授三皈五戒

明海大和尚

(2009年7月25日下午于文殊阁)
 
各位营员：

大家辛苦了，今天下午我们给大家介绍一下三皈五戒。

前几天大家已经学了很多，关于禅、关于禅的修行这些知识，也很有一些体验，事实上这是佛教最精华的那一部分。在这个最精华的这一部分里，我们了解到它最直接的和我们的生活、和我们的心性相关联，在那里好像我们真的感觉不到什么，通常我们称为叫宗教的那些东西，那些课本。但事实上，我们要接触，我们要体验，我们要深入禅的修行，必须要经过一些次第，经过一些具有可操作性的理论，再通过一些形式，才能逐渐地接近它最核心的部分。

这里所讲的这些形式、这些理论，可能是我们通常认为属于佛教做为宗教这一部分特定的，这是一个整体，不能分开。我个人学佛大概是这样，先看书，在大学里面，然后打坐，实际上我开始打坐不是按佛教坐，不是按佛教的方法，是道教的方法，在佛教看来是外道。后来接触佛教，接触佛教后呢，从自己学佛的一些过程来说，就到寺院去。我那天和我们组的成员分享过我的善缘，我学校的老师介绍我认识了我的师父，到广济寺啊，我去拜佛，我以前不拜，从来没有学会拜。我记得很清楚，我在广济寺第一次拜佛的心态，在圆通殿嘛，看一下身边有没有人，没有人就赶紧拜，这样子。

认识我们师父以后很长时间，不懂得礼拜，就是皈依他以后也不懂得要礼拜师父，要顶礼师父，甚至连怎么称呼他也不懂，很长时间都不懂，师父也没有急于纠正我们。那时候，我们大学生不如你们，不如你们现在，80、90后。可能那时候我们显得有点狂妄，所以师父他要先方便，让你先走进来，到一定时候再告诉你这些。所以很长时间我都不知道怎么称呼，我称呼他是带名字的，这是很没礼貌的啊，但师父都能够接受。这是在外面的这些活动方面，在修行上就念阿弥陀佛。我开始是这样的，打坐念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。念了一阵，觉得很有感觉，然后自己发明了一种理论，就是说阿弥陀佛像一个电视台，我这里是接收器，一念就接收了他的能量、他的光明了，也确实有那种感觉。那么后来就接受禅了，这已经是很久以后了。

看禅宗的书，看禅宗的书啊，是一头雾水，不懂，但不懂好像又有一点儿懂，所以就坚持看。坚持看的结果实际上我估计肚子里边积累了很多的疑惑，这个疑惑还不至于成为困惑。比如说，我看公案里面也有讲，有一个禅师啊，了不起，境界很高。冬天很冷，他把木头的佛像劈了来烤火。我不理解，但是还不至于说让我非常困惑，有一点儿不理解，但又有一点儿理解，就那样一种感觉，就蕴在心里面，后来又知道打坐。出家以后在寺院，冬天我们要打禅七，听师父开示，当我们听到最核心的禅的修行的时候，就如同刚才我跟你们讲的，就好像它是一个直接关于我们心灵的问题，没有什么宗教的啊！但后来慢慢地就明白了，实际上宗教呢，在佛教这里，禅是它最核心的那一部分，你要到达这一部分。我是在广济寺皈依的。我说怎样才能成为佛教徒啊，他们说要皈依，所以就皈依，去参加一个仪式，去皈依，乃至于念阿弥陀佛，跟这些经验啊，它都是一个整体，它不能割裂的，在我来说可能是这样的啊。所以我跟你们讲这一个自己实际的过程啊。

今天我们要了解一下，就是说佛教，我们要走近它，走“近”——先靠近，然后再“进”去，再走进去，深入到它里头，它实际上也是有一些程序的，就像你们上大学。当我们在大学的课堂上听老师讲，那就是最直接的知识，最直接的学问，但是你之所以能坐到那里去听他讲，在此之前你经过了考试，经过被录取，拿通知书去报到，注册，分宿舍，分班级，选课程，这一系列过程，最后才坐到老师下面去听他讲，得到那最核心的学问和知识。所以今天我们介绍的这个三皈依，就是这样一部分内容，就是一个注册，就是你要走到佛教殿堂里面去，你要坐到那儿去直接学，要有这样的一些个过程。一般来说，这个过程呢，不可省略。那就是我们在这里，前几天老听到说诸法因缘生，因缘嘛，这些因缘，这些过程，不可缺，所以我们要讲讲三皈依。

三皈依在那天晚上普茶的时候，香港的衍空法师做了很精彩的开示，我在那里听着都非常受用。我觉得一个人，佛教里面几句话，今天老和尚讲，人身难得，就是我们要得到一个健全的人身，六根具足，不聋不哑，这样一个人身，这个是非常珍贵的。所以佛教教导我们要珍惜这个生命，珍惜这个人身。同时得到这珍贵的人身，又能够碰到三宝，碰到佛教，碰到佛法，这个也是非常稀有的。在佛教里有一个比喻，比喻这种稀有的概率，他说就像大海上有一根木头在漂流，这木头上有一个孔，大海下面有一只乌龟，这只乌龟五百年把头伸出来透一口气，当它把头伸出来透气的时候，正好它的头伸到那根木头的孔里边去，这概率就是这么小，远远要小于你们七百个人报名夏令营录取三百人。所以碰到佛教很不容易，如果我们生活在文革期间就更难。我知道现在佛教界有很多的师父，很多年轻的师父，很有意思啊，南京栖霞山栖霞寺的方丈，叫隆相大和尚，我听他讲，他为什么会出家呢？实际上他出家是兄弟两个一起出的，为什么啊？乃是因为在五六十年代，很多出家人被迫还俗，他们家有一个亲戚，应该是他姑姑，被迫还俗了。但是人还俗，她的心、她的信仰没有还。所以回家以后呢，他们从小就受她的影响，后来有机会佛教在世间兴旺，他又有机会去学，后来想出家，就出家了。所以说碰到三宝，生起信心，想皈依，成为佛教徒，这都需要很多的因缘。我想起我自己在广济寺，去拜师父，认识很多和尚，然后要皈依，这都是很不容易的。

当年，也许是自己的业障重，善缘不够，皈依时竟然错过了举行仪式的时间。提前呢，我们师父，老和尚就说，你们在某月某日上午几点来。那天我要举行皈依仪式了，哎呀，很兴奋啊，就盼那一天。那天是个周末，就早早地从北大坐332路公交车，好像是332路，到动物园，从动物园再转车，转103路还是102路到广济寺。很早就来了，结果来得太早了。因为那天师父约了很多人，其他的人主要是北京机场的人，他们也要皈依。我和那个老师刘毅，到得太早，一去师父的屋里呢，师父那边有一个居士，在帮他填皈依证，我们就把照片交给他。那时候我们很羡慕师父身边的那个居士，羡慕得不得了，羡慕得有点儿嫉妒，觉得他离师父很近。然后师父说：“哎呀，你们来得太早了，去客堂等一下吧。”广济寺有两个客堂，有一个是现在中国佛教协会有时接待外宾的那个客堂，接待VIP，那个很大，比较豪华的那个客堂。还有一个客堂就是传统的，再往南边有个很小的像我们寺院的那种。师父说你们到客堂去等，我们就理解为在南边的客堂等，就跑到那里，还打坐哪，盘着腿，兴奋呐，调整心态，坐着等。等，等，等，非常有耐心，等，等，等…… 哎，怎么总没有人来啊，这是怎么回事，就我们两人，不可能啊！这个现在广济寺的住持，衍觉大和尚，那时候是当家，他就住在客堂里边的一间屋里边。他说你们两人坐这里干嘛？我们说我们师父让我们坐这儿等着，等着要皈依。他说是在这儿吗？我们说应该是吧，他说是在客堂嘛。又等，等了半天，后来我说不对头啊，是不是咱们把地方搞错了，刘毅你快去看看。这老师虽然是老师，但是他听我的，他就跑到那个VIP的那个客堂。果然，我们闹错了，皈依仪式在那里举行。当我们明白过来的时候，仪式已经举行完了，哎哟，我的眼泪啊，当时就到了眼眶里面。那种忧伤啊，那种沮丧啊……然后当我们两人跑去，皈依已经结束了，在跟师父合影。那种难过……后来师父说：“哎，你们两个到了，去哪了，刚才？”我们说一直在那里等，以为在那里皈依呢。你看，错过！哎呀，那种伤心……但是师父很慈悲，所以自己没有善缘，但是碰到好师父了，可以弥补一下。师父说：“那这样吧，我给你们说个方便皈依吧！”所以后来又单独地为我们两个人举行了一个皈依仪式。你看，就是这种机缘，错过！还好师父能给我们补上，要是师父不给我们补上呢，那就是遗憾啦。所以我皈依有这么一个经历，给我印象极深。现在也有很多人到柏林寺皈依，我也遇到过类似于我这种经历的人，有时候很累，也咬牙为他们补一补。

