虚云大师与七塔寺　　　　　　　

　　内容提要：虚云法师是当代中国佛教的著名领袖，在他一生传奇的生涯中，曾经与宁波著名寺院七塔寺有过重要的交往。本文考察了虚云与七塔寺僧人慈运老和尚的一段因缘，同时又分析了虚云法师在七塔寺的说法，从中可以看出，虚云法师是怎样用禅宗的义理来宣讲佛法，以及他对禅宗理论的掌握程度。
　　作者黄夏年，1954年生，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，《世界宗教文化》主编。
　　中国佛教在宗门上是最讲传承的，从东晋开始，佛教僧人就以释为姓，禅宗创立后，以祖师为传承法系的制度在宗门内一直奉行。又在中国当代佛教史上，在思想上影响最大的是太虚大师，他所提出的一系列针对当代佛教的改革思想，特别是人间佛教的思想，一直影响到现在中国佛教的未来走向。但是按僧伽传承系统，虚云老和尚所传的一系，也占有一席之地。当代著名的高僧本焕法师、一诚法师、净慧法师、佛源法师等人都是虚云法师的弟子，他们或修建寺院，或传禅安业，或举扬学术，对中国当代佛教的再次复兴起到了重要的作用。
　　一、虚云大师的生平与贡献
　　虚云，俗姓萧，字德清，湖南湘乡人。出家后，名古岩，又名演彻。传说他的祖上是南朝梁武帝后裔。梁武帝是我国历史上著名的佛教徒，他执政期间，兴建佛寺，广造文书，生前曾经几次舍身出家，大臣拿出巨额的金钱将其赎回。特别是梁武帝生前下诏《断酒肉文》，要求佛教徒戒荤吃素，对后世的佛教影响甚大，1500余年来仍然为后世佛教徒尊奉。这是历史上至今仍然有效的最长的诏书。虚云的父亲萧玉堂，母亲颜氏夫人。清朝道光初年，萧玉堂到福建做官，全家迁到了福建永春。这时他们夫妻已经年过四十，膝下仍然无子，心里感到忧虑。一天母亲到城外观音寺祈子，见到寺宇破败，桥梁倾颓，于是发愿要将寺桥修复。传说当晚夫妻在梦里同时看见一位留着长髯的人骑着老虎顶礼观音，一跃登上了睡榻。两人醒来惊绝，认为这是好兆头。不久母亲有了身孕，道光二十一年(1840)母亲在泉州生下了一个肉团，全家大惊，母亲也在难产中死去。后来在一位卖药翁的帮助下，剖得一个男孩，虚云诞生，被庶母王氏养大。虚云从小就愿意吃素，不喜欢读世俗的典籍，见佛像和梵书则生欢喜心。
　　由于父亲一直在福建各地做官，虚云的童年也在泉州、漳州等地渡过。道光三十年(1850)虚云11岁，父亲将他过继给叔叔，家里又为他定了二门亲。虚云13岁随父亲回家乡安葬祖母，见到来家里做法事的僧人和法器心生欢喜，翻阅家里收藏的佛教的《香山传》和观音菩萨成道故事的书，印象很深。这时他跟着叔叔去南岳烧香，见到寺庙庄严，佛像安祥，产生过遍游各地寺院的想法，但是摄于叔叔的威严，他不敢提出来。父亲看他对世外的问题有兴趣，为他聘请了道学先生，让他学习道教的书和气功等，但是虚云不喜欢这些。咸丰六年(1856)，虚云已经17岁了，他偷偷地离开家到南岳去，准备出家，半途被家人截回。叔叔管不了他，就将他和弟弟富国一起送到泉州父亲处，父亲为儿子的事情伤透了心，为了能把他拴住，让他出家的念头不再产生，于是将早已订下的田、谭二位女子接来，为他举行了婚礼。但是虚云决心已定，结婚后，虽与二位夫人虽同住一处，但却不近女色。他向夫人宣说佛法，二位夫人最终也接受了佛教。他的弟弟也与他一样有出尘之心，全家上下充满了佛情。
　　咸丰八年(1858)，19岁的虚云下决心出家。他和弟弟暗中做好准备，打听到福州鼓山的路程，一切准备就绪后，他向二位夫人告别，与弟弟一起到鼓山涌泉寺，礼拜常开老人披剃出家。第二年，兄弟二人依妙莲和尚受戒。虚云兄弟出家，引起家庭的轩然大波，父亲当时在泉州，派人四处寻找，弟弟受戒后就开始云游，最终不知所去。虚云则躲藏在鼓山后山的岩洞里，整日礼佛，不敢出山。三年以后，父亲告老回到湖南，虚云才得以出山，在涌泉寺生活。不久，父亲逝世，庶母王氏和田、谭二位夫人也一同出家。
