浅谈袈裟的功德及其护持

编辑：释仁海
来源：闽南佛学

　　内容提要：衣服饮食，是人类不可或缺的资身要物。尤其衣服，自从人类进入文明社会，人们对于它的追求便不再满足于最初的遮体御寒。而是渐渐成为人们某种职业身份的象征，并越来越成为人们的普遍共识。譬如军人有军服，警察有警服，学生有校服，上班族有工作服，居家者有休闲服……作为出家人，也有其出家法服——袈裟。佛陀对袈裟无论是制作，还是受持摄护都有严格要求。本文仅从四个方面来简要说明：一、略释袈裟名义；二、略明袈裟的功德；三、浅谈袈裟的摄护；四、袈裟的受持。由于后学所学所知有限，难免讹漏之处，敬请大德诸慈悲指正！
　　关键词：袈裟安陀会郁多罗僧僧伽黎摄衣界
　　作者简：释仁海，闽南佛学院2007届本科毕业生。

　　如来应世，说法度众四十九年，其间有大权菩萨示现，令大圣方便制戒。然而因为众生根机不同，所以戒律也有开有遮。但纵观佛陀的一化始终，唯三衣六物是其严制，不许暂离。即使迦提赏劳月乃至为老病比丘所作的不失衣羯磨，也只许离一顶衣,由此可知袈裟对出家人是多么的重要了。但是，由于佛法是印度传来，与我国风俗稍有不同，故我国僧人穿着习惯与印度僧人也略有差异。比如印度以赤足偏袒表恭敬，我国则以穿戴整齐为仪则。所以袈裟在印度可以一切时穿着，而在中国，只是在法事活动中才穿，平时便以长衫短褂替代。这虽显示了佛法随方的圆融，但作为佛弟子，我们对袈裟更应该生起难遭难遇之想，更应该小心谨慎地护持。

　　一﹑略释袈裟名义
　　袈裟，是梵语，全称为袈裟曳，是出家法衣。汉译为不正、坏、浊、染等，约义称为袈裟。正如《如幻三昧经》所云：“袈裟者，其无秽垢，则无所有。其无所有，则无所住。其无所住，则为旷然。其旷然者，乃为出家。”〔1〕由此可知，袈裟乃僧人法服，出家标志。袈裟名义深广，在元照律师的《佛制比丘六物图》中说袈裟有十二种名：
　　(一) 袈裟：此是约染色而立名，因佛制袈裟须避青黄赤白黑五大正色，而染成其他的颜色，所以从染色而称为袈裟。
　　(二) 道服：即修学佛道者所穿之服。
　　(三) 出世服：希求出世者所穿之服。
　　(四) 法衣：应法之服。
　　(五) 离尘服：由披此衣，可离六尘烦恼。
　　(六) 消瘦服：可割损烦恼，令烦恼渐减，法身强壮故。
　　(七) 莲华服：喻修道者可如莲华般远离世间染着。
　　(八) 间色服：不用纯色，而用青黑木兰染成故。
　　(九) 慈悲衣：修慈悲之行者所穿之服。
　　(十) 福田衣：袈裟条相，如同世间田相。喻服袈裟者，可为世之福田，接受其供养。
　　(十一) 卧具：袈裟形状为长方形，与被褥相似。
　　(十二) 敷具：袈裟形状如被褥，从其形名为敷具。

　　此外，袈裟又有割截衣、田相衣、忍辱铠、解脱幢相等种种德名。袈裟有大中小三件，是三衣的总称。也就是我们通常所说的五衣、七衣和大衣。
　　五衣，梵语为安陀会。根据梵文音译的不同，又称作安怛婆沙、安多婆娑、安多跋萨、安陀跋萨、安陀罗跋萨、安怛婆参或安多会，有内住之义。华言中宿衣、内衣、里衣、中着衣或下衣，因于三衣中穿在最下，又近身衬体而着，所以如此称之。从相上来说，共有五条，故也称为五条衣，简称五衣。
　　七衣，梵语为郁多罗僧。或作嗢多罗僧、郁多罗僧伽、嗢怛罗僧伽等。华译为上着衣，因在常服之中，穿在最上，所以如此称之。或者又称作中价衣，因其价值在大衣与下衣之间。若从其条相，则称为七条衣，简称七衣。
　　大衣，梵语为僧伽黎。或作僧伽胝、僧伽致、僧伽知，华译为重或合，因其是割截后重缝而成，所以如此称之。因为是三衣中最大的，所以称为大衣。又因为它的条数最多，所以也称为杂碎衣。若就其条相来说，大衣有三品的不同：下品为九条、十一条、十三条，皆是二长一短；中品为十五条、十七条、十九条，都是三长一短；上品为二十一条、二十三条、二十五条，都是四长一短。
　　袈裟虽有三件，但其作用各有不同，如五衣是在院内杂作或道行时所穿，若入聚落或随众时则不得着，所以若从用立名，五衣也称作院内道行杂作衣；七衣是礼拜诵经斋会听法时所着衣，所以从用则名入众时衣；大衣是入王宫聚落乞食说法时所穿衣，若从用则称入王宫聚落衣。