你遇到佛教，能生起信心，能皈依，这个很不容易的，很不容易的。我们要懂得珍惜我们人生中这些善缘，这些财富。皈依就是我们今天要讲的，那天衍空法师讲了，他侧重讲了一个字，叫“依”，“依”就是依托、依止、依靠。他讲到，其实我们在社会上生活，我们在人生路上，都需要依靠。基本上，我们心里一定都有所凭仗，就是这个意思。有所凭寄，有所凭仗，有所依赖。你靠钱，靠组织，靠家庭，靠朋友，“在家靠父母，出门靠朋友”，你看他都要有所依恃的。我们想到眼前有一个困难的时候，我们心里不乱，乃是因为刹那之间，你心里回头想，我有个东西。比如你在路上走的时候，突然变天了，要下雨了，你不会慌，为什么，我手上有把伞，不怕。那么你坐飞机到美国，到波士顿去上学，如果你没有亲戚，没有朋友在那里，你心里是会有点儿茫然。当你到那里的时候，心里非常泰然，可能是因为你在那个城市有一个朋友，有一个同学，有一个亲戚，你可以投靠，你心里马上又安然啦。你们仔细地观察一下我们的生活，观察我们的心理，我们都是需要依靠的。有的时候，你说其实我没有什么依靠啊，你们有没有发现，当你没有什么依靠，你的心也很泰然，你依靠的是什么呢？我告诉你，两个字，你依靠的是心中的信心。你们到柏林寺参加夏令营，我估计也有很多人，在这个寺院不认识任何人，跟这个寺院没有任何的关系，于是你们就买票来了。为什么你们敢安然前来呀？你们还是有一个信心的，你们相信在赵县有一个柏林寺，在那等我呢，你们也相信，这柏林寺不会骗我们，不会宰我们。你们也相信，柏林寺的师父，办的这个夏令营，办了十几届，没有问题，信心！所以不管你是有依靠还是没有依靠，总而言之，当你有信心，你的心就会平静。这不讲宗教，这是一般来说我们生活里面都是这样。

衍空法师那天的开示有个很重要的信息，他让我们去思维和观察，什么是真实的依靠。一个母亲，她有一个儿子，她对未来的生活很有信心。为什么？未来可以靠这个儿子，她觉得这是她真实的依靠。但是也许未来出现一种无常，她的儿子依靠不住，这个是完全有可能的；一对青年男女在一起生活，互相依靠，这个“互相”的每一方也有可能靠不住，即使互相的每一方靠得住，外部的社会生活，这个世界都是在不断地变化中，各种因素的出现，使他们本来的靠得住成为靠不住，也有可能；我们依靠钱，钱会贬值；我们依靠我们手上有很多股票，那个更玄乎，有时候看着像一堆金山，有时候就是一堆泡沫。所以佛教信仰的第一步是要解决我们内心这个真实的依靠。这个“依”就有依托、依止的意思，“皈”有回来的意思，这个字就很深了。回来意味着什么呢？意味着家，就是说你依靠的是你的家。佛教是我们的依靠，它是我们精神的家园，事实上这个精神的家园也不纯粹是精神的，它也有物质的。它不仅仅在精神层面展开，它也会表现为外在的事物上，就像我们十几年的夏令营，也有一些营员因为参加活动，信仰佛教，最后改变了他的人生道路，改变了他的人生方向、事业目标等等。所以“皈依”就是家，到家，然后依靠它，这就是“皈依”的意思。那么这个皈依的过程是要在内心完成的，要在内心深处完成。

在内心深处完成，但是又要通过一个外在的形式启动它，表达它，这就是我们要举行皈依仪式的原因。由一位出家人主持，通过一个仪式，对着佛像，你跟这位比丘，跟这位师父一起念“我愿意把我的生命皈依佛法僧三宝，我愿意以佛法僧三宝为我的精神家园”这样意思的话。当你这样念的时候，在你的内心就产生了一种力量，这种力量我们叫皈依体。这种力量，它会影响我们，会支配我们，会成为我们以后修行的力量的源泉，这就是这个仪式的重要性。现代人通常会认为仪式是一个形式，没有什么太多的必要。不然，在仪式中，我们参与的时候我们有身口意的造作，身就是行为，口就是跟师父念，意就是心念。这种造作实际上是一个事件，是我们生命中的一个事件，这个事件的发生会影响我们生命未来的走向。因此佛教既重视内容也重视形式，没有离开内容的形式，也没有离开形式的内容。在仪式中，我们表达我们要皈依三宝意愿的时候，其实那皈依的体就产生，皈依的体就是内容。所以有的人说，为什么我非得参加这仪式呢？我心里信就好了。心里信固然比心里不信要好，但是当你的信不通过一个形式表达出来，不通过一个形式稳定下来，确定下来，那你随时可以反悔。打个不恰当的比喻，就像生意场上的两个人，谈生意，他们两人都有合作的意愿，合作的意向，这种意向只有在双方通过一个形式，签一个协议，扣上章的时候，它才启动了一个业，这个流程启动了。他只是嘴上说，在生意上只是嘴上说是不算数的，一定要有契约，最后把这种意向表达出来，上升到法律的层面，对双方形成制约，然后继续往前推进。所以这个做比喻，比喻我们通过一个仪式，表达我们愿意选择三宝，作为我们心灵的皈依，生命的皈依处，选择我们皈依三宝的意向，确定这个意向，它是不可少的。至于说——我称为叫做皈依的启动，启动式，把一个程序启动，启动以后它要运转。至于说这个运转呢，那就是一个很长的过程，可以说一直到你成佛，这个程序都会运转，所以在我的讲义上我说：皈依，从我们能皈依的人来说，认同于接纳三宝，是生命的回归；从我们所皈依的对象，就是佛法僧来说，实际上它给与我们救护，给与我们帮助。我们要在佛教，在三宝这里，找到救护，找到保护。为什么我们要找这个保护呢？有个比喻，就像有人获罪于王，古代有很多王国，你在一个王国犯罪，跑到其他的国家，在那个国王的保护下，他说你只要在我的国境内，按我的教导去做，我一定帮助你。比喻我们众生也是一样的，我们在生死魔的掌握下，注意这个“魔”不是一个神格的，它是指一个生死轮回，生死轮回的力量很强大，我们在它的掌握下。现在我们把我们寄托在三宝这里，所以这个生死轮回的力量就不能控制我们了，魔拿我们无可奈何，拿我们没有办法。

现在，最重要的是要思维下面这样的一个问题，我们为什么要皈依？为什么有这种意愿？这种迫切性？有三种对人生的观察，是我们要注意的：

第一个我们要思考、思维“暇满人生”。“暇满人生”是一个佛学术语。“暇”的意思是什么？空闲，“满”是圆满。所以一个人生越圆满，他应该越有空闲。在佛教里讲，我们的生命远离以下这八种情况，就是暇满人生，它是一个否定式的表达。第一种情况，我们没有在地狱的境界中。地狱的境界在佛教里讲是纯痛苦的境界。你们也不要把它神秘化，我们佛教徒相信，由纯粹在痛苦中的生命组成的一个世界，这是地狱，有那样的世界。即使是人类社会，人类的世界，很多人同时都在痛苦中，也是地狱，这样的人是有的，每天在痛苦中煎熬，他的心灵已经没有闲暇来思考和享受其他的东西。第二，我们没有在饿鬼道。饿鬼在佛教里边是表达什么呢？表达在饥渴状态。人在一种强烈的饥渴状态，他也是无暇的。在佛教里，饿鬼有一个形象的，由于他的形象有一个特征，就是肚子很大，喉咙很细。肚子大，表明他的欲望很大；喉咙细，表明他得到的总是不能满足他的需求，所以咽喉里就冒火。那么这是一种生命境界，永远不满足，贪欲。第三，我们没有在畜生道。畜生都很愚痴，前天游老师讲了他们家的狗，他的狗算是很幸福的，但是我们知道，也很愚痴。第四，我们不是盲聋瘖哑。聋哑人在学习佛法修行的时候，他有障碍，障碍很大，学起来不方便。他念阿弥陀佛，他听师父讲，除非师父学哑语，一般来说，他的障碍就会大一点。第五，我们没有世智邪辩。世智邪辩是指什么呢？就是错误的人生观。有很高超的智慧，很聪明，学问很高，但是没有关于人生的正见。这样的人，有时候看着他可能很有福报，很有社会地位，很有名声，我们要说还说不过他，但是他没有正见。很多信邪教的人，很多邪教的教主，是属于这一类。第六，非正法灭尽时。就是我们出生在一个有佛法、有三宝的时代，有机会接触佛教。第七，我们没有生于边地。凡是出家四众弟子比丘、沙弥、比丘尼、沙弥尼足迹未到，没有佛法教化的地方，称为未开化地，也叫做边地。佛教认为，有一个世界叫北俱泸洲，北俱泸洲的众生啊，只有快乐，没有痛苦。所以在那个地方呢，由于人们没有关于生命正面和负面的这一种比较、感受、思维，所以他不容易生起智慧，也没有皈依，没有三宝出现。第八，我们没在无想天。我上次跟你们讲了，就是有一类人，有一种妄想，认为把思想消灭就是解脱。无想天就是在这种错误的思想支配下修行所进入的境界，这种境界时间很长，但是它是虚妄的。以上讲的这些叫八有暇。

在坐的诸位，我们大家都获得了八有暇。因为我们没有生在地狱、饿鬼、畜生道，我们也不是盲聋瘖哑，我们也没有邪见，我们能遇到佛教，我们生在中国，生在人间，生在这个有缺陷的人间。注意，上午关老师讲苦难对她的成长，对她的成就的意义，艺术成就的意义。也就是说，我们生活中有一些负面的经验，那恰恰是我们的养料。所以好在我们没有生在一个只有快乐的地方。生在一个什么都不缺，只有快乐地方的人呢，慢慢的他会变得，就是那种傻乐。这类人的性格也有特点的，这一类人不大太关心别人，情绪很敏感，情感很脆弱。你跟这一类人交往呢，要特别小心，他很容易被伤害，他那种平静很容易被打破，所以，有一点苦是好的。有一些豪门的子女，是这种感觉，在这种状态，但未必个个都是，他也没有想去学什么，或者是想去探究一下生命的真谛啊，没有这种冲动。

