小悟最后就能成为大悟。
问：什么是菩提心？
答：佛在《观无量寿经》里告诉我们，至诚心是菩提心之体，真诚到极处名至诚。何谓真诚呢？心里若有夹杂着丝豪的虚妄就不诚。众生所以不能成佛，就是错用了心，不是用真诚心而是用虚妄心，就是虚情假意。就这么一点差别，我们羡慕佛菩萨，而佛菩萨是由人修成的，因而只要念头转过来，凡夫就成佛了。真诚心决定没有虚妄，决定没分别、执着，真诚是清净平等的，清凉大师注解为：「道无不通，则自他引摄。」道是凡夫成佛之路，大乘经说菩提心是道。何谓菩提心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，就是菩提心。
我们在经典上看到，有人供养释迦牟尼佛一钵饭，饭分成两半，一半供多宝如来，用另一半去供养狗，这显示出什么涵义呢？多宝如来跟狗是平等的，对佛供养的心跟供养狗的心没有两样，也是平等的。从行中显示出大道理，让我们在一切境界缘中，保持慈悲心、菩提心，不生高下心、分别心。学佛要在这个地方学，把这道理落实在日常生活中，就能得大自在。
问：人的相貌是随心变的吗？
答：在世间法里我们常常会发现，很熟悉的老朋友隔了几年没见面，再见面时几乎不认识了，相貌怎么会变成这个样子？忧虑烦恼的事情太多，所以相貌改变。这正应了算命看相的人说的，相随心转，如果心清净、心善良，身体相貌会愈变愈好；如果心地不善，常常有恶念恶行，相貌会愈变愈恐怖。所以每个人的相貌是自己造就的，不是别人，任何外缘都没有影响，是自己接受外缘，心念转变逐渐的相随心转。
我们的心刹那刹那的在变化，心是一切法的主宰，身相是所现、所变的，佛说「一切法从心想生」，我们这个身相就是一切法，无不是从心想生，心想刹那刹那不一样，所以相貌刹那刹那在改变。我们凡夫粗心大意没有看出来，诸佛菩萨看得很清楚明白。前一念与后一念的身相，决定不是一个；虽不是一个但相差无几，这是为什么呢？因为后一个相是前面那个相的相续相，决定有变化，但变化不太大所以看不出来。
现在很多人把圆寂错用了，出家人死了都称圆寂。如果认为死了就是圆寂、就是入大般涅槃，那我们都不需要修行就会入大般涅槃，这个意思搞错了。入大般涅槃的人，不一定是死了，活着的时候一样能入，例如唐朝的惠能大师，他要不入大般涅槃，五祖忍和尚就不会把法传给他。大般涅槃在中国称作得道，即修行证果、得道的意思。
所以，出家人死了不说死了，都说是圆寂，用意是称赞他们像佛菩萨一样的涅槃了。涅槃是梵语，完整的说法是摩诃般若涅槃，译成中文是大灭度。灭是灭生死，度是度众生。佛菩萨在各界度众生，等到有缘没佛菩萨的相，也自然不现了，到了这个时候，大家都说佛菩萨涅槃了，就是这个意思。涅字，又可以当做不灭解释，所以涅槃两个字就是不生不灭，也就是了脱生死。
问：什么是圆寂？
答：圆是功德圆满，寂是清净寂灭。只要把三种烦恼：见思烦恼、法烦恼、无明烦恼消除，自性的三德密藏：法身、般若、解脱自然现前，这是德；灭妄想分别执着三种烦恼，谓之功，这是功夫。这三种烦恼灭了，所得到的就是法身、般若、解脱，这是圆满的功德，称为圆寂。
问：何为四摄？
答：四摄是佛教我们，人与人、人与一切众生往来，必须要遵守的原则。
四摄法里:
第一条是布施，佛教说的布施，意思如中国古代儒家教人的礼尚往来。我们与人见面，无论是初次见、还是老朋友，乃至家中夫妻、父子、兄弟姊妹，礼不能少。中国古时有礼仪之邦之称，这个礼是表示关怀，很重要的特别是人的彼此关怀。
第二条是爱语，爱语不一定好听，是真正爱护对方的话。比如对方有缺点、过失，他自己不知道。我们看到一定要劝勉，要帮助他提升德行，这是对他真正的爱护。
第三条是利行，我们日常生活中所作所为，对他人决定是只有利益没有损坏。对家庭、亲戚朋友、邻里乡党、对国家社会，起心动念、所作所为都是利益的，决定没有破坏，名曰利行。
第四条同事，同事是共同生活在这个社会，共同生活在这个地球，我们对地球各方面事物，都要真诚的爱护。
四摄是与一切人事物交往，必须要具备的条件。
问：什么是四依法？
答：四依法，是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则。学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲；但要有智慧的随顺佛陀的教诲，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。而理智的随顺就是：
1.依法不依人，依法是依靠经里所教导的，认识宇宙、人生真相的方法。不依人是不管你多么有名、有地位，如果你所讲的与佛法不一致，都应以佛法为准则，不能感性的依某个人为准。