　　二、略明袈裟功德
　　诸部律中，都有佛陀制令弟子谨护袈裟的明文，如《五分律》中云：“比丘应与三衣钵俱，譬如鸟飞，毛羽自随。”〔2〕《僧祇律》中云：“随所住处，常三衣俱，持钵乞食，譬如鸟之两翼，恒与人俱。汝等比丘，云何舍本族姓？以信出家，应当如是。所至到处，法衣随身，不应离宿。”〔3〕《摩得勒伽论》中则“观三衣如自皮”， 〔4〕然而对于为什么要谨护袈裟，律中仅以六群比丘不带三衣外出游行，令受寄比丘忙于为他们晾晒收藏，废修道业而制。对于袈裟有何功德，却少有提及。但是在很多经典中，却有详细阐述袈裟功德的明文。如《悲华经》第八卷中记载，释迦如来昔于宝藏佛所为大悲菩萨时，曾发誓自己将来成佛时袈裟必定成就五种功德：(一)或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记；(二)天龙人鬼若恭敬袈裟少分，即得三乘不退；(三)若鬼神诸人，得袈裟少分，乃至四寸，则饮食充足；(四)若众生共相违反，念袈裟便生悲心；(五)若在兵阵，持此袈裟少分，恭敬尊重，常得胜他。在《心地观经》卷第五中载：
　　佛告智光比丘，出家菩萨于所着衣不应贪着，若细若粗，随其所得，但于施者为生福田，勿嫌粗恶，不得为衣广说法要，起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故，非法贪求造不善业，堕于恶道经无量劫，不遇诸佛，不闻正法，受苦毕已，复生人间，贫穷困苦，求不得苦，昼夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是众苦。皆由先世为衣服故，多杀生命，造种种罪，出家菩萨即不如是，随其所得不嫌粗恶，但怀惭愧以充法衣，得十胜利。一者能覆其身，远离羞耻，俱足惭愧修行善法；二者远离寒热及蚊虻恶兽毒虫，安隐修道；三者示现沙门出家相貌，见者欢喜，远离邪心；四者袈裟即人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天；五者着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸罪业；六者本制袈裟染令坏色，离五欲想，不生贪爱；七者袈裟是佛净衣，永断烦恼，作良田故；八者身着袈裟，罪业消除，十善道念念增长；九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故；十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。智光当知，以是因缘，三世诸佛，缘觉，声闻，清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床。执智慧剑，破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。〔5〕