具足了八有暇之后，我们还要具足十圆满，十圆满是得闻佛法的十种因缘。我们生身为人，可以皈依可以修行；我们生在中国，生在有佛教的，有男女二众的出家、在家人的地方；我们诸根具足，身体很圆满，没有大的缺陷；我们没有障碍学佛的业；我们能够理解，我们没有邪智，信解障就是邪智，我们没有错误的见解，我们能遇到三宝，能碰到寺院，听闻正法——经书啊，僧团啊，寺院啊，佛像啊，这些施设出现在我们生命中。我们看见赵州塔，每天有很多营员去绕塔，去拜塔，正好有塔，正法施设。圣义正法，这有点专业，我大概讲，你们不要因为它太专业而畏惧。圣义正法是说佛法的修证的传承，正行不灭，这种修行的法门以及你如果要修行佛法，需要一些条件，这些资粮，都很具足。

第二个要思维的就是我们生命的另外一个特征——无常。死亡来临到人间，死亡降临到我们身上，不会打招呼。去年5.12四川大地震让很多人明白了这一点。大家记得吧，前天晚上我们茶会的时候，全场正在发言，突然听到磬声，必须全部停下来，你们有没有印象？这个一敲磬都得停下来，大家是不是感到难以接受啊？这个现代社会下的人觉得太无理了“等我把这句话讲完了”，我们的规则是你们讲半句，你说：“我……”，停下，下面讲“们”，停下！全部要停下来。按现代社会的游戏规则，好像有点儿难以接受，但是这符合生命自身的规律，生命自身的规律它哪里会给我们打招呼呢？5.12大地震下午2：28之前，哪有人跟我们打招呼啊！突然就来临了。无常就是这样的，打招呼就不是无常了，就是“常”。那么死亡这个东西就是这样的，它也不会跟人打招呼的。这就太多太多的案例了，人不一定非要老，非要寿满才死，很多人会夭折，而且好像世界上我们也找不出一样东西跟死没有关系的，你们能找到吗？你们能找到一样跟死没有关系的东西吗？找到了先给我，我出高价钱买下来，我就抱着它。我们知道以前很多皇帝，就要找这个东西，找这个让他避免死的东西，花很大的代价，寻长生不老药啊，找不到。不仅找不到这样一样东西，而且身边的每一样东西，都有可能让我们死，包括医生和药，一切。我们说水，我们说火，我们说空气，它随时都有可能跟死相关联。有的人说大米让我们生活，让我们活着，那你吃多了也会撑着，有撑死的。我们平时不愿正面地去看，佛教帮助我们去看这些问题，让我们换一个角度来看生命，懂得珍惜，懂得把自己生命的问题赶紧解决。

我们还要思维三恶道，就是地狱、饿鬼、畜生，生命的这种堕落的境界，他们的痛苦。

这个是皈依的思维。我们思维了这些呢，我们皈依的意愿就会生起来。通常我会跟人们说不要安排，不要说等我把什么事干完或退休以后再皈依。你是这样计划，但是生命随时在变化中，这个变化就有可能打破你的计划。皈依的本质，前边讲到了，就是生命的回归。这种回归啊，我又对它做了几种阐释，帮助大家来理解，这种回归是一种连接。我们一个人来到世界上，是很孤立的，孤独的，皈依是要让我们和我们生命最大的背景——皈依佛法僧，发生连接，就像一个灯泡和一个电网发生连接，当这种连接建立之后，一个人的生命就有了方向感，有了力量的源泉。皈依呢，也是一种学习，皈依是学习的一种捷径。我们知道，通常的学习是积累，像蚂蚁搬家一样的积累，而皈依是把我们的生命直接地和一种智慧的传承发生连接，直接插到插座上。打个比喻，这就像一个人直接地继承一笔财富，那要比你在街上摆小摊，挣一点小费，慢慢攒钱，再做大生意快得多。所以皈依是让我们直接地接受来自于释迦牟尼佛的智慧，当然接受这个智慧还有一个消化、运用的过程，但是当你接收了它，你就定向了。所以皈依的人，有了信仰的人哪，他的人生会省掉很多无谓的浪费，无谓的摸索，他的生活会变得单纯，变得清晰，他不会再浪费时间，碰很多壁，感受很多痛苦以后，再明白一点点。因此呢，有皈依的人，是有福的人。前天给我们讲课的那个游老师，他七岁那年，他妈妈带他皈依广钦老和尚，所以到目前为止，他的生命基本上都是投入在学佛啊，修行啊，为佛教界工作啊，讲课呀这上面。非常清晰、专一，没有太多的曲折。

这个是用现代的语言讲，在佛教的经典里面，关于皈依还有一些表述。这是我的以前的一个课件，我也不妨跟大家大致讲一下，“皈依了以后，你就是佛子”。佛子是什么？这个词很有意思啊，可以说是小佛，未来你会成佛，也可以说你是佛的子女，佛的弟子，受佛的保护；第二呢，在三皈依的基础上，我们能生起各种戒的善法；第三呢，我们能消除很多障碍。

在《增一阿含经》中有一个故事，在忉利天宫有一个天子，他发现自己五衰相现，要生在猪中。天上的人一掉下来，注意啊，你们可能会说这个天上的人掉下来，怎么也得弄一个人中的富人当一当吧！你把这事想得太简单了，你以为很大的官犯错误他也会关照一下，把他的官位销减一下？不是，有时候天上的人一掉下来，直接就掉到最低的地方去了，所以他会生到猪中。天上的人在堕落之前呢，还有几种现象会出现，比如头上的花冠会枯萎，腋下有臭气，坐在位置上不安，老会起来，身边的天女减少，然后就是身上垢秽不净等等，五种衰相。这五种衰相也给我们一些启发，你们平时要注意，头发要弄好，要注意整洁。这个天人的五衰相现，可能会生在猪中，“愁忧之声闻于天帝”，天上的人痛苦就在这儿了，他本来很快乐，他发现自己要生到猪中，这个跟人道不一样，人道不知道要生到哪里，天人知道，他知道就更痛苦了。“闻于天帝，天帝闻之，唤来告曰，汝可三归，即是汝教，便免生猪。二至归矣，生长者家，还得出家，乘于无学”。

天人他们也有领导，那个天子赶紧去找领导。他还有运气，他碰见的这个领导，说不定是某一个菩萨的化身，他懂三皈依，说你赶紧皈依三宝，然后赶紧就按照领导教的去皈依佛，皈依法，三皈依还没念完呢，他就死了，就没有生到猪中喽，生到长者家。长者在佛经里面是指富豪，生在富翁的家中，而且呢，还能出家，最后呢，修成了阿罗汉果。

佛经里面还说，假使满三千大千世界中，有这么多的如来，有人在两万岁中用四事供养——饮食、卧具、衣服、医药，佛去世以后，造七宝塔，这个获得的福是很多的，但不如有一个人用纯净心作如是言：“我现在皈依佛，皈依法，皈依僧”，所得功德胜前功德百倍、千倍、万倍不可胜数。就是说我们这个地球上有像稻、谷、麻那么多的佛，在两万岁中，有人用饮食、衣服、卧具、医药供养他们，等他们去世以后给他们造塔，得到很多的福，也不如有人用纯净心说：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。所以皈依以后不堕恶趣，人与非人不能为灾。我经常接待信徒，有一些信徒是在得了重病，得了癌症的时候来找我，要皈依。皈依以后我通常喜欢跟他们讲一句话，我说：“你现在不需要害怕了，你现在是佛的人了。”对那些得了癌症的人，给了他们很大的鼓舞。所以有时候我在思考，我们这个世界，我有时候也会胡思乱想，这个古代没有这么多癌症，是吧？现在有很多癌症，癌症这种现象的出现，很有点像天上的人要死之前，因为他知道自己一定要掉下去。那么癌症相当于是一个死缓，就是判了死刑，反正活不了多长时间，在中间这种恐怖啊，这种担心啊，真是我们大家可能都理解不到。这很有点像天上的人，因为我们现在地球上的人呢，消耗了太多的东西，我们的这种消耗，想要什么就有什么，这种受用啊，很像佛经里讲的天人，所以也出现这种现象，死啊也像天人。“随愿皆成”，最后当然最重要的是觉悟，皈依是觉悟的开始啊，所以“速得成佛”。

前面讲到了皈依，在佛教里面，他也讲，我们把我们交给谁啊，皈依通俗地说，也可以说把自己交给佛法僧，不是随随便便的。前面说皈依，是一个智慧的学习和传承，而且他非常快捷，凡是快捷的，他一定都是有危险的，有风险。你注意，在经济学上叫什么？收益和风险成正比。这皈依，前面一讲，哎哟，有那么多的福啊，这供养如来……这皈依收益太大了!风险也大呀。你要是皈依错了，你不是皈依三宝，你可能皈依*轮功，皈依一个其他的，你觉得要快捷，有可能你的代价就大了。所以在佛教这里呢，我们要皈依什么，要观察的。这上面都是来自于佛陀的教导，是佛陀教导我们皈依以前要进行观察，对你皈依的对象，不要稀里糊涂地盲从。这种观察，从他的行为、身业，从他的语言，从他的意识，从他的情感——大悲心是情感，从他的成就来观察。
同时我们有两种方式知道，佛法僧三宝是我们真实不虚的皈依。

第一个以圣言量。就是说现在我们所依赖的佛教，经论里面的文字是人类文明的瑰宝。我们依逻辑来推理，如果我们怀疑佛经，整个传承两千多年，有人在实践、有人在研究的这个经论系统的话，我们也应当依理对我们所接触的一切人类文明，主流的文明进行怀疑，包括我们在学校里学的这些公理、定律。但是，显然不是这样。所以做为人类中的一员，接受这文明传承中的瑰宝，它是顺理成章的。

