第二次普茶
7月23日
明奘法师：我先给大家介绍一下坐在前面的各位法师。中间这位老法师，是1988年刚一落实宗教政策就来我们柏林禅寺住的慧林老法师。今天他也跟我们一起去行脚了，大家应该看到了。他左边这位是常仁法师，今天大家也见识到了。我们行路难、行路难，多亏常仁法师跟司机班协调，才让我们能够顺利地回来，他是我们后勤方面的总负责，也是监院法师。这边这位大痴法师大家都认识了吧，就不介绍了。这位是我们老维那师，悟胜法师，两个月前刚刚从法国回来。在巴黎我们有个潮州会馆，有个佛堂，他和几位法师在那边住了半年，留洋回来。我们整个殿堂的佛事，相当于乐队的指挥是他，如果一会大家想听真正的梵唱，别客气。第三位是典座法师——印培法师。所谓典座，典是掌管，掌管座位的，吃饭的座位，所以多来个人要吃饭，都是由他管，要他统理。今天是夏令营的第四天了，还有三天，我们要想吃得好，吃得开心，一定要把他的关系维系好。大家一起唱首歌来供养他，唱得嘹亮一点，我们就能换来包子吃。(众笑)这位是明谷法师，他也是我们的老维那师，是我的老师兄，曾经在2000年到尼泊尔的中华寺住了一年，现在是我们的堂主。堂主的地位是什么？我一下糊涂了，四大班首之一，反正比我高就是了。坐在最边上的那位是负责僧人生病起居这方面的寮元法师——觉远法师。这边的大和尚明海法师大家都认识了，净慧老和尚还在路上。挨着的是明契法师，她来自瑞士。她在瑞士讲授临济禅法，我们有些营员前年座谈的时候就认识她了，等一下我们再来领教她的机锋棒喝。那位是来自苏州寒山寺的演一法师，大家都听过一首著名的诗：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，就在他们那里，所以以后到他那儿就有饭吃了，有钟听了。让我看看，常照法师，大家都认识了，挨着的那位就是大缘法师了，然后是果辉法师，大家一直是久仰其名，未见其人，今天终于得见真面目于眼前。那位是利生法师。坐在前排的有常住的法师，也有佛学院的学僧，坐在后面的大家都知道是我们营员。那么，下面我们先喝杯茶吧！别客气，柏林寺的赵州茶。今天是第四天，只有今天才是我们所有的柏林禅寺的僧人，佛学院的老师、法师、同学、和我们所有的义工，营员们真正是一起活动的。因为前面三天法师们都忙于自己的事情，所以难得有这样一个机会，大家一起来聊聊家常。你想知道比如说那个法师，他出家前做什么呀？他来这之后具体负责什么呀？会不会有烦恼啊？这些非常微细的都可以了解。当然，如果有佛法上的问题也同样不要客气。我们先请老首座给大家作个开示。
慧林法师：各位营员，看到你们满面春风，我也随着大家高兴。人，都是随着环境而行动，高兴都高兴，说一个不高兴大家都不高兴。我们青年营员们，你们正是七八点钟的太阳，蒸蒸日上，心里所想的，也是伟大的理想，到底有多么伟大，你自己也可以说还不知道。有说有笑，有蹦有跳，带着笑容，可以说现在真是幸福加幸福，不愁吃，不愁喝。可是未来的事情，愁的很多，你现在感觉幸福是真幸福是假幸福？你们都来学习“生活禅”，什么是生活禅？生活就是我们吃穿住行，白天黑夜，一年四季，过了一年又一年，在家、工作、亲戚、朋友、同学、父母等等关系就是生活。这个生活怎么来的？这“生”字怎么写的？你们都是大学生，有的是博士、有的是硕士、也有教授在这里边，我和你们差得相当远。