转恶为善—一 海涛 辑
1.凡是导致苦的作为都是恶业，通常都出自无明、贪着或恼害的发心。你遭遇到的任何伤害，无一不是来自你的自心、过去的恶业。
2.依照业的自然法则，伤害别人就会伤害自己。反之亦然：若要他人爱你，就要先爱他人。若能帮助或利益他人，他人自然也会帮助、利益你。业的因果就是这么简单。
3.我们如何造下恶业呢？当我们出于私念或妄心而造十恶业时，就是在造恶业。所谓的妄心是指无明、执着和瞋怒；十恶包括三种身业：杀生、偷盗、邪淫；四种语业：妄语、两舌、恶口、绮语；以及三种意业：贪欲、瞋恚、邪见。
4.为什么诸佛菩萨对那些比较恶劣、持异端邪说、有较多自我爱惜心念的人，会有更多的悲心？因为他们造更沉重的业。菩萨更为珍惜这些有情，因为他们受比较多苦。
5.根本密续中说，一个人若是经常轻率、不自觉，小小的恶行也会对身语意造成巨大的伤害，就像毒蛇的毒液迅速扩散全身，日益恶化，终至危害生命。
6.如果我们希求此生拥有世俗的成功和安乐，不想遭逢困境，真正的解决之道就是净障集资。聪明才智和教育不保证你能成功，那仅是成功的助缘。当聪明而且受了高等教育的人却事业失败或找不到工作，这是一个征兆，显示他们还没有净除恶业，而且他们没有造善业、功德，以资获得他们希求的成功。
7.生命中的一切成就，包括日常事物的成就，如：家庭、友谊、事业、健康、财富、权力都有赖于净除恶业的障碍，以及不造更多恶业。净障的禅修是破除烦恼最重要、不可或缺的方法。
8.如果你不净除恶业，你将投生恶趣，再三成为地狱道众生、饿鬼或畜生，永无止境，必须受苦。所以，你现在就必须净除恶业。如果你现在无法忍受癌症，你将如何忍受恶趣之苦？在恶趣的有情必须受难以置信长时间的苦。这比所有人道的苦加总在一起还要苦上十亿倍。
转恶为善—二 海涛 辑
1.就如文殊菩萨告诉宗喀巴大师的：「迅速实证菩提道的方法，就是要做以下三件事：修持净化，积聚功德；其次，向上师祈请；第三，修心以迈入菩提道。」
2.佛陀的教法中曾解释，每个人有不同的业，有些人经历某件事的时候极端痛苦，其它人却把同样的事当作享受。所以，我们必须了解这些事，我们无法期待每个人都有相同的业。
3.在到达菩提道次第上无死的境界之前，你都必须要死，而死亡随时会发生，所以你现在就必须为死亡做准备。所以，你必须净除所有过去世的恶业，这样就不会留下任何堕恶趣的因，只会有投生善趣的因。此外，你必须尽量累积最多的功德。
4.财富并没有意义，因为它不能净除恶业。只有修持佛法才能去除或避免造成自己受苦。什么是这一切背后的力量？根本的原因是业力。所以，净除过去的恶业、且不再造更多恶业是多么重要。换句话说，修持佛法是多么的必要！佛法是所有人生问题的解答，是从一开始就避免问题生起的唯一方法。
5.以身口意造善业好比推一块巨石上山顶般艰难，造恶业却好比岩石从山顶滚下来，或瀑布从山上冲下来般，非常轻易，不由得就发生了。恶业和烦恼的生起非常多，非常强，且常是不由自主地发生。
6.如果你不由自主地造恶业，例如杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪业、瞋业、邪见(十不善业)，这都是由于习惯及过去的习气。
7.星星之火足以燎原，如果认为一项微小的恶业太小便不净除它，由于一直倍增，它会变得愈来愈严重，甚至可能会伤害我们好几世之久。
8.教法告诉我们：「智者的恶业纵然重大，但会变小；而愚者的恶业虽然微小，却会变重。」
9.帕绷喀仁波切说，我们死的时候，应当使自己的心舒坦、安乐，这是指死的时候应该有不必害怕堕恶趣的信心。