第二个依现量，现量就是现世。这就是佛教之为教，从释迦牟尼佛到现在两千多年来，一直有僧团在这个世间住持佛的教法，一直有一些人出家、持戒，修行证果。现在坐在你们面前的和尚，虽然是普通的和尚，但是他有师父，他见过他们师父，他师父有师父，师父也见过他师父的师父，他师父的师父也有师父，如此上溯，可以到哪里呢？到释迦牟尼佛，都见过。注意，只是用Email,不行，要面对面见过，这叫传承。在一起修行，在一起生活，这个是生命的传承。因此佛教有个比喻，就像一个灯，一个灯到另外一个灯，这个油灯把另外一个油灯点着，这样传下去，传承至今。这就是为什么在三皈依中，要有出家人来主持，这是非常感性的一个人，非常感性的，披着袈裟坐在你面前，现量，所以他给我们信心。同时，即使在我们这个时代，也许你面前的这个师父，看着一般，但是我们知道，就是在我们所处的时代，还有那么多高僧大德，他们的功德，他们的慈悲，他们的智慧，让我们能够想到佛，想到释迦牟尼佛的功德，想到他的智慧，他人格的圆满。所以有的人说，不是说现在是末法吗，佛法不兴盛吗？打一个比喻来说，电从石家庄传到赵县，他的电流量可能衰减了，但是他会变成水吗？不会，他还是电。所以即使现在，也许佛教不如佛陀的时代兴旺，但是它仍然是佛法。当然就像那天衍空法师讲的，在出家人中，凡圣交参，我们也不知道哪一位是凡，哪一位是圣。我们心中想到的是，他是一个团队，这个团队以佛的戒律修行住世，所以这个团队的全体，象征了佛法，传承了佛法。这个是让我们生起信心的另外一种思维的方法。

下面我们要解释一下皈依的三宝。“宝”，那天衍空法师讲得很好了，就不讲了，我们就讲这个“三”，佛法僧这三个元素，实际上是构成佛教的三大要素。三大要素中第一是佛，佛是觉者，Buddha,觉悟的人。那佛的觉悟有三个定义，第一个是正觉，第二个是等觉，第三个是无上觉。正觉就是意味着说，它不是错误的，它是正的，他的方向是正的；“等”的意思是普遍的，普遍的意思；“无上觉”是说圆满，佛陀就是觉悟的人。

在佛教里面，佛陀不是一个造物主，大家注意。有人问佛教是有神论还是无神论，这个要对“神”做一个解释。在西方哲学中，“神”是指的万物的因，第一因，造物主，哲学上解释“神”，是这样解释的。在佛教恰恰不认为万物有第一因，也没有创造者，佛陀也不是这样的一个造物主，佛陀是发现了宇宙真理的人，觉者。我们看佛经中的释迦牟尼佛，大家在读佛经的时候，稍微留心一下，佛经中的释迦牟尼佛，他充满了人格魅力，他非常亲切，他给人的教导都是启发式的。佛经里有很多这样的句子：“于汝意云何?”什么意思啊？“你认为怎么样？”所以来自于佛的教导都是启发式，探讨式，不是训诫式，知道吗？它不是一种神秘的：“你们……”它是一种讨论式的。所以我曾经在想，不同的宗教的人格，他是有各种的特性，各种的形式，佛陀对于我们凡夫众生来说，他是我们的依靠，这一点像我们的慈父。但是这个慈父呢，同时又是我们的老师和朋友，僧团中的佛陀，还会扫地，僧团中有比丘生病，佛陀还会为他擦身体，去照料那病人。每每在僧团中，比丘也可以出现各种各样不同的意见，对一个问题有不同的意见，佛陀于是召集大家开会，商讨决定，同时他也借助于开会，制定了很多制度——大家开会的制度，僧团中的制度，议事的制度。僧团中的出家人犯错误的时候，应该怎么批评和教育他呢？佛陀有很多制度，你们可能都不知道，很多的制度和现代法律的精神、民主制度的精神是一样的。比如说，当说一个比丘的过错的时候，必须要他在场，不要背着他说，他在场，他承认等等。所以我们读佛经的时候，稍微留意一下，佛陀的这种人间佛陀的人格魅力，是一件非常有意思的事。所以在我的感受中，我觉得佛离我很近，他很鲜活的，活的。

第二个是“法”，“法”是什么，“法”是法则，梵文叫达摩，“南无Buddha耶，南无达摩耶”。我们唱《三宝歌》“人天长夜……南无佛陀耶……南无达摩耶”，就是“法”。汉语里这个“法”含义太丰富了，简单地说吧，一切的存在都是法，物质的、精神的存在。在佛教里对“法”有一个解释：“任持自性，轨生物解。”“任持自性”的意思是它有一个特征，同时它有一个法则在里头，它有一种特性，第一是有一种外相，第二是有一种特性，从外相到特性；“法”同时也指释迦牟尼佛告诉我们通达宇宙规律的方法和道路，所以教理行果。

“法”有文字层面的，有义理层面的，有实相层面的。文字层面的，可能是梵文，可能是汉语，可能是藏文，可能是巴利文，可能是英文；义理层面的，有方便，佛陀有方便说，有究竟说。方便说有根据不同人的对象，在具体的时间、空间和情景下，应用于众生的需求。究竟说呢，是佛陀直接讲述他所亲见、亲证的宇宙的真相。法有实相层面的，就是整个的万事万物生灭变化的规律，这个规律不以人的意志为转移，甚至也不以佛的意志为转移，佛的生命就是体证了这种规律。所以有佛出世，没佛出世，这个实相的法则一直在那里存在，在那里起作用。

第三个是僧，僧这个字也是梵文，Samgha，翻译成汉语是和合众。四个人以上，奉行佛陀教法的出家弟子，比丘。这个就是佛教的三大要素：佛、法、僧。我们称为三宝。

宝的意思衍空法师讲了，我就不讲了。三宝的内涵其实丰富，不是我们想象得那么简单，简单地讲分为两个层面：第一个是事相的层面，释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛是佛宝，他讲的法是法宝，他身边的阿罗汉是僧宝——事相。今天，我们见不到释迦牟尼佛，但是我们能见到佛像；我们不能直接从佛那里闻法，但是我们能读佛经，从师父那里听到佛法；我们不知道谁是阿罗汉，但是我们能见到出家持戒的僧团。这个叫住持三宝，这两个方面都是事相的。

但是佛法僧三宝有更深邃的内涵，这更深邃的内涵就是理上的理体。这个理体在佛那里是这样，在我们身上也是这样，是平等和普遍的。我们皈依佛，并不是皈依某一个人格，某一个神格，而是皈依他圆满的生命；我们皈依法，我们是皈依宇宙的法则；我们皈依僧，是皈依圣贤僧的功德，皈依僧不是皈依某一个人。等一下我们举行一个皈依仪式，你们不要搞错，不是皈依我，也不是皈依老和尚，是皈依全部僧团，包括释迦牟尼佛时代，到今天，乃至到未来的僧团。因此从这个意义上讲，僧是一个符号，你们把我当符号看，是一个鲜活的符号，可以这么来说。所以说如果你要出家为僧，也是要想好，你愿不愿意当这个鲜活的符号，这个话本身就是个矛盾，你是鲜活的，你又要做符号，你把这两个很完美地统一了。你愿不愿意承担这件事情？你说我愿意鲜活，我不愿意做符号，干嘛非穿袈裟呀，这么热，穿一件T恤得了，那你不要出家。还有一个就是我们的心，是我们的内心本来就有的，那天衍空长老也讲了，我们的心本来都有啊，我们的觉性、我们的法则，我们生命自身就有一种和谐，这个是三宝的内涵。

我们在皈依仪式中，我们看着佛像，我们跟着师父念三遍之后，我们产生了这样的一个力量——皈依体，皈依体得到以后呢，你要保护它，让它增长，注意以下几点：

第一，皈依三宝以后不要再皈依其他的天神，这并没有排斥别的，你要皈依其他的，可以呀，你就不要皈依三宝了，皈依要专一。当然我们希望你皈依三宝，这是我们正确的选择，但你选择以后，要专一，一个人一次只能走一条路，在这条路上坚持走就能到达。

第二，皈依后，不能对有情损害、舍弃。

第三个问题，涉及到我们和其他宗教的关系，注意不要误解。现在讲宗教对话，我们要尊重其他的宗教，这种尊重，有一个词叫“和而不同”，我们不要说其他宗教的坏，也不要说其他宗教的好，这是佛的教导。议论他的坏，他会生气。你议论他的好他也会生气的，为什么？因为你可能说的不在点上，有一个人鼻子很高，你觉得很美，你去赞美他：“哎呀，你鼻子真高，真美呀！”其实他自己很自卑，因为鼻子高，很自卑，你说他好说的不在点上，这是一个；第二个呢，说他好的这个话语权，他可能不愿意让别人占有，知道吗？这也是个话语权。佛陀告诉我们，和其他宗教共处的时候，不要论其好坏，要和而不同——尊重、平等、包容。佛陀专门议论过这个问题，因为古代印度有很多宗教。

第四，皈依以后必须恒心皈依，经常念皈依佛、皈依法、皈依僧，就是我说的要加强你的生命和三宝的连接。皈依以后，纵遇命难不舍皈依，当你皈依的时候你要下定决心，以生命做赌注，不放弃皈依佛、皈依法、皈依僧，我们绝大多数人不大可能遇到命难，但是我们这样决定的时候力量就强大了。

第五，皈依以后要供养三宝，这个供养，包括为佛法的兴旺出钱出力，更重要的是按照佛陀的教导去做人、做事，要以法供养，那是真实的供养。这叫皈依体。

皈依以后我们要怎么修行呢？简单介绍一下：

第一要亲近善知识。什么意思？如果你们皈依，学佛，是要团队的，不要单干。善知识包括老师，比你强的老师，跟你一样的同修，帮助你成就你修行的朋友、家人等等，所以要有一个团队，通常我们一个人单干呢，就显得有点势单力薄。

第二，听闻正法。佛教讲信也讲智，佛教不是一个把“信”绝对化的宗教，它讲智慧。智慧首先是理论的，要学习；是知识的，要了解；其次智慧是要通过修行体验的。智慧要内化于我们的生命，变成我们生命的品质，变成我们心理的品质，这就要落实。