不过有些事是你们知道，有些是我知道。“生”字怎么组成？一个牛站在地上。什么叫地？我们现在认为是一个地球。佛教讲“成，住，坏，空”，在形成这个世界的时候，地球是水，整个星球都是水。那人是怎么产生的？你们看到观音殿上画的人都会飞，那是兜率天的人，都会飞，不饥不渴，不冷不热，飞行自在——想到哪去，一想就到了。现在科学发展了，坐飞机、轮船、火车，离飞行自在还差得远呢。我们是从那个时候，从兜率天上到有水的地方，用舌头尝一尝水很甜，越甜越尝，越尝越甜。尝得多了，就飞不动了，就成了陆地上的人。那个时候从天上刚下来的人，“人之初，性本善”，那个心是善的。我们的现在的人，也可以说“人之初，性本恶”，为什么这样说？你想一想，看一看，我们每个家庭刚出生的婴儿，他都有贪嗔痴。我们人所做的不如法的地方，就在这个“贪、嗔、痴”。所以我们人光想幸福，什么叫幸福？幸福就是遭罪。幸福怎么是遭罪呢？你们自己躺在床上好好想一想。
我们生活禅，“禅”里有一个“单”字，所以我们修禅要独修。可是我们营员们也好，其他同修们也好，一个人感觉寂寞，人多一点你说我笑，就感觉高兴、舒服，这就不叫禅了。为什么要禅？这个禅一说就不是禅，不是禅你还说？我们是凡夫，我们不是圣僧。一个东西得用语言去表达，一说就错，不说还不行，所以这是一个矛盾。我们汗衫上印着“觉悟人生”，什么叫“觉”，上面是个穴字头，下面是见，你看见谁了，你看见你自己才能叫“觉”。我每天照镜子就能看见自己，我怎么没“觉”啊？你照镜子看见的自己，那是假的。怎么是假的，你拧一下我就疼，这不是我是谁啊？错了，因为你对佛法的知识还不了解。你就认为我每天照照镜子，梳梳头，今天穿一个这个，明天穿一个那个，这就是我。其实错了，回到天的时候，飞行自在的时候，那才是我，是看不见的。我们现在看见的我，生老病死，现在你每年照一个照片，过了30年，把照片一对，我怎么会变成这样？不知不觉，自己已经变得难看了，哎呀，受不了了，就感叹这个人生不容易啊。这就像我们今天坐车去苍岩山一样，坐车颠簸，上山坎坷不平，这就是人生，这就是幸福，这就是生活。你想的就像肥皂泡。你们营员们大学生毕业了，我想干什么工作，找什么好对象，我想成什么什么家，想起来没完没了，最后怎么样？自己总结吧。是肥皂泡，不是肥皂泡，你自己慢慢就知道了。人生就是吹了一个肥皂泡，又一个肥皂泡。
人生究竟是为了什么？你在幸福中体验吧。你光想幸福，你就在幸福中体验吧！我这句话挺简单，你到了我这个岁数才能品到它的味道，现在你还体会不到，你还想你的美梦呢。所以“觉”，你能看见自己，这就叫觉。“悟”，一个竖心一个吾，你知道自己的心，明心见性。什么叫明心见性？很难很难解释！只有你自己修到一定层次，明心见性了，你就知道了，叫你说你也说不出来。这不是用语言形容出来的，也不是用文字写出来的。我们人生如梦一场，相信吗？不相信。不相信是还不到时候，等你活到六七十岁，到那个时候你才会知道“觉悟人生”。你这一生究竟为了什么？为了爸爸妈妈，为了爱人，为了儿女，为了国家，对不对？都对。要是从佛教来讲，都不对。那这个佛教还有什么意思？有意思，没意思，各人有各人的看法，各人有各人的观点。什么是人生？什么是生活？自己慢慢去体悟吧。