　　正因为袈裟有如是种种功德，所以即使是旁生、罗刹，也恭敬尊重袈裟，对于着袈裟者不生损害之心。如《地藏十轮经》中就记载了多则旁生罗刹恭敬袈裟的故事，让人非常感动。其中一则大意是说：过去有一位国王，他的名字叫作胜军，在他的国家中有一个大坟场，有很多药叉、罗刹住在里面，非常可怕，如果有人进入其中，都会胆战心惊。当时国中有一个人犯了死罪，胜军王便下令将此人扔进坟场，想让罗刹鬼把他吃掉。罪人听说后，心里自然非常害怕，但此人很有善根，他知道袈裟的种种功德，于是在他被抛入坟场之前，便请求剃除须发，并向人要了一片袈裟系在脖子上，这个人就这样被捆绑着扔进了大坟场。到了晚上，有一个大罗刹母，叫做刀剑眼，带着五千眷属最先来到冢间，罪人远远就看见了，吓得浑身发抖。罗刹母也见到了这个人，但是当她发现这个人剃除须发，颈上系有袈裟时，马上对此人右绕顶礼，而且口中说颂：“人可自安慰，我终不害汝，见剃发染衣，令我忆念佛。”〔6〕诸罗刹子由于被饥饿所逼很想吃掉这个人，但是罗刹母告诉他们说：“被殑伽沙佛，解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。”〔7〕罗刹子听到母亲这样说，也顶礼右绕，对这个人说：“忏悔染衣人，我宁于父母，造身口意恶，于汝终无害。”〔8〕说完之后，他们便离开了。接着，又有一个大罗刹母，名字叫做驴骡齿，也带着五千眷属来到冢间。罗刹母见到这个被缚之人，剃发系着袈裟，也右绕顶礼，并且说道：“人于我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。”〔9〕并且劝阻其子说：“人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。”〔10〕诸罗刹子听母亲这样说，也右绕顶礼说：“我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常于未来，见佛深生信。”〔11〕说完他们也离开了。这时，又有一个大罗刹母名叫争宁发，她也带着五千眷属来到了冢间，当见到这个剃除须发，颈上系有袈裟的人时，马上也右绕顶礼，口中说言：“大仙幢相衣，智者应赞奉，若能修供养，必断诸有缚。”〔12〕并对诸子说：“如是染衣人，非汝所应食，于此起恶者，当成大苦器。”〔13〕其子及诸眷属听她这样一说，也右绕顶礼此人，并对他说：“汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。”〔14〕说完之后他们也离开了。这时，又有大罗刹母名叫刀剑口，她也带着五千眷属来到冢间。当罗刹母见到这个人，同样也顶礼右绕，口中说言：“汝今被法衣，必趣涅槃乐，故我不害汝，恐诸佛所呵。”〔15〕并且告诫其子说：“若害着袈裟，剃除须发者，必堕无间狱，久受大苦器。”〔16〕听到罗刹母的告诫，诸罗刹子与诸眷属也都右绕顶礼此人，并且说道：“我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。”〔17〕说完便把这个人绳锁解开，向他忏谢而去。这个人马上逃出坟场，于清晨时候来面见国王，将昨夜的遭遇如实报告胜军王。国王听后惊叹万分，于是下诏国人，从今以后，国中所有的佛弟子，无论持戒破戒，乃至无戒，只要剃除须发，身服袈裟，如果有人对其侵凌加害，必以死罪惩罚。所以，从此以后，在他的国土中，大家都诚心皈依三宝，胜军王也以仁政化世，最终统领了整个南瞻部洲。

　　此外，在《贤愚经·坚誓师子品》中，记载有坚誓师子因恭敬袈裟而成佛的故事。乃至在《大悲经》中有说：
　　但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，当有披着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首乃至卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界次第当得入般涅槃，无有遗余。〔18〕
　　总之，诸经中记载袈裟功德的事例很多很多。当初佛陀虽因事缘而制戒，令弟子谨护袈裟，但是历览诸经，才渐渐明白了佛陀制戒的真正用意，原来都是为了增上弟子的道业，希望弟子们成就袈裟的功德，佛陀真是悲心至极啊！
　　在《虚云老和尚年谱》中，记载一则关于袈裟的故事。那是在光绪三十三年(1907)，虚老68岁的时候，为了重建鸡足山迎祥寺藏经殿，虚老曾到泰国化缘筹款。在虚老讲经期间，一日入定，将讲经的事情给忘记了，一定就是九天，轰动全国，出定后皈依者数千人，国王也邀师入宫讲法，所以筹了许多款。但是自此出定以后，虚老的手脚就有些麻痹，一开始还没什么妨碍，可是逐渐就严重起来,后来竟然整个人如同枯木一般，动弹不得，不仅筷子不能拿，吃饭要人喂，甚至达到眼不能见，口不能言的程度。虽然请了很多中西医生，也都束手无策。老和尚此时虽然万念放下，但是还有一念放不下，那就是所筹钱款的汇票缝在衣领中，没人知道，万一此时坐化，一把火烧掉，这笔因果如何担当得起？想到这里，不禁潸然泪下。当时正好有一位僧人与老和尚曾在终南山一起住过，见虚老流泪，口微动，好像有话要说，于是便凑到近前询问，虚老让他拿茶杯来，并在心中暗暗向迦叶尊者祈祷，喝下后内心顿觉清凉，当下即入梦中，见一老僧，相貌很像迦叶，坐在他的身边，用右手摩着他的头顶说：“比丘，衣钵诫勿离身，汝不须忧，以衣钵作枕就好了。”〔19〕虚老听他这样说，便把衣钵拿来作枕，从此以后，虚老的病就逐渐好起来了。这则故事，表面看来似是迦叶尊者的感应事迹，但实质上还是在告诫我们，出家比丘，只要谨护衣钵，就一定会遇难成祥的。
　　总之，袈裟的功德有无量无边，出家比丘只要依教奉行，谨慎护持，就可成就这些功德，成为自己菩提道业的助缘。