转恶为善—三 海涛 辑
1.造恶业好比向银行借款，必须付很高的利息，要遏止由恶业导致的一切苦难，使内心舒坦、安乐的方法是修三十五佛除障法。
2.一旦我们的心清净了，障碍就会越来越少。在《掌中解脱》中，帕绷喀仁波切晓谕，净障集资比禅修菩提道更重要，我认为这话非常实在。
3.有些人只做一些礼拜当前行，就会发现这对他们的心产生功效。他们的心突然变了，开始生起依止心及强力的悲心或强烈的出离心。当然这要看恶业和无明障严重到什么程度。
4.宗喀巴大师每天睡觉前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大师往往说：「睡觉前持诵三十五佛名三十五遍，我这个比丘就会以舒坦、安乐的心上床睡觉。」这是指不必挂虑恶业或堕入恶趣。
5.如果你每晚睡觉前都能念诵三十五次的三十五佛名号的话，你每天都能以很欢喜、轻安的心入睡。
6.集体礼拜三十五佛时，如果只有一个人念诵佛名，就只有那个人获得由念诵每尊佛名而净除好几劫恶业的利益。其它人只是礼拜而不持名，便失掉所有除障的部份。
7.业由许多人一起造作时更有力量。如果一百个人集合众愿杀了一只羊，每个人都得到杀那只羊的恶业。如果政府决定宣战，并得到该国群众的支持，无论死了多少人，每个人都得到杀了那么多人的杀业。
8.一百个人造佛塔和一个人造佛塔，功德是相同的，但前者更为有力。一个人在房里唱诵《上师供养》，和大众在寺院里共修，共修更有力量。越多人参与修行，力量就变得越大。当业更有力时，成果便来得越迅速。
9.恶业被净除的方式有三：最好的方式是你永远不必再经历最有力的恶业的苦果。其次是你以今生受他人批评、作恶梦、牙痛、头痛或其它不适等，来替代多生堕入恶趣，多劫受沉重的苦而经历恶业。第三是你还是经历恶业，但轻微多了，时间也更短。
转恶为善—四 海涛 辑
1.仔细检视每天的身、口、意三业，就会发现即使是最基本的五戒，都极难持守清净。不善的念头像瀑布般奔流，善念的滋长好比逆流上行，十分困难。
2.正因为如此，我们更要好好利用这宝贵、难得易失的人身，不可片刻离开佛法，因为唯有佛法能带来真正的利益、究竟的安乐。
3.「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这四句偈涵盖了佛法的核心，诸恶莫作、众善奉行，牵涉到业的问题。修行佛法，必须对业尽量深入、广泛地去了解，因为这是佛法的精要。
4.我们要以业为主要的修习内容，才能在解脱道上有所进展。无论是现在的安乐、个人的解脱，乃至为了利益一切众生而成就佛果，都是来自于行善去恶。
5.为什么任何的恶业都不应该做呢？因为恶业是苦因，而所有的众生都不愿意受苦，既然如此，就要舍弃恶业。同样地，我们应该要造圆满的善业，也就是要以清净的动机行善，同时必须把行善的功德回向给一切众生。如果能够这么做，就是在造乐因，而不造苦因。
6.遇到逆境时，若能自动将它视为好的，就能喜乐。即使面对批评、贫穷、困难、失败、病痛或死亡时，内心丝毫不受干扰，仍然喜乐常在。
7.宗喀巴大师说过，身命就像水流一样，很快就会趋于坏灭，死亡随时可能来临。死后我们的善恶业如影随形，决定我们投生到善趣或恶趣。
8.祈请佛陀加持我们对此产生定解，能够舍弃所有的恶业，即使是最微细的恶业都不去做。相反地，要以种种善巧方便，不放逸地奉行一切善业，无论多么微小的善业都努力去做。
9.要确保自己不要随喜(战争或残杀的新闻)。那是非常沉重的恶业。当你一随喜，例如你听到一千个人被杀或被伤害，你觉得快慰——就得到等同杀一千个人的沉重恶业。