明奘法师：谢谢老法师。我觉得老法师讲得特别生动的就是“平路是颠簸的，山路是坎坷的”，到了我们能够体会的时候，就知道这杯茶是什么滋味了。下面我们请常仁师给大家表演一段口技。(掌声)
常仁法师：大家今天行脚，感觉怎样？
(营员：好！)
常仁法师：好在那儿呢？回答不上来了。不好在那儿呢？是不是堵了车了，上山时磕磕碰碰，这就是不好？其实你只要把它看穿了，都一样。什么是开始？是不是咱们到了苍岩山，行脚才开始了？其实并不是。本来并没有始，如果强给它安一个始，出山门算开始？上汽车算开始？那就勉强这么说，咱们开车的时候算开始。其实这时候你应该调整心态，把握当下，你可以看看周围的风景，山川河流，即使堵车了，你感觉不好，其实也是好，别人出去不堵车，偏偏我堵车，别人想尝堵车的滋味还尝不到呢？这不就圆满了？我们又有顺利，又有不顺利，这在生活中就圆满了。所以碰到生活中的不顺利，你也把它当做顺利去看，那么你生活中每分钟每秒钟都很扎实。今天大家在路上，高兴也好，不高兴也好，都很正常。还有一句话，你现在可能还在回味，哪个地方风景好，下次有机会我再来，那咱们这次行脚结束了吗？也没有结束。所以生活就是这样，禅味很浓呀，大家喝茶。
(常仁法师表演口技――――(老式蒸气火车)呜～～柏林寺到了！)
某营员：我近水楼台先得月，先说几句。这是我第三次来柏林禅寺，依旧是清风明月、禅语丛丛，心里很自在、安详。我有一些感悟与大家分享，无论你将来从事什么工作，都要把柏林禅寺学到的东西为自己保留一个开阔的心灵空间，因为只有在这个心灵空间中，才能把我们的事业或生活作为我们生命的果实来真正的品尝。
某营员:我还没来得及回味自己的一些感受,因为我是来这里求法的,我还有很多很多问题,所以我抓紧时间再提一个修行的问题。佛教修行有八万四千法门,也分为八大宗派，但是过去很多的高僧大德都强调要一门深入,作为我们初学佛的年轻佛子,有没有必要在参禅打坐之外，也去听经闻法、礼佛拜忏、诵经念佛甚至做义工等种种修行的法门呢？请明海大和尚慈悲开示，谢谢。
明海法师：刚才我起身了，问题我没有听清楚，请大痴法师代我回答一下。
大痴法师：大和尚慈悲，刚才我也没有细听(众笑)，不过说到让我代为回答，我倒想起来了。修行要是真修的话，还是一门深入。弘法的时候呢？是八宗共弘，或者说你弘这一门，不否定其他门。至于在修行的过程中，你诵经拜忏，乃至到寺庙作种种的功德，都是你专修那一个法门的助行，何以故呢？我们修禅你静不下来不行；修顿悟，你悟不了不行，你不能于言下“识自本心”不行。什么是识自本心？原来我们这个心是妄心，是心实妄，见自本性，见性如如。你要达不到这个那也不行。念佛亦复如是，你不能“统摄六根，净念相继”那也不行。总而言之，你专修某一个法门，如果功夫用不上，实际上是我们基础的助行没有做好。所以，我们无始劫的业障要靠拜忏，乘佛加持来净除罪障；供养祈祷能够乘诸佛神力的加持；布施，持戒，乃至种种身体力行的护法行为，也是我们积累功德的一种办法。一福压百邪，你没有功德福报，没有戒力护持，没有强大的善根基础，你那一点点正念敌不过你无始劫的业力。所以很多人提问题说，一些顿悟的思想我似乎是懂了，无生的法我似乎是懂了，很多道理我都懂了，可是境界现前完全不受用，为什么呢？力，你正念的力不够，而你业习的力强大。所以这个修行一定要去实修的，“理可顿悟，乘悟并消，次需渐修，因次第进”。这里边是有次第的。上上根人，无需次第，一悟直入佛地。我们薄地的凡夫修行，像我这样的人，世间法不懂，圣法呢学了十年了，没学出什么名堂来，最后落了个大痴。我虽然很可怜，但是也没有办法，只好如是。我回答得比较乱，后面由大和尚接着补充。
