三学

　　导师善逝释迦牟尼佛，所垂示的一切教法，无不包容在“三学”里面。“三学”是指：增上戒学；增上心学［定学］；增上慧学。

　　《吉祥荟萃》第六则

　　法王冈波巴大师又曾这样教诲说：

　　导师善逝释迦牟尼佛，所垂示的一切教法，无不包容在“三学”里面。“三学”是指：

　　一、增上戒学；

　　二、增上心学［定学］；

　　三、增上慧学。

　　一、“增上戒学”是指什么呢？

　　最初，从和尚和阿阇黎那里接受了“别解脱戒”，并能依照戒条如法奉行，这是规范和约束身心的“增上戒学”；

　　其次，在发起了愿、行两种菩提心后，学习“菩萨学处”，这是规范和约束身心的“增上戒学”；

　　最后，在求授了秘密真言灌顶之后，依教守护“十四根本堕”，以及“八支粗罪”等誓言三昧耶{26}，这也是规范和约束身心的“增上戒学”。

　　这三种戒律，应该互为因缘、互相连贯地，共同存在于一个已经求授了“三律仪”的修行人的身心之中。

　　那么，“三律仪”是如何地生起的呢？又是如何地存在的呢？又该如何地守护、如何地具全、如何地还净呢？

　　◆ “三律仪”是如何生起的呢？

　　在和尚、阿阇黎面前，求授别解脱戒时，当心中由衷生起了“我得到了别解脱戒”这种想法时，就算是生起了别解脱戒；

　　在求授菩萨戒时，当心中由衷生起了：“我得到了菩萨戒”这种想法时，就算是生起了菩萨戒；

　　在师长垂赐灌顶时，当心中由衷生起了“我得到了秘密真言三昧耶”这种想法时，就算是生起了三昧耶戒。

　　◆ “三律仪”存在的时候，是分别存在的。

　　所谓“分别”，非指三律仪在同一体性各各分别而有，而是说心性之体在一补特伽罗身心相续中具足三者。［此句藏文义极晦，暂权译如是］

　　◆ 守护三种律仪时，应该“交付而守”。

　　那么，这里所说的“交付”，又是指什么呢？(是指将全部身心交付给戒律。)最初，在别解脱戒这个阶段，应该按照《具光》戒典，身心交付而守；

　　其次，在发起菩提心后，又应按照《菩萨戒二十颂》等，身心交付守护，修菩萨行；

　　最后，在师长垂赐灌顶后，则应完全按照“十四根本堕”等所罗列的戒条，身心交付守护秘密真言乘的誓言三昧耶。

　　◆ 具全三种律仪的时候，应该具全更高一级的戒条。

　　因为下一级的戒律包容在上一级当中，所以，当三种律仪出现抵触时，依次应以更高一级的戒律，作为重点守护对象。

　　◆ 至于戒律的还净，若在别解脱戒这方面出现了过失，假如只要透过向戒和尚等忏悔，就可以清净，那就应如法忏悔；假如必须重授此戒，那就应该重新求授。

　　假如在菩萨戒这方面出现了过失，倘若只要透过向已发菩提心的菩萨们忏悔，就可以清净，那就应如法忏悔；假如必需重受此戒，那就应重新求授。

　　［有关密乘戒的论述，藏文中缺］

　　二、“增上心学”{27}，是指对于各种戒律，应该仔细反省：

　　我在“别解脱戒”这方面，有没有过失？

　　我在“菩萨戒”这方面，有没有过失？

　　我在“密乘戒”这方面，有没有过失？

　　应该这样一一检点，务令无过。

　　我们这个犹如狂象一般的野心啊，应该用正念的锁链，把它牢牢系缚在增上戒学的“所缘柱”上，并且用般若正智之钩摄持住它，透过这样的串习熏修，使这个狂乱的野心，渐趋成熟，这个时候，就会证到“寂止奢摩他”。

　　如此地，先以“寂止奢摩他”制心一处，而后，就应再以“胜观毗钵舍那”进行分析、思择了。

　　透过对于戒律的寻伺、检点，在尚存寻伺、分析之前，尚属思慧；超越寻伺、分析之后，便是修慧。

　　三、“增上慧学”，理解并实证了一切诸法的本性，远离有为戏论这层道理，即是增上慧学{28}。

　　——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第六则竟