内证的圣境

　　禅修中所经验的光朗、明晰，便是“觉受”；在此觉受状态，无所散乱，便是“安住”；透过智慧观照，知其不成为任何的体性，便是“证悟”。

　　《吉祥荟萃》第四则

　　至尊冈波巴大师又曾这样教诲说：

　　有四种因由，能使寂止奢摩他{14}生起：

　　一、借由上师加持之力，使之生起；

　　二、借由因缘而生；

　　三、借由积集资粮而生；

　　四、借由净化罪障而生。

　　另外，究实论之，未被主观更动、未被妄念污染的本元心性，本来光明、清净，并在一切时候，都是相续不断的。(但在证悟这个本源心性的过程中)，又有两种情况，值得注意：

　　一、(真实证悟心性的) “确定贤良的境界”；

　　二、(貌似证悟心性的) “并非确定贤良的境界”。

　　◆ 借由将心性证悟为犹如秋日的长空、证悟为“不二”，所以，可以上不求佛果、下不怖轮回，而且，即使别人想改变，也改变不了我们对于这种亲证见解的认同，这就是(真实证悟心性的) “确定贤良的境界”；

　　◆ (貌似证悟心性的) “并非确定贤良的境界”，也有四种觉受经验{15}，即是寂止奢摩他的“乐”、“明”和“无念”。倘若“乐”、“明”、“无念”的感受状态，时有时无，不能打成一片，以(“明”与) “无念”为因，便有返堕下地之虞，也有断落在“色界和无色界之因”{16}的危险。

　　翻译手记：这里似有脱字现象，加于括号中。因为“无念”只构成生于“无色界之因”，而不构成生于“色界之因”。冈波巴大师曾在多处提到这种观点，可参阅。

　　所以，在学习识自本心的时候，最初，先要训练心识，使之光光朗朗、明明晰晰；其次，应该锻炼心识，使之集中而不散乱；最后，需要在(本无散乱的)心识本性上，本无散乱地契合。当我们已经对于这个“心识本性”，修习成熟的时候，也就会对于自心本性，产生定解。

　　若未流于心性之外，心念还是可以一如既往地自然发散，(但是，这种心念的发散，并不能障碍心性的清净，)这叫做“‘心念’成其为心性的助伴”。

　　打个比方说，这就如同虚空一般，虚空虽然本性至极清净，但是，也还是会有各种云、雾、晨霭等等飘来飘去，不过，那些也只是飘过虚空的匆匆的过客罢了。

　　假如不能自如地收放心念，也还是不对的，那有生在无色界的危险。

　　在实修的时候，应该先以一刹那完成“生起次第”的全部观修，在一刹那圆满忆念生起本尊天身{17}之后，接下来，便应只是浸淫在光明的修习中了。

　　另外，那禅修中所经验的光朗、明晰，便是“觉受”；在此觉受状态，无所散乱，便是“安住”；透过智慧观照，知其不成为任何的体性，便是“证悟”。

　　一位具有证悟的上师，在遇到一个真正能够心舍此生的具弟子后，会先传给他“使未成熟者赖以成熟”的四种灌顶{18}；其次，就会再传给他“使未解脱者赖以解脱”的实修方法——生起和圆满两种次第{19}。

　　在“生起次第”阶段，需要修习“如幻天身”，以及修习“脉”、“气”；“有戏论圆满次第”，也是如此地修习{20}；而在“无戏论圆满次第”阶段，则是设法真实直观地现见自心的空性与光明。

　　通过如此地修习“生圆二次第”，将会产生各种内证的功德；但这些功德的产生，又是靠着栖心实修于兰若静处，才得以成办的。

　　在修持过程中，如果产生了“身安乐”，便会有“心安乐”跟着出现，(再进一步修持，)内在也会升起“五种征相”，一般说来，也会产生“八种功德”{21}。

　　当“如烟”(等)的征相和利益{22}升起的时候，外气就会断灭而趣入中脉；

　　当第二种征相升起的时候，将会感受到“明相”{23}的境界，这里所谓的“境界”，不是说是我们看到的外在的境界，而是指内在的“自心对于心性的体验”；

　　当第三种征相升起的时候，将会在内心的境界中，现起光明和无念——那是(有为之)修的究竟，这时，心、风已进入正确的地方了{24}；

　　当第四种征相升起的时候，就会明晓一切法性，并将成就“四种事业”{25}，这就是所谓的“见解的真义”。此时，对于心性，我们也就产生了定解。

　　◆ 这里所谓的“明晓一切法性”，是说一切轮回、涅槃之法，我们都已透过证悟，而显现为光明；

　　◆ 这里所谓的“将成就四种事业”，是说假如我们希望成办“四种事业”，这时，不必依赖繁杂的念诵等等，也可以不太费力地如愿以偿。

　　当“风”趣入光明时，就会产生“本然之知”的征相——也就是出现身如彩虹，或者出现身如光团。假如真的产生了这些不同寻常的现象，也就是产生了“本然之知”的征相了。

　　这个时候，既无“能见”(之人)，也无“所见”(之物)，对于这种(超越二元对立的)状态，经中就叫它“空性”；这种状态，又是超出三界，而且是“离心意识”的，所以，经中又叫它“无愿”。

　　——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第四则竟