明海法师：知道自己是大痴的人哪，是有大智慧的人。
某营员：我是第二次参加夏令营，第一次来是前年的第九届，当时后面万佛楼、珍旭楼还没建成，现在已经是巍巍庄严了。我自己去过的地方不多，但是柏林寺的物质条件是比较好的，而近代的一些佛教大德比如虚云老和尚、印光法师和弘一法师，他们都经过长期的苦修，所以我想是不是苦一点的条件更适合我们年轻师父的修行？请明海大和尚慈悲开示。阿弥陀佛。
明海法师：你的提问很好，使我们升起很大的警觉心和惭愧心，非常感谢你的提问。那么我们的夏令营已经办了十一届，从93年第一届直到现在，在座的各位师父们从开始到现在参加完的还不是很多。这个生活禅夏令营从一开始，一直是由河北省佛教协会主办，由柏林禅寺承办。十几年来，柏林寺不管是在修复寺院，还是在弘法工作，包括举办夏令营这些工作的开展上，一直都是以河北省佛教协会作为强大的后盾，强大的支持，没有河北省佛教协会各位同仁的支持，是不可能有成绩的。今天正好吴会长过来，吴会长是个老佛教徒，老居士，现在我们鼓掌请吴会长谈谈他的感想。
吴会长：大和尚慈悲。河北省佛教协会从93年举办第一届夏令营到现在，一共是十一届。这十一届里边每一届我都参加了，我也知道每一届的行脚这一天是最累的，所以行脚回来大家就普茶，“一张一弛之为道”，交流一下感想同时也休息一下。让我讲话我还没有准备，今天我是来送冯老师。从我们师父净慧大和尚到河北来，开始在正定的临济寺组建河北省佛教协会，然后92年到柏林寺开始建设——(被掌声打断，因为净慧老和尚来了)
吴会长：老和尚来了，既然老和尚来了，就请老和尚开示吧。
净慧老和尚：你接着说。
吴会长：那我就继续说。因为佛教里经常说的话叫“依教奉行”，师父怎么说我就怎么依教奉行。从92年开始建设这个柏林寺，从最初老和尚到河北来，就非常重视两件事：一个就是从河北佛协一成立就筹办了《禅》的杂志。《禅》刊是佛教界里唯一的一本讲专门的宗派思想的杂志，从一开始老和尚就对《禅》刊倾注了非常大的心力，为河北佛教找到了一个阵地，河北佛教最主要的特色就在“禅”，因为河北的两大佛教祖庭，一个是正定的临济寺，另一个就是这个赵州柏林寺。老和尚到河北来的最主要原因，也是看到这两个祖庭都非常的重要，在整个佛教界有非常大的影响，但是都已经荒废了，急需有人来建设。那么建设河北佛教事业，宣传什么？老和尚提出宣传“禅”，所以就创办了《禅》的杂志。另外一个就是组织筹办了生活禅夏令营。这是河北佛教能够走到今天的最重要的两个举措。在这十一届生活禅夏令营中，已经有数以千计的营员参加，大家在这里学习生活禅的理念，体会寺院的生活，有着各种各样的感受，有很多的人对于佛法有了很深的信仰，也有很多的人对于佛教有了起码的认同。下面请我们师父开示吧。