第三个是要如理作意。如理作意就是你光听不行，你还要思维，你要把你听到的、学到的，拿来去和生活对号入座，用佛法去消化你遇到的问题，观察社会、观察人生、观察自己。这是一个很快乐的过程，学佛以后，你就慢慢地开始学会用佛法的理念，去理解社会，理解你对照的人和事，这一份理解给我们的生活带来秩序，注意啊，带来秩序，这种秩序多么重要。去年5.12汶川大地震之后，我们知道这种地震确实是非常惨痛的，很多人在突然之间就失去了亲人。有一段时间，大家都在想办法安慰这些失去了家人，在痛苦中的人。那时候我就有个想法，如果没有佛法，最起码如果没有宗教信仰，这样的事情让人来接受确实是很难的。让人来消化，让人的生命不要因为这件事而发生扭曲，发生一些负面的影响，确实是很难的，很难！所以我自己，那天我坐在我的房间的时候，我想，我也来安慰这些人吧，我还写了一首歌词，但这个歌词从来也没有发表过，从来也没有找人谱曲，就是自己看了看，觉得写的太晦涩了，今天给你们分享，我的题目叫《生命之树》：

生命之树——为汶川地震伤痛者而作

当狂风吹断了绿叶的梦想，

生命回归大地；

当风暴终于走向了远方，

落叶化作春雨。

啊！

生命之树，

生与死是你的呼吸！

(大和尚念诵时插话：生命本来不能光生啊，还得有死。树上叶子都不掉，那行吗？)

荣与枯是你的记忆，

繁华与苦难

(大和尚念诵时插话：两个东西都需要)

养育你不老的身躯。

那灿烂的笑脸，

已变成群星，

闪耀在浩瀚天际。

而曙光已经出现在东方，

枝头长出了生机！

(大和尚念诵时插话：就是说生生死死)

当你沉浸在过去的痛苦中的时候，

你看，草绿了，花开了，

春天来了，世界在变化中。

啊，生命之树，

演绎着生命的奇迹，

述说着生命的奥秘，

眼前的别离呀，

准备了下一次的欢聚。

我试图用佛法来理解这件事，但是把它用这种形象的一个比喻来表达，作一个尝试。所以我们学佛以后呢，要懂得学会用佛教的智慧来理解我们遇到的一切，遇到的人生遭遇，我们生活中的一切。当你拥有的时候，你知道这一切都是因缘；当他失去的时候，你也能接受，这样你心量会变大。这就是刚才讲的“如理作意”，“作意”就是思维。

第四个，要按照佛法去行——“法随法行”，去实践、落实，这个是皈依以后的正行。

这是三皈依，我要跟你们介绍的就是这些，下面我要给大家介绍五戒。戒，昨天有同学问我：“怎么样达到觉悟呀？”就是戒定慧三学。三学中“戒”是基础，“定”是关键，“智慧”是目标，智慧是我们的目标。智慧要生起来，需要戒和定，所以我特别想跟同学们讲讲戒，戒很重要，一定要有所为有所不为，不管是戒的内容还是戒的精神对我们来讲都相当的重要。

通常我们认为，戒是一种约束，让我们不自在，恰恰相反，戒是让我们自在，让我们自由的，给我们自由。为什么说戒给我们自由呢？它让我们懂得了生命的规律，懂得哪些行为会给我们带来利益和快乐，哪一些会给我们带来痛苦，我们就可以放心大胆地去走，这不就是自在吗，自由吗？如果我们不懂得，随便的去走，我们会遇到痛苦。所以我有时会打个比喻，就像一个人在结了冰的湖面上走，有一个人在上面散步，很逍遥的散步，很自在，为什么？因为他知道哪里冰薄，哪里冰厚，哪里能去，哪儿不能去。我们看他在那儿很自在，我们也去那里瞎走，因为你不知道那里厚那里薄，于是你就掉进去了，同样是在上面走，你看，结果不一样，前面那种人就是有戒保护他，这是戒给我们的自由，戒是我们的保护伞。戒保护我们，可以打个比喻，戒怎么是我们的保护伞呢？我们修行的路有点像一场战争，在这场战争中我们修行的对手是烦恼，是人性的弱点。人性的弱点和烦恼不是那么容易就被我们调伏的，它不会束手就擒，它不断地向我们发动还击、发动进攻。戒，是我们的铠甲，有了戒的保护——戒的这个保护是刚性的，注意，你说我不用戒的保护，我到时候灵活处理吧，那就是慧，慧的保护是柔性的。刚性的保护就是盔甲，勇士上战场为什么要戴盔甲呢？他把面部，把胸部保护起来，我们说“你不要了，没有箭射过来”，“管它有没有，我先保护上”，哪一天箭就从这里射过来了。当我们按戒生活的时候，我们对自己有一个信心，有个正确的评价，我们知道我们按照佛的教导去生活了，不会有问题，所以关于自己，关于未来有信心，有欢喜心。如果没有戒，我们拿不准，如果我们犯了错误，我们心里不安，后悔，那生命的质量就打折扣了，那就是这种很糟糕的状态。戒还会让我们修行得更快，比如我们开车，高速公路和乡间小路，是乡间小路的约束多，还是高速公路上的约束多呢？高速公路约束多，高速公路有很多的牌子，说“不要左拐”、“不要右拐”，然后“快车道”、“超车道”，在这个地方下不了，必须要到下一个出口，很多约束。乡间小路就没这些，没有牌子，没有什么，左转右转关系不大，但是在哪一条路上快呢？高速公路快。所以受了戒的人，在修行的路上前进的时候，就像在高速公路上开车一样，指示他的牌子很多，很明确，他可以把车开到120迈、150迈、180迈。从北京到柏林寺，有一个人过来，开了两个多小时，我说你开了多少迈？“180迈！”因为他在高速公路上，他知道，在我这边没有车迎面冲我过来，迎面冲我过来的车在那边，我在快车道上，他遵循了高速公路的很多戒律，很多规则，所以他开180迈没有问题。但是你在乡间小路开180迈，十分钟之内就会出问题，所以戒让我们的修行进步快。

戒，同时是我们身心的一种训练，这就是通常我们的目的了。戒，是我们身心的训练方法，戒在佛经里面有一个翻译的文字叫“学处”，学习和训练的地方——处。因此，你不要说等我都做好了再来受，那你就不需要再训练了。那意味着说，我们持戒的过程，是一个不断纠正自己，校正自己，调整自己的过程。我们也会犯错，由于犯错，我们不断地调整，让自己进步。所以按戒律去生活，是一种什么生活呢？是一种有教养的生活，是一种安全的生活，是一种给自己和别人带来利益和快乐的生活，是一种清净的生活。所以戒律也就是一种清净生活的方式，因此我觉得我们有机缘接触佛教，有机缘看到佛陀为我们制定的戒律是莫大的福报。

戒，也是我们的老师。受戒以后很长时间内，你会感觉到不如以前自在，有很多人跟我说：“哎呀，我怎么受戒以后比以前还不自在了？”再做事老是疑神疑鬼了，以前想做什么就做什么，现在搞得老是有思想负担。我说：你这是进步的表现。经过这个过程以后你会更加自在，这是一个训练的过程，开始会有点麻烦，就像你身边有一个人老在指责你，“不对”“往左”“、往右”，戒实际上就是老师，受了戒的人等于自己带了个老师，带了个教练，老提醒你，所以刚开始有点不习惯，谁愿意老有人提醒呀，不能这样，不能那样，麻烦！但是这个过程是需要的，没有这个过程更麻烦。那天有个同学问我：“老说开悟，多累呀！”这个同学那天小参时也碰到我了，我说我把真实的答案单独告诉你，我说：“不开悟更累。”有人说受戒、持戒多累啊！不持戒，更累！我们为很多的事都累过了，为了高考、为了家庭、为了工作，为了很多……受过很多的苦，但是从来都没有为自己受过苦，为了修行呀，为了我这个智慧要增加呀，还有为了我们未来的幸福啊，为了这些我们受苦了吗？受得不够。你想我们无量劫生死轮回中受的那些苦，这些苦算什么，而且这个苦是为着让我们最后断苦的，到时候还以这种苦为乐呢！所以这是我们对戒的另外一种认识。

五戒就是释迦牟尼佛为在家人制定的一个生活品质，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条，古人把它和儒家的仁义礼智信做对比，不杀生，是仁；不邪淫，是礼；不妄语，是信；不偷盗，是义；不饮酒，是智。为什么是智呢？因为饮酒以后，理智受伤害的，就乱来了。在佛教里面讲，这五条行为准则，前面的四条是比较重要的，这个行为，如果你不受戒，你做了，也不好呀。后面的不饮酒，是遮戒，如果你犯了第五条，就可能会使你犯前面的四条，所以叫遮戒，相对的它要轻。

我想告诉大家，这五条戒可以全受，叫满分受；可以多分受，就是四条，三条；也可以少分受，我只受一条，都可以。注意哦，这是佛陀规定的哦，不是我规定的。所以在我对佛教的学习和认识中，我觉得佛教太民主了，特民主，其实你们可以把我当成从你们中间产生的一个和尚，相当于你们中间派了一个人，说：“去，派你去了解一下，给你十七年的时间了解一下。”现在我已经了解完了，给你们报告，特好！

我回来给你们报告我了解的情况，非常民主的，在佛教这里一切都可以商量，说出家，自觉的，你不出家也没关系，在家也可以修；说我突然要还俗呢？OK，可以，这都可以的。说五条戒，有的人说“我做生意有应酬啊，不饮酒做不到”，那没关系，那你就受四条吧。

