慈心、悲心、菩提心

　　慈心、悲心和菩提心共有三种生起方式：缘对众生［生缘］而生；缘对圣法［法缘］而生；无所缘对［无缘］而生。

　　《珍珠之鬘》第四则

　　顶礼诸位胜妙上师！

　　大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

　　若想修行真纯的正法，那么，在了解了生命的短暂无暇之后，我们就不应再作任何长久的打算，而要以只争朝夕的急切心情，努力地修习慈心、悲心(和菩提心)，这一点儿，的确是极其重要的。

　　慈心、悲心和菩提心共有三种生起方式：

　　◆ 缘对众生［生缘］而生；

　　◆ 缘对圣法［法缘］而生；

　　◆ 无所缘对［无缘］而生。

　　1.通过缘对有情众生而生起慈心、悲心和菩提心是指，借助于缘对那些由于尚未证悟真如，而充满着“能所二执”之苦的有情众生们，而发愿希望“假如一切如母有情离苦得乐而获得圆满的大觉佛果，那该多好啊”！这样发愿之后，那么，对于所作的任何事情，我们就都不要再掺杂自私自利的行为，而(只是一心一意地)利乐尊贵的有情众生们。由于我们需要依靠尊贵的有情众生们，而真实地现证圆满的大觉佛果，因此，缘对有情众生(而发起慈心、悲心与菩提心)是极重要的；假如心中舍弃了有情众生，那么，我们就不可能圆成“解脱”和“一切智”了。由此可见，这种缘对有情的慈心、悲心与菩提心是最主要的(修学内容)，因而，也是特别珍贵的。

　　2.通过缘对圣法而生起菩提心是说，(从究竟实相上来看，)由于一切诸法都是梦幻，因而，无论有何作为，对于这一切，我们都应将它们(如实地)转观为梦幻。有关这层道理，如经论中有偈亦云：

　　于诸如幻法，

　　若已如幻修，

　　亦得如幻觉。

　　对于犹如幻化般的事物，

　　假如已然做过了犹如幻化般的修习，

　　那么，

　　也就会犹如幻化般地获得大觉佛果了。

　　在我们了知了一切诸法“犹如梦幻”之后，要知道，这时嗔恚的烦恼就不能生成了，因而，嗔恚(之结)也会在它的本源自处，自然地开解了呀！诸如此类的，依理类推，若已了知所有的贪嗔烦恼，都是如梦如幻的，那么这时，我们的心灵也就不会再流于贪嗔的情绪了。无论(行、住、)坐、卧，假如我们能把所经历的一切事件，都观如梦幻般地体会实修，那么这时，对于消灭“现象的实执”，当然也就毫无困难可言了；通过如此的践履实修，我们今生今世获得殊胜的成就，也就不费吹灰之力了。如此地缘对圣法，就叫做“菩提心”。

　　3.无所缘对的菩提心是指，体会实修“远离一切有为戏论之相，且不成其为任何体性”的义趣。证悟这种义趣的人都说：“犹如麋鹿自投罗网一般，这些如母有情们(原来是在自讨苦吃，)真是可怜呐！”［下文恐有脱落］若能依此实修，就会生起“没有能修、所修(区别)的离戏”的体验，同时“诸法无所去来”的感受，也就会生起了。

　　以上就是慈心、悲心与菩提心的三种生起方式，我们应该照此实修。

　　除此之外，别无深法。

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第四则竟