净慧法师：行脚辛苦了(掌声)。各位行脚到苍岩山，我今天也行脚，到邢台的玉泉寺。我本人从18岁开始亲近虚云老和尚，是学禅宗。然后在中国佛学院读书的时候，也把精力放在禅宗和佛教历史方面。到河北来我确实是为禅而来，为两个禅宗的祖庭而来，也是想尽自己的微薄之力，能够振兴临济祖庭和赵州祖庭。不过说来非常惭愧，所谓振兴祖庭，我想不仅仅是修几间房子而已，振兴祖庭是要在禅法上，在禅的精神实质上能够弘扬、传播。有了传人了，那才可以说是振兴了禅宗祖庭。但是目前，在弘扬禅法方面，在落实禅宗精神方面，做的工作很有限，也还仅仅停留在语言和文字上。夏令营就是靠语言，《禅》杂志就是靠文字，和禅的精神刚好背道而驰。禅的精神是：“不立文字，直指人心，见性成佛”，我刚好是在语言文字上面兜圈子。不过呢，禅宗虽然说不立文字，不是说不要文字，不立文字者，是不执着文字，执着文字就不对，还是要利用语言文字来表达禅的思想，禅的精神。所以语言文字不妨作为一种方便，利用这种方便，来宣传弘扬禅宗。所幸在这十多年中，从出家众到在家众，还是有不少人倾心于此，着力于此，所以还是感觉到有所欣慰。下面还是听各位的。
(明谷师唱歌)
某营员：刚才听了慧林老和尚的开示，我们生活禅三个字的解释，我突然明白原来生是这么简单，生跟死都是生命流程中的一部分。我们可以不去贪财，不去贪名，但是否能不贪功德，不贪生呢，如果能够不贪生，在红尘生死中，我们都会很放松，甚至可以去普渡众生。这是我的一点感想。
某营员：尊敬的净慧老和尚、各位法师、各位营员大家晚上好，我想汇报一下今天去苍岩山行脚的感受。我们一般都是在城市生活的人，能够到青山绿水之间亲近大自然，同时在云雾飘渺的山间体会禅的意境，感觉真是内心清凉，体验到一些禅的韵味，感觉非常好。另外，也看到一些现象，感到心里有些不舒服，看到有寺庙里有一些可能没文化的老年人在里面敲磬，拜一下敲一下，一下保佑全家平安；二下保佑吉祥如意，诸如此类。另外在殿里只有放上四十八圆钱才保佑你，有人就放了四十八圆钱，临走回头说了一句，一定要保佑我们全家平安。看到这些我就感到净慧大和尚创立生活禅夏令营的智慧的伟大，让我们这些不了解佛教的人理解了佛法的真正内涵，更感觉到需要我们做的事情还有很多很多，把佛法的真谛传播到更广泛的人群中。另外还有一个问题，过去和近代很多高僧大德，像虚云老和尚，印光法师都经历过很多的苦行，包括现在终南山也有很多苦行的僧人。而咱们的寺院的殿堂楼阁环境非常好，对那些初修行和刚出家的僧人提供学习方便的同时，会不会有负面的影响？请上净下慧老和尚开示。
老和尚开示：佛法是讲时节因缘，我们处在21世纪，21世纪的人接触的佛法是否是佛法的原汁原味呢？我不敢说。但是我觉得21世纪的众生，他不是抽象的东西，他是和具体的时间、空间、人和事是一个统一体，不要说我们出家人，就是在坐的营员，如果我们还是搭一个茅草棚，厕所的环境也非常脏，你们这些城里人，可能一个个都吓跑了。所以，佛法是具体的，不是抽象的，众生都是具体的，也不是抽象的，所以佛陀很早就给我们设定了一个弘扬佛法的基本原则，就是契理契机。虽然契理契机只有四个字，但如果做起来，那就是千篇万篇文章，说不完，写不完。所以大家一定要知道，佛法不违背时节因缘，这是一个永恒的真理。