这五条戒，你受了以后，这里面有个心理学，要跟大家解释一下，你受了这五条戒中的四条、三条乃至一条之后呢，你只要不违犯这条戒，不破这条戒，本能的、自然的会在你的心中生起一种正面评价，这种正面评价就是信心，因为你遵循了佛陀教导的行为准则，而对自己有正面评价，这是从内心来说；从外在来说，由于你遵循这条戒，你不会在外面给自己造成麻烦，因为这些行为，从外面给你自己造成障碍，这不会。所以遵守戒本身，在佛教讲，它生起功德就是这个意思。因此有的人说，我一向是正人君子，我不一定要受戒，我按照做就行了。当然这肯定是好，但就不如说，受了戒，按照戒去做更好。反过来说，也是一样的，如果你受了戒，你违背这一条，两重意义，第一这个行为本身伤害别人伤害自己。第二个是，在你的内心会对自己有一个负面的评价，什么评价呢？“我违背了对佛的承诺”这两个错，这两层过错。所以说受五条戒，受四条、受三条的意思，并不是说，你就遵循你受的，别的不受的你可以去做；而是说，你不受的在你来说也是自愿遵守，没有戒的层面的遵守，没有持戒层面的意义，如果你不杀生，你没有受戒，你不杀生的话，你只是一个品德，世间的一种善，它没有持佛的戒的意义。

这是佛教的戒律，它能够使这个社会的道德得到维持，同时它能引导众生趋于觉悟和解脱，这个是戒。

下面我来讲五戒的主要内容。

这个内容非常之丰富，因为连我们出家人两百多条戒都是由这五条戒展开的。这五条戒是最重要的，我们可以这样说，如果你想得到满分的人生——我们的人生还可以，刚才说的，六根具足，但未必是满分，有的人说，我还可以，但是有的指标你分数高，有的指标你分数低。你说“我很聪明，我上名牌大学”，但可能你健康差点儿；你说“身体很健康”，可你人际关系不好；“我人际关系很好”，可是你很穷，没钱；你说“我很有钱”，可没有太多人相信你，没有社会地位；你说“我很有钱，身体也很健康，但是我智慧不高”，就是刚才讲的傻乐那种，你发现人生总是缺陷多。如果你好好的受持五戒呢，这个人生的分数会高。

上午我们听关老师讲课，我们学了佛教的因果，学了戒，有时候就很有意思，就理解一个人，我们就能懂得，他的修行，他的生活，他的事业，那种风格，你就会增加对他的理解，就是他是很全面的，内、外都是很全面的。有的人很有智慧，但是没有福报；有的人很有福报，但是缺乏智慧。你看总是这样的，所以我们要把五戒持好，我们的人生会均衡发展。这五戒我不展开讲，在佛教里面，它非常的科学、非常严谨。

第一，不杀生。注意，主要说的是不杀人。每一个戒，它有根本犯，有方便犯，就是有重犯有轻犯，我们首先要做到不要重犯。在戒律里面讲就是有可悔——这是轻犯，可忏悔；不可悔——当然这是相应戒律建立，所谓不可悔也是可悔的，但是在戒律的范围内我们要设定这个最严重的，犯了就没治了，你小心点，这是不可悔。其实在整个佛学体系中，我们仍然说它可悔，但是比较难。以不杀生来说，重犯就是杀人喽，所以不要杀人。不要笑，这个问题很严肃。那么我们怎样才算犯这条戒呢？大家看一下，(演示幻灯)有五个条件，戒律不是稀里糊涂的，很严谨的，五个条件都具备，就是了。第一，是人，你面对的对象是人；第二，人想，这个意思是什么呢？主观对客观的认识符合，面对的是人，我也知道他是人；第三，有杀心；第四，就是通过一种方便手段进行；第五，造成的结果，就是他的命断掉了。

以上这五个条件都具备，就犯了根本犯的这条戒。根本犯这条戒，这五个条件，启发我们一个什么问题呢？面对的是人，假如我们面对的不是人呢？是畜生什么的，那就轻了；还有第二个条件，它启发我们说，如果我们面对的是人，但我们不知道他是人，我们以为那是棵树呢，我们冲他射了一箭，他死掉了，一看，是个人，哎呀，麻烦了，犯了杀人戒，没有，这不算。当然会给自己带来麻烦，比如对方家里人找你这些事情，但在戒律上是构不成杀人戒的；第三是发心，这一条启发我们什么呢？就是动机想让他死。所以在医院里面，如果你们有学医的，在手术台上，一不小心你的病人死掉了，你说犯戒了，坏了！没有，因为你没有杀心，你面对的是人，你也知道是人，你是希望通过手术让他的病好，但是出现事故，这不算；第四个，通过手段，一定要通过一种手段，有时候我们对一个人很生气，我们说：他死了才好呢，在这里咒他。当我们在这里这样想，或者在嘴里念的时候，那个人在远处突然心肌梗死就死了，假如说是这样的话，那你说是犯了杀人戒吗？没有，因为你没有用什么方法，比如用刀啊、电啊、药啊，你只是有那种念头，不算；第五，命断，是结果。假如你对的是人，你知道是人，你想让他死，你用一种方便，结果他受伤了，也没有构成完整的杀生——重犯的杀生戒。

我跟大家说这几个例子，就是让大家明白，戒律的设定非常之精确，从手段、结果到你的动机都要考量的。

杀人的情况很多，自己亲自杀，派人杀，让别人杀，或者设陷阱，用药，当我们犯了这条戒，就有三种可能性：第一种是最严重的根本犯；第二种是方便的，是比较次重的；第三种是最轻的。有的人说，我走路不小心踩死一个蚂蚁，这个因为你没有杀心，没有什么问题，不要因为这个闹得有思想包袱。在杀生里面最严重的是杀父母、杀圣人，杀父母就不光是杀生了，在佛教里面叫忤逆，逆罪，它让我们的生命有很大的缺陷，以后受戒受影响，也不能出家。

杀父母这种情况大家一定要小心一点，因为有安乐死这样一说，安乐死，看讲义上第四条：“有善心杀父母，令离苦、无善心、无记心”都是不行的，安乐死实际上是个善心，出发点是说希望让他离开这个病苦，不可以。戒律里面这样讲，“无善心”当然更不对了，“无记心”，既没有善，也没有恶，这个戒律的态度是这样的，这个大家要注意。但是如果你父母生病，你是给他饭吃，造成死亡，这个不算，注意，没有问题，因为你不是故意的。比如母亲生病，你喂她粥，她吃了以后去世了，没有问题，这样误杀父母也不是逆罪，也是属“误杀父母”，也不是逆罪。这是不杀生。

第二，不偷盗。 不偷盗比较复杂，有六条：第一个，是有主的东西；第二，知道它有主；第三，有盗心；第四，有相当的价值，这个价值在戒律里讲是五钱以上，在现在用法律来说，我特别问了一下，当然这个解释律师有不同的见解，我自己倾向于这样一种见解，就是你偷他的东西，价值以国家的法律过问的量——现在量是六百块钱，现在你偷到六百块钱以上呢，就有可能受行政处罚，或者再往上就是刑事案件；第五，通过一定手段；第六，让它离开本处。这六个条件就构成“盗”了。“ 盗”取的方式：亲自取，要别人取，派人取，都是盗。

关于这个“有主物”，说东西有主没主呢？有一种情况不算偷，你们同学同住一个宿舍里面，你把另外一个同学的东西拿来用，因为你觉得同学在一个宿舍，大家都很亲密，这个叫“做亲厚想”，这个不算；子女把父母的东西拿来用，不算；徒弟把师父东西拿来用，不算。亲厚，因为我们关系太好了。还有一种叫“暂用想”，暂用，用一下再还给你，在同一个屋里面，这个同学的手机我拿来用一下，再还给你，这不算偷；还有一种叫做“粪扫想”，“粪扫想”就是我认为这个东西是无主的，还以为是不要的呢，这叫“粪扫”，粪，扫到粪堆里的东西不要的，以为没有人要的，所以我拿了，这个不算。“有主物”，有一个注解，特别要注意，这个主可能是人，不仅仅指人，也包括畜生，比如有一匹马，这个马有个鞍很漂亮，你拿了，也是盗。

“离本处”就很复杂，离本处一般讲就是造成位置的移动。你说，我把它偷了，我也没有拿到家里，我把它拿到庙里供佛了，也不行；你说，我把它偷了以后我拿去做慈善，不行，也是偷。这是离本处，离本处有非常复杂的情形，从空中到地下，从水中、水面到水底，比如说我们偷了人家的地，可能是把人家的地的界限移动了，不是移动地，地我们移动不了，对吧？是说我们把地的界限移动；如果是诈骗别人，我们两个签了协约，欺骗别人了，协约一签，就是离本处了，实际也没有发生什么移动，这是戒律里面对移本处的注解。我知道现在事实上离本处的情形更加丰富，你们如果在电脑上，攻破了一个银行的密码，把别人账上的钱动了，其实就点了几下鼠标，离本处，那就是犯戒了；别人写的一本书，我换上我的名字出版了，这是离本处了；有一个厂的产品，非常好卖，我生产的产品冠它的名，然后我卖，也是离本处。这都是构成“盗”的几种情况。

盗戒由前面几种情况，构成它的轻和重。还有的人说，偷的价值达到国家法律过问的数额，那我分几次偷呢？这都是戒律里面说的，不是我编的，要不我们说佛是一切觉者，他把很多地方都看到了，逃不掉，逃不掉他的法眼。分几次偷呢，这种情况有两种情形：一种情形是我刚开始去取，比如说，我们还用六百块钱来比喻，现在在大陆标准是六百块钱，我刚开始去偷的时候，就想偷一百块钱，结果偷了一百块钱以后觉得，哎呀，真好，就连续的再偷两百，再偷一百……我这个中间的念头是延续的，这就是可以累加构成不可悔，构成重犯；假如说，我第一次偷了两百，我就想，不偷了，金盆洗手。过了一天，心里又想起来了，不行，再偷，又偷三百，然后说，不偷了！过了几天，又想，不行，再偷一次，又偷一百——六百。这个就构成三次的轻，三次的轻犯，而不是一次的重犯；然后一开始就想着，我分五次，那就更是重犯了。