　　三、浅谈袈裟的摄护
　　护衣依界，佛陀为了弟子们能够成就袈裟的种种功德，所以让弟子在一定的界限范围内谨护其衣，以免除离衣宿的过失,这样的界就称为摄衣界。摄衣界包括自然摄衣界和作法摄衣界二种，自然摄衣界是指不须众僧羯磨作法，而是随比丘所到处，自然成就的摄衣界。作法摄衣界是指在作法界上由众僧作白二羯磨所结的不失衣界。
　　总括诸部律文，自然摄衣界有十五种。其中《四分律》中有十一种，他部律中有四种，作法摄衣界只有一种。此中先明自然摄衣界。
　　(一)四分十一种：
　　1.僧伽蓝界：僧伽蓝界有四种相：(1)四周有院墙；(2)四周有栅篱；(3)四周篱墙有缺，但至少三面有障，才能成就伽蓝之相，才可依之护衣；(4)四周有屋。如是四种相，随用一种都可以，都可以护衣。若不具此四相中任何一相，就是伽蓝相不成，这时就不能依僧伽蓝界护衣，而要依个别小界护衣。
　　2.树界：律云：“树者，与人等足荫覆跏趺坐。”〔20〕就是说，树有大小，所以树界也有大相小相。若是独树，其最小量要与人等高，树荫要能荫覆住跏趺而坐的人，在此以上，才有衣界可说，才能护衣。若论大相，《四分》中无文。根据《十诵律》，如果是不相接树，取其日中阴影所覆处或下雨时雨水所不及处，是为衣界。若树树相接成为林，则一拘卢舍(二里)内不失衣。《善见》中亦取日中影所覆处摄衣。但若是枝叶稀疏的树木，树荫不相连接，衣在日中，树阴覆盖不到，比丘在树下，则失衣。若树枝偏长，衣在枝荫下，比丘在树根，不失衣。如果是四树相连所成的小林，十四肘内不失衣。《僧祇律》中还由树而相因提到葡萄藤蔓等一切瓜瓠蔓架，可以分别向四边取二十五肘(四丈五尺)，都成衣界。《明了论》中，若身在树下，衣在树上，亦不失衣。
　　3.场界：律云：“场者，于中治五谷处。”〔21〕也就是打谷场，可随其大小而护衣。
　　4.车界：律云：“若车回转处。”〔22〕即旋绕车身一周所得之界就是车界限齐。根据此文应是住车量。若比丘乘车共行，在《僧祇律》中有文：
　　若比丘置衣车上，在前去，应住道外二十五肘内，令车尽过，与衣合故，不犯。置衣车上，随车后行，若不识何者是自车，比丘尔时，应去车二十五肘内，绕车营一匝，与衣合故，不犯。若高大车，一蹬两蹬三蹬梯上者，比丘置衣车上，在下住，从日光未灭至明相出时，舍堕。若于夜中，暂内手车上者，不犯。若在车上宿，置衣车下；若在车前置衣车后；若在车左，置衣车右，亦如是。〔23〕
　　根据这段文可知，若是普通车易与衣合，行车亦有二十五肘量，若是高大车，不易与衣合，即使住车亦无外量。此外，在《十诵律》中也说到：
　　若多车前后行，由驾车人持杖向中车，杖所及处为前车界；向前后车杖所及处为中车界；向中车杖所及处为后车界。〔24〕
　　5.船界：律云：“若船回转处。”〔25〕这应是住船量，即如果船在岸上，旋转船身一周所得之量是为船界，可以护衣。如果根据《僧祇律》，若船在岸上，离船二十五肘不失衣，若船在水中行，则无二十五肘量，随船护衣，即使船上有很多住处，只要比丘可自在往返，都不失衣。
　　6.村界：村界也称聚落界，是人民共居之处。聚落也有四种相，与伽蓝四相相同。若聚落只有一家，便依聚落界护衣；若聚落有众多家，由于家界个别，所以要依家界护衣。关于聚落界与家界护衣的问题，《多论》中有详辨。
　　(1)聚落护衣：聚落有相接聚落与不相接聚落，若是相接聚落，可称为一界；若是不相接聚落，称为别界。
　　①不相接聚落：若聚落只有一家，置衣家中，人在箭射所及处卧，虽经明相不失衣；人在内，衣在外，亦不失衣。若聚落有众多家，衣在家中，比丘在箭射所及处卧，失衣，因为家界个别故；若置衣在家界外，在箭射所及处卧，不失衣。
　　②相接聚落：若两边有聚落，中间有道容车来往，若车轴两头到聚落，衣放在一边，人在另一边，或在车上，都不失衣，因为有车相连接故。若聚落只有一家，衣在家内，人在车上卧，不失衣；若无车，因不成相接，失衣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　若四边有聚落，以十二桄梯四向回转可触及墙上，比丘可随意登梯出入，身在梯根下卧，置衣在四边聚落，皆不离衣。若聚落只有一家，衣在家内，不失衣。若聚落有众多家，衣在家内则失衣；若衣在家界外，不失衣。若比丘二界上卧，身入二界内，衣在二界，俱不失衣；若二聚落中隔一墙，在墙上卧，衣在二聚落，俱不失衣。
　　《僧祇律》中，若四聚落相接，衣枕头卧，头在一界，二手各在一界，脚在一界，明相出，衣离头者，舍堕。若车于此四界上住，车轭在一界，车后在一界，左轮在一界，右轮在一界，若置衣车前，车后宿，或置衣车左，车右宿，明相出，舍堕。
　　(2) 家界护衣：家界也有一界别界。若父母兄弟儿子，同一食一业，名一家界。若父母兄弟儿子，异食异业，虽同一处，事各不同，是为别界，亦名族界。族界也有一界别界，各有住处，是为一界。若是家中公共场所，如厨房、厕所、门庭处等，是为别界。根据《僧祇律》中家内界文，若兄弟二人共一家住，于家中各有分齐，彼此不听入，若比丘在兄分齐内，衣在弟分齐内，明相出舍堕。若兄弟语比丘任意住止，随意置衣，不犯。
　　7.舍界：律中只列了舍界的名，没有列出它的相，道宣认为应是指村外别舍，比如田野间茅屋之类。因舍无定量，故随其大小而护衣。若根据《僧祇律》中楼阁界，梯阁道外各二十五肘为摄衣界。在《十诵律》中，舍指诸外道舍，如其文言：“若诸外道共住一处，于门屋食堂中庭厕所，若诸外道异见异论，比丘于中止住，衣在一外道舍，身在余舍，失衣。若诸外道同见同论不犯。”〔26〕《多论》中有重阁舍，相当于现在的楼房。其文云：
　　若衣在上重，人在下重，舍属一主，不失衣。若舍是异主，衣在上重，人在下重；或衣在下重，人在上重，失衣。若衣在下重，人在中重；若衣在中重，人在下重；若衣在上重，人在中重；若衣在中重，人在上重，则不失衣，以中间相接相通故。〔27〕
　　8.堂界：律云：“多敞露。”〔28〕即是屋前敞露的地方。
　　9.库界：律云：“库者，储积藏诸车乘辇舆贩卖之物。”〔29〕也就是现在的车库，商家库房等。
　　10.仓界：律云：“仓者，储积米谷。”〔30〕也就是存放粮食饮食的仓库。
　　以上三相，大体相同，只是因为作用不同，所以分为三种，若论护衣，大体与村舍相同。
　　11.阿兰若界：因兰若处于村外空野寂静之处，一般没有院墙栅篱等围绕，所以若论护衣，佛令用周围树木来界定其限量。律中以八树间为一兰若界，八树有七间，一间为七弓，一弓为四肘，一肘为一尺八寸，故八树间为三十五丈二尺八寸。若比丘兰若中住，可四向各取三十五丈二尺八寸是为衣界，可以护衣。如果兰若有界相，就可以随界大小护衣。