某女营员：我要谢谢柏林禅寺两件事，第一件是坐禅，第二件是赵州茶，先说坐禅吧。来柏林寺是第一次坐禅，到今天为止，我已经觉得坐禅和呼吸一样自然了。我今天去苍岩山行脚,我是一个有恐高症的人，爬到半山腰的时候，腿就哆嗦，同伴们说往上去，没事，我就想起了我坐禅的感受，我就这么想：我死都不怕了，我还怕上山吗？结果我就上去了。当时我第一次站在那么高的栏杆旁，面对群山，心里只有十个字：“能追无尽景，始是不凡人”。我心情非常激动，到最高的地方开始打坐，打坐时感觉心潮慢慢平静下来，感觉有点清风徐来，水波不兴的效果。第二要谢谢赵州茶，因为开始没拿到话筒，喝了六杯赵州茶，心情非常激动，我就觉得所谓生活不过是“洒脱来去”四个字，尤其是遇到大痴法师这样的师父为我们天天开示，我觉得生活都成洒脱来去了，大痴又如何。还有第三，刚才常仁师说，我们去苍岩山不是从我们踏上旅途的那一刻开始，我们在很久以前就开始苍岩山之行了，自从踏进柏林禅寺，就开始和各位法师告别了，想到这，我心里很难过，因为我是对离别很看不开的人。幸亏体味到洒脱来去，想到这儿，我觉得分别也是挺高兴的，因为既然有分别就有再次相遇，所以我要谢谢柏林禅寺给我这么多感动。
(营员唱《生活禅》曲)
一小营员：各位法师，各位营员，大家好。今天我心里有股勇气，我可以问老和尚一句话吗，就是我可以拜您为师吗？不管您答应不答应您都得回答我一下！(三拜法师)
净慧老和尚：我很高兴收到这样一个聪明的徒弟。
小营员：我在这里祝尊敬的老和尚长命百岁，普度众生！
明奘法师：请师父赐个法名吧，大家为你做见证！
老和尚：我本来说让你叫“明月”吧，可是今天晚上没有月亮，但是因为有你这样一份天真活泼，就好像天上出了月亮一样，你就叫“明月”吧！
明契法师：南无阿弥陀佛，各位弟弟妹妹们，你们好。我这样称呼你们，就像和我的家人一样。对不起，我的中文不是很好，每年明海师父的英文都在进步，而我的汉语都在退步。非常感谢邀请我来，去年有一些加拿大的朋友来，我们作了很好的交流。在这里，先向我的师父净慧老和尚表示敬意。听说老和尚正式的地位有些改变，但无论是改变什么样子的，您永远是我的师父！师父在我的心目中的地位是永远不会改变的。同时我也想借这个机会恭祝明海大和尚担当重任，蒸蒸日上，每天取得进步！我们夏令营的两个主题一是开悟，另一个是生活禅。现在我想讲几句有关开悟的话。假设在房间里有一件东西，你感到非常好奇，你的朋友也想知道里面究竟有什么，那么方法有两个：
(一)在自己心里猜测(二)找到这个房间的钥匙打开门看一下。如果让大家选择的话，大家肯定会选择后者，找到一把钥匙看看里面有什么。开悟就是藏在房间里的这样东西，而开门的这把钥匙就是禅定。昨天晚上有人想要我讲一下究竟什么是开悟，但开悟是不能用语言来表达，需要自己去实践修证，正确的方法就是依靠修禅定。上面是我讲有关开悟的话题，下面我想讲一下生活禅。有位大德曾讲过，佛法在世间。我也经常对我的弟子讲，禅始于世间，也要用于世间。修禅定的目的并不只是为了帮助我们找到一条正确健康的思维方式，真正的目的是让我们找到观察自性的方式，通过这种方式，我们才能进入三摩地。我经常告诉我的弟子，我教你们修禅定并不是让你们变成植物，深深地扎根在大地上，不要只是拘泥这样一种形式。学会了坐禅之后，你应该立刻开始学习行禅。为什么呢？因为行禅是坐禅和世间生活之间的一条纽带。你一旦学会了坐禅，从坐禅中得到了三摩地，你应该很快去学习行禅，那就可以把止观贯彻到世间法当中了。如果你明白我到目前为止所讲的这些内容，你就会明白禅宗的成果不只限于静坐，而应该把它应用到生活当中去。我这次要待到9月10号左右，如果你们大家有什么问题，随时可以来找我。虽然以前我每次都来十天左右，但我的心是每时每刻都和柏林寺在一起的。