戒律里面还说，如果你在美国偷的东西值一百，拿到中国值六百怎么办呢？按六百算。如果在石家庄偷的东西值六百，拿到赵县值三百怎么办呢？按六百算。这些都是戒律里面讲了，他考虑了这些情况。还有一种偷呢，是说，我没有偷，我把它搞坏，那也是不可以的。如果你同学有件衣服很漂亮，你想要，又不敢拿，最后涂上墨水，把它弄坏，让他穿不了，时装，废了，不行的，这相当于偷。你说师父说的移本处，没有移啊，我只是给他加了点颜色，不可以！毁坏一个东西相当于偷。因此我们要懂得，我们同学们在学校里面使用公共的设施，要懂得不要毁坏它，让它维持原状，用完以后让它保持原来的样子，这个是有好处的。还有一种情况，你说，偷六百块钱是犯了重犯，我们六个人每人偷一百呢？合起来呢？全部！

我们六个人合起来偷六百块钱呢？全部都是重的。不会因为你是六个人就把这重的分成六份，不会。拐卖妇女儿童都是偷，拐卖小孩，偷！

第三，不邪淫。

这是现在大家要重视的问题，以在家人来说，就是和没有婚配关系的人发生性关系，这就叫邪淫，包括同性的和异性的。性关系的身体部位，在戒律里面讲到，三个——在女性是三个部位：小便道、大便道、口道；在男性是两个部位，就是小便道、大便道。我们要严肃的考虑这个问题，你们大家要注意，这个是部位。因此有的同学要问，师父我谈恋爱和女朋友亲嘴算不算呢？显然就不算。如果是在家人结婚以后，这是有婚配关系的，这个大家可以理解，但是和自己的妻子也会有犯这个错误，这个错误就是讲义上讲的：非道、非处、非时，非道就是没有在正常的部位，而是在大便道、口道，没有在房室中，注意，也不可以；然后是时间，时间是，当你的妻子怀胎、喂奶，如果她是佛教徒，受了八关斋戒，她那一天要过出家人的生活，那一天也不可以。所以说自己婚配关系之内，也有可能犯这个错误。

邪淫是一个需要重视的问题，如果在这一点上，你比较认真的去约束自己，未来你的家庭会非常的幸福，会非常的稳定，你的婚姻含金量会高。如果你在这个问题上不重视呢，你的婚姻就会含金量很低，而且你发现你的身心会在一种负担中，会在一种失去平衡中，含金量很低，于是你就不稳定嘛！你老思迁哪，见异思迁哪！就会造成一种混乱。把这一条戒如果持好的话呢，会有很多的功德。现在我们社会的问题，我觉得我们现在中国有好多问题，其中有一个问题太严重了，造成我们的家庭不稳定，我们的家庭不稳定，再影响社会不稳定。我们很多青少年，由于家庭的离异造成性格的问题，人格的问题，乃至于犯罪，非常可怜。中国社会现在为什么会这样呢？我觉得就是因为过去我们对我们的传统文化，对我们的信仰，对我们的道德，破坏得太严重了，简直是连根拔起。改革开放以后，通过经济腾飞，大家的物质生活又好起来，经济物质条件好了，而我们的信仰，我们的道德建设又跟不上，两个不平衡，就出现各种问题。我告诉大家，我去欧洲特别的观察，就是我们改革开放，有时可能我们把人家没落的东西学会了，好的没学会，我觉得我们有误区。

我去年到法国去了很多次，但是通常是在佛教的范围内，就是去年我突发奇想，到我的一个朋友那里，他也是营员，老营员，在那里留学。我说我们几个人，你给我们买几张巴黎的歌舞之类的这样的票，我们去看看。从我来讲，我并没有想去看歌剧，其他几个跟着我的人，我只是想让他们开开眼界，看看西方人的社会生活，我个人的想法就是想在那样的公共场合观察一下外国人的生活。结果，当时是夏天，他买了一个露天的芭蕾舞，他们消夏，在湖边上，搭着台，露天的，也看不懂，我们买的靠后，能看清楚，但是看不懂。他是纪念一个他们的芭蕾舞大师，但是是现代派的，所以有好些那种怪异的，但是我就用心的去观察，因为是夏天，天黑的很晚，我观察来看戏的那些法国人，百分之七十以上是老夫老妻、少夫少妻，这是什么意思呢？他们的家庭很稳定，他们很重视家庭生活，他们很用心的经营自己的家庭生活。我也很注意一些老夫老妻，我能看出来这个男的是陪他太太来看，他自己倒无所谓，我能看出来。所以说欧洲人，他们家庭很稳定。那么美国人呢？我没有去过美国，但是有朋友讲，他们结婚以前是不稳定，但是一旦结婚，那是相对稳定的。今年我们到德国去，德国人更稳定了，他们家庭很稳定，他们很重视，德国人不管是朋友还是家庭，都很稳定。我们跟他们是好朋友嘛，我就问他们身边的朋友，他身边有很多朋友，我说你们认识多少年？二十年！他们很重视情谊，把友谊当个事儿，把家庭当个事儿。现在很奇怪呀，现在我们有些中国人没有把它当个事儿，把挣钱当个事儿，就是没把家庭当个事儿，也没把友谊当个事儿，这是个好大的问题。我也接触一些女孩子，一些比较有条件的女孩子，以至于她能够经常出国这样的，以至于这一些女孩子抱怨现在这个中国的男人：“靠不住啊！”想要嫁外国人，他们更愿意跟外国人结婚，很简单，就是稳定，就是有保障。当然，这个问题可能也不是单项的，这是我听到的一些女众的感受和议论，可能反过来我跟男青年聊天，她们也许会有类似的这种议论呢。总的来说，我们现在这些问题有一点严重了，我听了以后心里非常不安，这问题变得严重了。这个问题要解决呢，我们必须要有家庭责任，我们在不邪淫戒这条要认真一点，因为这个淫欲，它让你的身心浮躁，你身心浮躁就飘起来了，你的注意力就扭曲了，你的情趣就粗俗了，你本来用于事业，用于其他方面的精力受到影响，无序。总而言之，身心无序，把这条戒持好，你的身心会有序。有序的情况下，就有利于整个社会的稳定，家庭的稳定，这是我给你们的建议。但是小参时，也有的同学问我，学校里面，因为还年轻嘛，生理的冲动，好像很难调伏它。这个在佛教里讲，一切都是因缘法，就是人的那种性的能量，它也不是孤立的，它是由很多条件促成的。你吃食物清淡一点，不要接触那种刺激你的黄色的那些信息，让自己的感官接触很清净、很高雅的信息，这是因缘吧。另外你在年轻的时候要注意锻炼身体，有时候年轻人做一些剧烈锻炼是需要的，让你大汗淋漓，这个是需要的。从绝对的卫生来说，我们中国的太极拳哪，这些很有益于我们身心的一种稳定、清净，通过这些锻炼来让你的能量均匀分布，合理分布，就是让你的性的能量均匀分布、合理分布，更多是用在有意义的事情上面。当然如果你能学会打坐，通过静坐来转化它，体验到一种无欲的快乐，那就更好了。诸多的方面你都同时注意，就不会给你造成很大的困扰。这个是不邪淫戒。

第四，不妄语。妄语最重的是修行上不诚实，你不是佛，你说你是佛，我已经成圣人了；没有禅定你说有禅定；没有神通，你说你有神通；没有开悟你说你开悟，这就是大妄语。大妄语的形式有时候是说话，有时候是示意。居士们有时候爱过分地赞叹我们，说：“师父啊，你一定是开悟了。”对我来说很有负担，我得表态，我不表态麻烦了！我要是故作深沉，做沉思状，最后让人家误认为“哎呀，我说的是对的”，经常我要表态，否则就有妄语的过错，起码是嫌疑。最重的，最根本的在修行上的误导，发布错误信息，一般时候不会，但是如果涉及到邪教这就会了，邪教的教主，他有一个特征就是爱大妄语，“地球的钥匙在我这儿”,“地球要爆炸了，现在开关在我这儿” 或者“你们信我，包你们个个都能升到净土”，“我保证把你们送到极乐世界，拉着卫星的尾巴上天”，这是大妄语。这个东西伤害很大，因为它误导很多人，是很重的。

生活中的就是小妄语，为了利，为了名，但是有一种妄语是为了别人的好，为了利益对方，这叫方便妄语。可能医生说某人病很重，为了安慰他，为了利益对方，你会说：“医生说了，很快会好。”这些没有关系。还有的人来参加夏令营，也许你的父母不是很同意，你说一个其他的，你说：“我们学校，夏天让我们去实践，社会实践。”说到这里我加一句，你们在坐的都是在校的学生，如果你们学校夏天有社会实践的任务的话，你们参加夏令营，可以算社会实践，我们可以给你们写证明，写一个什么东西，反正你们要拿回去交差嘛！可以的，这样的没有关系，叫方便妄语。因为夏令营是一种实践，类似于这种不伤害别人的，这不是妄语。但是方便妄语不要经常讲，讲多了就变成习惯了。一个人养成不妄语的习惯非常重要，诚实很重要。一个人诚实，诚信度很高，相信他的人很多，他说的话大家都相信，他就能成功，很重要的。

第五，不饮酒。酒嘛，就是有酒精的饮料和食品，都不要喝。在戒律里面是什么呢？它的界定是什么呢？就是有酒色，有酒味。因为在古代，它没有化学，不好说里面有没有含酒精，验一下，有酒色和酒味，就犯这个戒。