　　(二)他部律中有四种：
　　1.道行界：若比丘道中行，可依道行界护衣。但诸部律中说法不同：《十诵》、《多论》取前后四十九寻内是为一界，可以护衣。《僧祇律》中取二十五肘内护衣。如《十诵》中言：“若比丘与和尚阿阇黎担衣道中行，若在前若在后，四十九寻内不离。若过四十九寻，至地了时，舍堕。”〔31〕
　　《僧祇律》中言：“弟子持衣后来，师出道外待弟子，弟子持衣直过不见师，至天晓相待，若是师待衣处，离道二十五肘内，与衣合者不犯，过二十五肘外者，舍堕。”〔32〕
　　《多论》中言，若比丘为师持衣，前后四十九寻内不失衣，纵广亦取四十九寻。此外，在《善见论》中说：“若持衣人在前入不失衣界，比丘亦入，不知，谓言界外，明相出，衣实在界内，谓失，不失。”〔33〕
　　《明了论》中说：“大小便怖畏难逼，比丘出界，未得还而晓，亦不失衣。若二人共宿，三衣同置一处，一人急事须夜行，不持自衣，误持住人衣去，至晓行人失衣，住人不失衣。”〔34〕
　　2.洲界：若比丘有因缘海洲中住，也有十四肘衣界，可以护衣。如《善见》中言：“若衣在林中，在十四肘内，不失衣。此林若有人来往，无十四肘界，衣应随身，若不随，失衣，海洲亦如是。”〔35〕
　　3.水界：《善见》：“比丘阿兰若处，竟夜坐禅，天欲晓患眠睡，脱衣置岸上，入池洗浴，洗浴未竟明相出，此衣便成离宿，犯尼萨耆。”〔36〕《毗尼母经》云：“若比丘着衣岸上，一脚入水中，不犯失衣。”
　　4.井界：《僧祇律》云：“井栏外二十五肘内，名为井界。”〔37〕也就是说，若比丘有因缘井边住，可依井界护衣。井周围二十五肘以内都是井界界限，都可摄衣不失。此外，《僧祇律》中也说：“若畏贼故，藏衣井外过二十五肘，来井边宿。若日光未灭去，至明相出还，舍堕。若藏衣井半龛中，于井上宿，亦如是。若夜暂垂手脚井中，与衣合者无罪。”〔38〕
　　此他部律中的四种自然摄衣界，四分律中无明文，如果遇到这几种情况，可以参考使用任意一种都可以。
　　以上的十五种自然摄衣界，如果根据《四分律》，还有十三步的势分，势分也就是在原有的界相以外，它的势力范围还可以向外延伸十三步，比如僧伽蓝界，就在伽蓝边上，向四面分别取十三步，在这个范围内，都是伽蓝的自然衣界，都不失衣。其他衣界也是这样。

