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悟者的呓语
 
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悟者的呓语

  对于“我”来说,你无法用譬喻和言语来进行模拟和表达,你用任何的言议与诠释也都说不到“我”的点子上面,基于这种缘故,因此,对“我”不要进行更动改变,而在其本元自处,安然地放下吧!

  《功德荟萃》第十一则

  敬礼大宝上师!

  至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说:

  正等圆满的大觉持金刚佛曾有偈云:

  无能修者无所修

  (在实相的境界里,)

  既没有能修行的主体——人,

  也没有所修行的对象——法。

  或云:

  所修毫许无

  (在实相的境界里,)

  没有丝毫所须“修”的东西。

  基于这种缘故,因而,瑜伽士们说:

  所谓的“大觉佛陀”并不真实,(要知道,)“说者是我法亦我,具诸自证听者我”!

  他们又说:

  “明知”就是“我”本身。“我”的“明知”,光明而相续不断,(因此,)在一切时候,都是“修”;“我”的这种“体性”,大觉佛陀也无法经历得到;要知道,“能修”就是“我”自身,“所修”也有,“我”也有“一点”经验体会。

  (因而,或者也可以说,)大觉佛陀是真实的,“我”也是大觉佛陀的追随者,但没有“能修者”呀!

  因为自己的“明知”是远离所有(主观)认定的,所以,他是无法用譬喻和言语来进行模拟和表达的啊!

  就“明知”的形貌而言,三世诸佛也不会看得到;就“明知”的体性而言,并没有一个所修行的对境,基于这种(独特的)体验,所以经中说“所修毫许无”呀!

  另外,(“我”)也不承许“乐”、“明”、“无念”三种体验:

  1.“我”不承许为“乐”,若承许为“乐”,则是(有所主观)认定了;

  2.“我”不承许为“明”,若承许为“明”,则是(有所主观)认定了;

  3.“我”不承许为“无念”,若承许为“无念”,则是(有所主观)认定了。

  对于“我”来说,你无法用譬喻和言语来进行模拟和表达,你用任何的言议与诠释也都说不到“我”的点子上面,基于这种缘故,因此,对“我”不要进行更动改变,而在其本元自处,安然地放下吧!

  ◎“悟者”的呓语1

  ——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第十一则竟


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