2.依义不依语，读过历史的人都晓得，佛学所有的经典，都不是释迦牟尼佛自己写的，而是佛圆寂后，由弟子们回忆写出来，这到底可靠不可靠？佛经翻译成中文或其它的文字到底对不对？是不是翻译人自己的意思？像这类的疑惑太多了。所以佛这一句「依义不依语」，破除了我们的疑惑，只要意思合于佛义，言语上多说少说、怎么说没有关系。因此在中国译经史上，有义译与直译两种，罗什大师的翻译是依据经文大意而翻，所以属于意译；玄奘大师则是直译，依梵文一句句的翻译过来。鸠摩罗什大师是翻译经文的大意，没有顺着经文更容易契机与理解。
3.依了义不依不了义，佛经的义理，有些是随顺真理法相而说，有些是曲就众生的根器而说，所以对于是胜义说或世俗说，如果不分别清楚，而以佛随机的方便法作为思考的依据，修行就难免多走冤枉路了。那什么是了义呢？如果这个法是正确的修行方法，修学以后能断除烦恼、能真实的利益众生，这就是了义；反之，这方法修学以后，不能断除烦恼、真实的利益众生，又增长贪瞋痴，就是不了义。
4.依智不依识，佛法以正觉的解脱为目标，但是如果依执着取相的分别心识而修行，是怎样也不会解脱的。必须亲近善知识，依戒、定、慧、离相、无分别的智慧而修，才能引发无漏正智向于解脱。
问：何为引业与满业？
答：人道、天道是善道；不善的是畜生道、饿鬼道、地狱道。人天虽说是善道，但人天里面也有没福报的。我们要问没有福报为什么会生天？佛告诉我们，一切众生在六道轮回的是两个业因，法相唯识里面讲很得清楚，第一个业因名「引业」，能引导你到哪一道投胎；第二种名「满业」，满业是投胎之后一生中所受的果报。像我们世界有几十亿人口，都到人道来，这是引业相同；但虽得人身，有的人一生富贵享福，有的人一生贫贱受苦，这是什么原因？因为业报不同。业就是善恶业。
六道十法界都不出这个定律，现在世间人对于这一件事不了解、也不信。何为善业、恶业？善恶没有标准，一定要看果报。善果，因就善；果不善，因就不善。从果我们就能想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在循环。如果把这问题弄明白了，一定要修善业，修善业必然得善果，造作恶业也一定遭恶报。
问：别人对我们不善怎么办？
答：诸佛菩萨教化众生，对中下根性众生教因果。十善业道就是属于因果，佛在经中说能够断十恶、修十善，能得种种殊胜的果报。如果不肯修善，还造十恶业，就得种种的恶报、不善报。这是自己造成的，与别人不相干。但是世间有一些迷惑颠倒的人，他认为自己的苦难是别人给的，怨天尤人；这是罪上加罪，往后果报更苦，我们要懂得这道理。别人对我们不善、毁谤、侮辱、陷害，没有智慧的人会怀恨在心，常常想着报复，这就错了。
别人为什么对我不好？这里有因果关系。我虽然对他很好，但他对我不好，这是过去世的业因。能想到这方面，我们的心就会平静，不再有怨恨，面对什么样的陷害都能忍受；欢喜忍受偿还，这过去生的帐就结束了；也就是过去我造的不善业，在这一生中恶报受完了。我们的心一天比一天清净，智慧天天在增长，同时我们也清楚知道将来果报殊胜，死后必定转生到好的地方。如把这功德回向求生西方，决定得生净土。
问：什么是修道人重要的原则？
答：如果别人到我们这里来说是非，古德说得好，「来言是非者，便是是非人」，不能听。修道人最重要的原则，要时时刻刻保持自己的清净心、善心，决定不允许别人破坏。别人破坏最常见的是口舌，挑拨是非。我们没有亲自听到，只是传闻而已，然而传闻靠得住吗？靠不住。轻易相信传闻，这是愚痴没有智慧，必受其害。
我们希望这一生中，永远保持对人有善意、好意，我们与这些人相处，彼此都有恩德。我们的行为，别人偶尔有不满意，这是情有可原的，哪个人做事能做到十全十美大家都满意呢？不太可能，连释迦牟尼佛尚且不能令一切众生个个满意，我们怎么能做得到？所以别人对我们不满意，说几句闲话，何必放在心上呢！所以有些人来传闻某人、某事，不管他是有意无意，他一开口我们应该立刻让其终止，不让他说下去；不听、不受污染，这很重要。
我们总是希望在这一生中，所认识的人，过去、现在有过来往的人，心里都是一片真诚善意，我们永远怀念别人对我们的恩德。他曾经帮过我一次忙、照顾我一天，永远感恩不忘，决不能因小小的过失就恩将仇报，否则就大错特错！我们学佛学到哪里去了？经论里教我们「知恩报恩」，佛说的这句话要记住，「永远生活在感恩的世界里」，同时守住一个原则：念人之善，不念人之恶；感人之恩，绝不埋怨任何一个人。能做到这一点，心境多舒畅快乐。不要天天看这个人不顺眼，看那个事情过不去，老给自己找麻烦，生活在烦恼忧虑痛苦之中，来生哪里会有好果报呢！