　　次明作法摄衣界：作法摄衣界只有一种，是由大众僧在作法界上作白二羯磨，所结成的不失衣界。根据《行事钞资持记》卷三十《二衣总别篇》第十七，作法文为：
　　大德僧听，此处同一住处，同一说戒，若僧时到，僧忍听，结不失衣界，除村村外界。白如是。
　　大德僧听，此处同一住处，同一说戒，今僧结不失衣界，除村村外界，谁诸长老忍，僧于此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村村外界者默然，谁不忍者说，僧已忍，此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村村外界竞，僧忍默然故，是事如是持。〔39〕
　　结了作法摄衣界以后，就可以依作法摄衣界而护衣。因为作法摄衣界是依大界而结的。所以就大界与僧伽蓝的关系来说，有需结不需结的情况。大体而言，大界与伽蓝的关系约有五种：
　　1.界大无伽蓝，只有僧房住舍，这时只能根据僧房住舍护衣，衣就难护易离。如果结不失衣界，就可通界护衣，所以这时结摄衣界于比丘有益，可作法结之。
　　2.大界大于僧伽蓝十三步。此时不需结，因为十三步正好是伽蓝势分，即使不结，整个大界内也可护衣，所以不必加法结。
　　3.大界大于僧伽蓝十三步以上。此时如果不结作法摄衣界，就只能依伽蓝界护衣。如果害怕在大界内伽蓝外失衣，就可作法结不失衣界，扩大摄衣界的范围，所以此时可结。
　　4.大界与僧伽蓝等大。这种情况不用结。因为这时若结，摄衣界变小，伽蓝外势分内反而会有离衣的过失，所以不需结。
　　5.大界小于伽蓝，这时也不用结，因为这种情况若结不失衣界，伽蓝内大界外会有离衣的过失，所以不用结。
　　此外，在结不失衣界时，还涉及界内有村无村的问题，因为律中允许比丘大界可结至120里，所以有时会出现将村聚结进大界的情况，但村聚不摄衣，所以应除。但多数大界没结很大，没有把村聚结进大界中来，所以诸部羯磨中说法不同，如在昙谛所译的《羯磨》中，说有村除村，无村不需除，而在《昙无德律部杂羯磨》、《大沙门百一羯磨法》及《十诵羯磨比丘要用》中，都有除村的文，没有说到无村不须除的问题。道宣律师认为，无论有村无村，都应作法除村。如果现在界内有村，是现除悬结。等以后村无，还可以摄衣。如果现在无村，是现结悬除。若以后有村，因先已作法除去，所以不能摄衣，等到以后村去，又可以摄衣。总之，无论村有或无，都不影响作法。所以知道除村有益，所以应除村。