有的同学受了这个戒，但是遇到一些情况不得不喝的时候，那你喝之前我建议你舍掉这条戒，舍这条戒很容易，可以对身边的任何一个听懂你话的人说，“我再不持不饮酒戒了”，就算舍了，你再喝没有犯戒的过错，这是戒律里面允许的。

五戒的内容是这样，我现在给你们五分钟的时间提问，然后咱们就举行仪式了。仪式是自愿的，不参加的人可以在一边看着。

营员：我们有时候要下载一些盗版软件，这是不是犯盗戒？

明海大和尚：如果你知道它是盗版的，能够不用就不用。

营员：如果已经受过戒，因为不知道犯了戒，而做了，应该怎么办？

明海大和尚：忏悔，可以在佛前忏悔。

营员：(略)

明海大和尚：我知道你问的问题，因为以前有的营员也问过。我下边把这个问题讲一下。有的同学说：我们没有自己下载，但是我们中国跟美国一直都有知识产权纠纷，这是因为我们中国有很多软件，是盗用美国的。这个问题很复杂的，我们知道我们有一个领导人在美国访问，他就说了，我们四大发明，我们中国很多文化的东西，全世界都用，我们中国被侵权的多了。这是什么意思呢？盗不盗用，这个游戏规则谁制定的，这个游戏规则最早并不是中国人定的，这点你们知道的。所以这个“盗”里面，它说的，社会中我们知道是按照国家的法律，说是谁的、不是谁的，那么关于这种知识产权，这种名誉归属权，那个游戏规则，也就是说在我们中国改革开放，我们才接触这个游戏规则。我们签署那种协议，我们中国有个过程的，那兴许我现在，通过我们中国的法律，把我们中国人以前的一些东西，我们也制定说，有保护，然后你要用的话你就算侵权，是不是很多其他国家的人都损害我们，盗我们的了呢？因此呢，这个地方是有点弹性，有点模糊地带，那一旦中国最后接受这种游戏规则，我们也签了相关的协议，它变成一种法律，在国内、在国际通行的话呢，那就需要认真对待。因此，社会的变革中嘛，它有一个模糊地带，有个模糊的时候，这个是我要给你们解释的第一点。第二点，作为一个个人离不开国家和社会，离不开群体，所以在整个国家和社会的共业中，很多东西，不是发自于你自己意志能够主宰的，你只能接受，这就是我解释以前我们在这个方面，我们大家可能都多少有点“盗，不知道未来会有什么情况出现，但是我们去这么理解它。

营员：大和尚，我问两个问题。我已经皈依了，皈依时您说过两条，一个是不能对有情损害、舍弃，那么学生物专业和基础医学专业学科的时候，比如说做实验要用到一些小动物什么的。还有一个是不能与外道共住，比如说，我们如果去文庙或者去道观，是不是就不能参拜了？

明海大和尚：这一条“不与外道共住”，你们就按照我刚才解释的那几条去做，不议论外道的好与坏，然后尊重他们。尊重的意思实际上是和而不同，和而不同的意思就是稍微有一点点距离感的、有一点分寸感的，这种分寸感、这种距离感，有这么个意识。

做实验的问题，这也是很大的一个共业，释迦牟尼佛关于戒律有一个原则，前面讲的都是具体规定，他还有一个原则，就是当我的戒律在一个国度，和那个国家的制度、法律相抵触的时候，依那个国家的法律和制度来。我所要求不能做的，那个国家的法律和习俗要做，那么依那个国家的法律来；我所要求要做的，在那个国家的法律不允许做，那么你就不要做。佛陀有这么个原则，这个原则实际上他让佛教和每一个国度的法律能够融洽，在这个地方呢，佛教没有把自己置于世间的权力之上，没有唯我独大，没有这样，他是一个宽容的、一个有弹性的。因此在这个原则下我们就能理解，什么计划生育也好，你说的这个实验也好，当然你如果要坚持这条戒，你是这个行业的人，你发起一个——关于这个问题我建议你们去看一本书，叫《动物解放》，你从网上查一下，是个美国人写的，就是我们人类为了研发药品用动物做实验，我们浪费了大量的动物的生命，这个行为本身后来演变了，变性了、变质了，同样的动物实验，重复、浪费了很多的动物的生命，出现了很多其他的不合理的现象，把动物的生命作为工具的这种现象，所以这个美国人，写这本书就想扭转这种错误。所以你在这个行业内，我就坚持我这个，也许因为你的坚持，会对这个社会在这个问题上有小小的推动，那就是你的贡献了。

营员：大和尚，阿弥陀佛！宁舍生命不舍皈依，做完皈依之后什么算舍皈依？舍皈依是否无罪？

明海大和尚：舍皈依的意思应该是你自己说，你在心里面非常决定的放弃佛法僧三宝，这是舍皈依。

营员：问一下大和尚，我特别想受五戒，但是由于一些情况，三皈依能不能暂时不受？

明海大和尚：戒是以三皈依为依托的，所有的戒都以三皈依为依托，三皈依是个载体，非常重要，也许你是个党员干部，我觉得不要紧。如果你没有三皈依也得不到五戒，五戒的戒体实际上就是三皈依的体。

营员问：大和尚，我请教一下，不杀生这一条戒，是不是要吃素，这是一样的吗？
明海大和尚：受不杀生戒不等于要吃素，这是很多人的误解。不杀生就是刚才说的戒律上诠释的，注意啊，我诠释的就是它，你不要人为的增加，当然你也不要减少。在吃素这个问题上，你受了五戒以后，注意，不要吃活鲜的就可以，佛教叫三净肉：不见杀，没有听到它被宰杀挣扎的声音，不是专门为你杀的，这都可以，半成品的，但是不要吃活鲜的为好。所以你们受了五戒以后，在你们工作环境下有人请客，你要提出来，或者你回避。这里面受戒、持戒有很多技巧，比如说不妄语，有的时候要用沉默来掩饰或者回避打妄语；有的时候要环顾左右而言他，在佛陀那里都教给我们，比如说有一只鹿被射伤了，被一个猎人追着，从你跟前过，往东边跑了，猎人气喘吁吁地过来说：“你看见一只鹿了吗？”你怎么回答呢？佛陀教我们，佛陀说：你就不要回答他的问题，你就说：“哎呀，累了吧，来喝茶。”包括你告诉他，你说别的，你说：“从哪里来呀，坐一坐，歇一歇。”他弄得不耐烦了，走了，就好了呗！所以说持戒有一定技巧，有的时候需要沉默，有的时候顾左右而言他，有时候而回避，等等。总而言之你要知道，你这样做是为了保护你自己，你能保护自己，你才能去帮助别人。问最后一个问题。

营员：大和尚好，我想问一下，如果偷窥算不算犯盗戒？比如偷看人家洗澡之类的。还有如果是被强奸算不算是破了淫戒？

明海大和尚：偷窥，这看你窥的是什么？如果你窥的是国家机密，商业机密，那就是有问题，假使你这个窥的结果，到达六百以上，那就犯戒。如果是一个人的日记，他不愿意让你看，你偷偷的看了一页，算是盗，但是不算很严重。他这个问题很有意思，因为戒律里面有类似的问题。它不是讲眼睛，它是讲鼻子。有一个比丘在莲花池那里偷偷闻香气，它讲这个个案。所谓偷嘛，就是人家不允许，你去做，你悄悄地做，这个心态就有点阴暗的，阴暗的心态就不要有。第二个强奸的问题，戒律里面有讲到，被迫的，被人家所逼，被有力量的人所逼迫，在佛陀是戒律里面他不一定让你为了生命去怎么……但是，他又说：在被逼迫中，你有受乐的意思，心念上受乐，有主动受乐的意念，那也算。

营员：请问大和尚，抽烟为什么不在五戒之中呢？因为我觉得烟比酒还不好，因为它不仅害己还害人。我觉得很奇怪。明海大和尚：抽烟在戒律里面没有这一条，因为酒伤害我们的神经系统，它是伤害理智，伤害神经系统以后就会犯杀盗淫妄。但是没有听说哪个人，烟抽多了以后去杀盗淫妄，没有这样的情况。那么他抽烟，当然是伤害他的健康，我们希望他不要抽，但是戒律里面没有。

戒律的问题不能想当然，是什么就是什么。所以在南传佛教，在泰国、缅甸也有居士拿烟去供养那里的师父，当然有的师父不要，可能也有个别的师父会抽，你不要认为师父怎么还抽烟？因为他们认为戒律里没有这一条呀。因此人类互相之间的伤害和自我伤害，道德的这种害，戒，可以说是全部囊括了。别看这五条，佛陀的大智慧，全部把它囊括在里面。好了，我们现在举行仪式，大家站起来，想参加的就留下，不想参加的可以出去，也可以在边上站。

好，现在我们念一段经。(诵《心经》)

好，刚才我已经给大家讲了三皈五戒的意义，你们诸位选择，自愿选择，在这里皈依三宝是非常难得、非常稀有的。我非常赞叹，我希望大家有一个殷重心，一个难遭难遇的心，下来我念一句，大家跟我念，用心念就可以：

南无本师释迦牟尼佛！(三称，营员随念)

(三皈五戒仪轨略)

就是这样，很简单。我给你们留个作业，“皈依佛、皈依法、皈依僧”每天念一千遍，念一个月。“皈依佛、皈依法、皈依僧”这是一遍，每天念一千遍大概要半小时，坚持一个月，目的是让你在内心深处真正的把你的心念和佛法僧发生一个连接——刚才我讲的那种连接。连接到什么程度？连接到你睡觉做噩梦，一想到佛，好了！那你就好了。你在生活中遇到危险，遇到困难，遇到绝望，你要首先向佛祈祷，向佛法僧来呼救，那就三皈依了，目的是让你建立一个连接。

大家注意！现在我们回向，随我一起念：

受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

好，今天下午的受戒圆满，恭喜大家！