明奘师：一位师父有感而发填了两首偈子，第一首是《生活禅》：“古来赵州说柏子，净公今倡生活禅，应时应机摄群迷，慧灯重明尽未来”；第二首是《登苍岩》：
徒步登苍岩，山景尽收眼，去来都空手，上下不变更。参！”
寒山寺法师：各位法师、各位营员大家好！我来自苏州寒山寺，大家都知道一首诗：“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，寒山寺就位于京杭运河的旁边，门朝西，出门就能看到运河。就因为有这首诗，使得寒山寺的名气传播到海内外，很多人慕名而来，加上苏州园林属于世界文化遗产，希望有机会在座的各位能去，非常欢迎！
明奘法师：今天登山冯老师肯定做了诗，下面请他来给我们赋诗。
冯学成老师：今天没有时间和机会作诗，因为很多营员上山和下山时一直在和我交谈。但是我把前年在庐山，我们的道师净慧大和尚命我做的一首诗公布一下：“万里长江秀此峰，浮云揽境意葱浓……”。这首诗有感于我的导师净慧老和尚这些年来含辛茹苦操持这个道场，而且操持中国佛教的事业。从主办《法音》杂志到《禅》刊杂志，到生活禅夏令营，所以说是呕心沥血。刚才有营员谈到，他对某些寺庙有种说不出来的感觉，但是到了柏林寺感觉就不一样了。为什么不一样？原因就在于净慧老和尚卓绝的见识，慧通古今。不仅对中国传统文化的儒家和道家有深刻的认识和了解，对近百年来欧美的经济文化、科学技术他也有深刻的认识，于是提出了生活禅这样一套指导我们现代人生的理念出来。所以在这样一个历史层面上，中国佛教经过两千年的发展，一百多年的风风雨雨，现在是重新建立我们现代佛教的脊梁和主题的时候了。净慧老和尚给我们开了一个良好的头，题目给我们提出来了，所以我们在座的法师，居士和营员就应该把这个题目继续下去。生活禅夏令营，柏林禅寺一定会在中国的佛教史上禅宗史上留下光辉的一页。所以诗的最后两句说，“他年重续传灯录，大用机权有慧公”，禅宗有一个重要的标准，来衡量一个有道行的高僧的标准，是否是大机大用，临济宗讲究权实照用，表示对机对境对人对事随病施药的手段和智慧。我们的导师净慧老和尚是受之无愧的，我也是经过那么多时代，见过了很多的老和尚，他对整个佛教文化事业，僧团建设的贡献是无人能及的，这是我深切的感受，谢谢！
明奘法师：“路逢剑客需呈剑，不是诗人不献诗”，如果大家喜欢冯老师的诗，我会帮大家化缘，克隆几份送给大家。好象我们一下山杜老师去了三次禅茶室，冒昧地问一句，禅茶室的茶和我们喝的茶是同是别？
杜老师：同中有别，别中有同。
明奘法师：不知大家报到是在客堂还是指月楼，大家看客堂挂了一个牌子，叫“安居”，我们柏林寺常住连续两年在安居期间诵《华严经》，这次夏令营的主题也是《华严经》其中的一品，叫《净行品》。每次诵《华严经》都要有华严字母，它是佛教音乐里面最圆通、最高深的，应广大营员之请，我们请主持《华严经》诵经法会的法师为我们念诵华言字母。……不巧这位法师不在，我们明海大和尚念华言字母。
明海大和尚：确实在诸位梵呗高手面前不敢献丑。因为梵呗唱念是有传承，有讲究的。我们这都是听磁带学唱，不能公之于众。那我就唱几句吧。(明海大和尚梵呗唱念)