　　护衣依界，以上所说的十五种自然摄衣界以及一种作法摄衣界，是比丘护衣的依据。因为有界，便使此界与彼界之间形成障碍，互不相通。这种情况称为界碍，如果比丘置衣一界，人在另一界，经明相出，便成离衣。而且，即使在同一界中，还可能产生三种碍，也会使会衣成为障碍。三碍分别是：染碍、隔碍与情碍。所谓染碍，是指同界中有异性往来。如尼界中有男子或僧界有女子。由于男女性相乖违，容易生人疑谤、讥呵，或坏梵行。所以佛制若界内有异性，衣须随身。此是因染成碍，故称染碍。所谓隔碍，就是律中所说的“若水道断路险难”，〔40〕这是因意外情况所导致的无法与衣相会，所以佛开离衣无过。但这种情况虽不失衣，衣应失受。当与衣会时，还要加法受持，所以也称为碍。所谓的情碍，情指情况，情碍是说当某些特殊情况发生时，使会衣成为障碍，如律中所说的“若劫夺想，若失想，若烧想，若漂想，若坏想，若贼难，若恶兽难，若渠水涨，若强力者所执，若系缚，或命难，或梵行难，若不舍衣，不手捉衣，不至掷石所及处不犯”。〔41〕乃至婆论中所说的王来界内，或诸戏笑人来入界中，都使比丘不得自在往返，使会衣成碍。这些情况都是情碍所摄，于一一界中，如果没有这三种碍，比丘可随所在之界护衣。若有此三碍产生，衣应随身。
　　在此众多衣界之中，如果再细分别，摄衣又有强弱的不同。如作法摄衣界与自然摄衣界比较，作法摄衣界摄衣义强，只要结了作法摄衣界，就应依作法界护衣。如果没结不失衣界，才依自然衣界护衣。在依自然摄衣界护衣时，僧伽蓝及村聚等摄相义强，只要蓝村相成，里面即使有树车等相，也没而不显。例如在僧伽蓝中，虽有树车库仓等种种界相，但只要伽蓝内无三碍，就可依伽蓝界护衣。如果伽蓝内有三碍产生，或伽蓝相坏，才依树车等界护衣。如是种种情况，须要行者临事分别，不可一概而论。

　　四、袈裟的受持
　　袈裟若不加法受持，就不成其为袈裟，它不过是一块布而已，这时既不得袈裟的功德，也没有离衣的过失，但得缺衣坏威仪之罪。但是三衣毕竟是出家的标志，作为沙门释子，理应如法受持。
　　三衣是根据其条相及制作方法来加法受持的。根据道宣律师的《行事钞·二衣总别篇》中文，大衣、七衣各有两种作法：割截作或揲叶作。五衣有三种作法，除上二种外，再加一种褶叶作。若比丘作衣时，应随力置办衣财，于所得衣财，应先割截作，若衣财不足，方可揲叶作。乃至五衣还可褶叶作，如是作衣方为如法作。若比丘衣财足却不割截作，而用其余作法，为不如法作，应当如法而作。如是几种作法，如果再用条相的不同来加以分别，每一顶衣又有正从二品的不同。正品是本位衣，如郁多罗僧，七条是其本位之衣。从品是指如果缺本位衣，其他衣有多，可以将多余的衣受作所缺之衣，这样的衣就称为从品之衣。
　　如果三衣别论，每一顶衣正从二品相加都可以有二十四种的不同。如大衣每一种作法当中都有上中下三品九种，二种制作方法共成十八种，这是正品。若是从品，七衣二种制作方法是两种，五衣制作方法是三种，再加缦衣一种，这样从品共有六种。正从相加就成二十四种。若是七衣，二种是正品。大衣的十八种，五衣的三种，缦衣的一种是从品，从品共成二十一种。正从相加二十四种。每一顶衣虽都有二十四种的不同，比丘如法作衣后，只要根据它的条相和制作方法加法受持就可以了。具体受法如下：
　　1.受安陀会法：若是正品五衣，直接对一比丘(尼)说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，五条衣受一长一短割截衣持(三说)。若是揲叶作或褶叶作，直接将割截改为揲叶作或褶叶就可以了。
　　若是从品五衣，可以有三种不同。
　　(1)将大衣受作安陀会法：若是上品大衣受作五衣，可直接说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，二十五(或二十三、二十一)条衣，受四长一短割截(或揲叶)衣持。
　　若是中品大衣受作五衣，说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，十九(或十七、十五)条衣受三长一短割截(或揲叶)衣持。
　　若是下品大衣受作五衣，说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，十三(或十一、九)条衣受二长一短割截(或揲叶)衣持。
　　(2)将七衣受作安陀会法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，七条衣受二长一短割截(或揲叶)衣持。
　　(3)缦衣受作安陀会法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，是缦衣安陀会受持，三说即可。
　　2.受郁多罗僧法：若是正品七衣，直接说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，七条衣受两长一短割截(或揲叶)衣持。(三说)
　　若是从品七衣，受法也有三种，与安陀会受法同，只需将安陀会改为郁多罗僧即可。
　　3.受僧伽黎法：若是正品大衣，有三品不同，受法也有三种：
　　(1)上品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，二十五(或二十三、二十一)条衣，受四长一短割截(或揲叶)衣持。
　　(2)中品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，十九(或十七、十五)条衣，受三长一短割截(或揲叶)衣持。
　　(3)下品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，十三(或十一、九)条衣，受二长一短割截(或揲叶)衣持。
　　若是从品大衣，受法也有三种：
　　(1)七衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，七条衣，受二长一短割截(或揲叶)衣持。
　　(2)五衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，五条衣，受一长一短割截(或揲叶)衣持。
　　(3)缦衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，是缦僧伽黎受持。

　　此是三衣的受持方法。三衣加法后，就应如法护持。虽然，在外相上来说，我们没有佛陀时代那样时时披着，但是在内心里不应有一刻地暂离，应时刻生起守护之心。心系于戒，这也正是宣祖判摄《四分律》具大乘义的原因之一，既显示了大乘佛子不轻忽戒律，又显示了佛法的圆融，佛法之妙尽在其中矣！
　　人生是千古一瞬的因缘，佛法是久历不遇的际会，今生能有幸得人身、闻佛法，披着如来袈裟，实在是幸之又幸。顺治皇帝在其出家诗中也这样赞叹袈裟：“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难。”每当我披起袈裟，口中念着“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”〔42〕的偈语时，心中都会充满无尽的感恩！感恩我有这样的福报因缘。
　　总之，袈裟乃出家法服，贤圣标志，袈裟的殊胜广见于诸部经律中，以上仅对袈裟的功德及其护持方面作了简要的介绍，愿与敬慕袈裟者共勉。

　　参考书目：
　　1.《大正藏》。
　　2.《律藏会集》， 台湾正觉精舍1998年印行。
　　3.明·弘赞律师辑：《四分律名义标释》。
　　4.《佛学常见词汇》， 福建省佛教协会佛教教育基金委员会印赠。
　　5.《行事钞资持记》，台湾正觉精舍2002年印。
　　6.《大正藏》第13册，《地藏十轮经》。
　　7.《虚云老和尚年谱》， 江西永修县云居山真如禅寺印行。
　　8.《大正藏》第22册，《昙无德律部杂羯磨》。
　　9.《大正藏》第22册，《羯磨》。
　　10.《大正藏》第23册，《大沙门百一羯磨法》。
　　11.《大正藏》第23册，《十诵羯磨比丘要用》。
　　12.《毗尼日用切要》，香港石溪兰若印行。
　　〔1〕《大正藏》第11册，第146页上。
　　〔2〕《大正藏》第22册，第23页下。
　　〔3〕同上，第293页。
　　〔4〕《大正藏》第23册，第602页。
　　〔5〕《大正藏》第3册，第313～314页。
　　〔6〕《大正藏》第13册，第742页中。
　　〔7〕《大正藏》第13册，第742页下。
　　〔8〕同上。
　　〔9〕同上。
　　〔10〕同上。
　　〔11〕同上。
　　〔12〕同上。
　　〔13〕《大正藏》第13册，第743页上。
　　〔14〕同上。
　　〔15〕同上。
　　〔16〕同上。
　　〔17〕同上。
　　〔18〕《大正藏》第12册，第958页上。
　　〔19〕《虚云老和尚年谱》，第47页。
　　〔20〕《大正藏》第22册，第603页下。
　　〔21〕同上。
　　〔22〕同上。
　　〔23〕同上，第296页下。
　　〔24〕《大正藏》第23册，第33页上。
　　〔25〕《大正藏》第22册，第603页下。
　　〔26〕《大正藏》第23册，第32页中下。
　　〔27〕同上，第530页下。
　　〔28〕《大正藏》第22册，第604页上。
　　〔29〕同上。
　　〔30〕同上。
　　〔31〕《大正藏》第23册，第32页中。
　　〔32〕《大正藏》第22册，第296页下。
　　〔33〕《大正藏》第24册，第773页下。
　　〔34〕同上，第668页中下。
　　〔35〕同上，第773页中。
　　〔36〕同上。
　　〔37〕《大正藏》第22册，第295页上。
　　〔38〕同上，第297页上。
　　〔39〕《行事钞资持记》卷三十，《二衣总别篇》第十七，第47页。
　　〔40〕《大正藏》第22册，第604页中。
　　〔41〕同上。
　　〔42〕《毗尼日用切要》，第5～6页。