　　虚云在涌泉寺里做各种苦行，先后担任了水头(司掌汲水、烧热水供大众盥洗之职称)、园头(司掌栽培耕作菜园之职称)、行堂(每日用斋时，为大众添饭菜、渗茶水的工作，也称行堂师和碗头)、典座(料理饮食杂役等，通常推举志行高洁之僧任之)等职。他办道用功，严格要求自己，不受供养，日食一粥，得到了大家的赞扬，但是三年过去，他觉得虽然这种苦行可以磨练人的意志，但是仍然不能获得开悟，这说明自己的苦行还不够，想想当年玄奘大师为了西行求法，日行百里，求学方言；自绝水草，磨励体肤。于是他效法玄奘，再次散尽衣物，携一衲一裤、一履一蓑，重新潜入后山岩洞修行三年。他不与人交往，饿则食松毛青草，渴则喝山涧的泉水，衣不遮体，只有一衲披身，长长的头发和胡须将整张脸盖住，人一见就吓得跑掉。虚云在山洞里一心观照，以念佛为务，严格的苦行，使他有过不断的小悟，最终得到了大悟，自认为这时已经“万物皆备于我，心中欢悦，自以为四禅天。我今并一钵而无之，无碍自在，因之胸次洒然，体力日强，耳目聪明，步履如飞，自问亦不自知其所以然。后一年，乃随心所欲，随意所之。”[1]然而虚云虽然有所悟得，但是对“我是谁”等己身大事仍然未明，他再次出山到处参学。在温州他得到一位禅师的指点，让他到天台山华顶龙泉庵向融镜老和尚问道。融镜告诉他：“你知道古人持身，还知道古人持心否？观你作为，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如楞严十种仙之一，去道尚远。即进一步，证到初果，亦不过自了汉耳。若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法。你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢？”[2]虚云被老人锥到痛处，始知持心比持身更重要。佛法世间得，以前的作为与外道的做法无异，修行功夫再好，顶多做得一个延年益寿，成仙不死的自了汉而已，与作一名佛教徒，要求走菩萨正道，“上求下化，自度度人”为己任的大圆满境界相差十万八千里矣。他换下衣衫，剃发沐浴，在融镜老和尚身边，一方面作寺庙的杂务，一方面学习天台宗教观，同时认真参“拖死尸是谁”的话头，重新焕发了精神。
　　同治十一年(1861)33岁的虚云奉老法师命，往国清寺参学“禅制”，至方广寺习《法华》，高明寺听敏曦法师讲《法华经》。2年后他辞别镜老法师，开始游方全国各地，过着云水生涯。他数次漫游全国各地的寺院，向一些老法师们亲近参学，在佛教名山闭关苦修，或者讲经挂职，还到国外去不丹、锡兰和缅甸等国瞻拜佛教圣地，联络佛教徒的友情。通过艰苦旅行，虚云的思想境界有了很大的提升，他感到：“除为疾病所困，风雪所阻，不能拜香外，一心正念。礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜。每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安，因此才悟古人所谓消得一分习气，便得一分光明，忍得十分烦恼，便证少分菩提。又于中途所历诸名胜，自普陀而江浙，而中州，而黄河，而太行，胜地名山，说之不尽，古今游记，言之甚详，然不及身历其境者之为快。若五台为清凉圣境，文殊放光，千丈寒岩，万年积雪，石桥横锁，楼阁悬空，则非他处所及。予以拜香期内，不及观赏，还愿已毕，稍为涉足，不欲灵山笑也。”[3]“心月孤悬，体力增强，步履轻捷，不特不觉行旅之苦。反思昔日放逸之非。古人谓读万卷书，须行万里路，良有以也。”[4]
　　晚年的虚云法师看见全国一些寺院破败凋零，有的寺院连僧人的生活都不能保证，他发心修复祖庭,“只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣”[5]，光大祖业。在海内外居士的护持下，他首先恢复了云南省鸡足山大迦业道场，经过14年的努力，在鸡足山重建了祝圣禅寺、兴云寺、洋萝荃寺等寺院，同时又修复昆明等地的云栖寺、胜因寺、松隐寺、招提寺、太华寺，为云南佛教的发展，奠定了坚实的基础。其次他又发心重修了已经濒危的禅宗南宗祖庭南华寺、韶关大鉴寺，经过十年的辛苦，使六祖的香火再次旺燃，*轮再转。再次他又修复了禅宗五宗之一云门宗的道场广东乳源县大觉禅寺，云门法脉得以相继，宗风光大。最后他重兴了江西禅宗曹洞宗名山云居山真如禅寺，使之成为当代佛教的模范道场。虚云法师一生重建大小寺院庵堂80余处，先后住持禅宗道场15座，但他不住现成寺院，即使是他修复的寺院，也决不据为己有，每当修好一处寺院，他就交给别人管理，自己又是一笠一拂，一铲一背架，行脚海内外。在修建寺院时，他严格按照中国传统风水的理论，尽可能让寺院与当地的自然风光融为一体。又强调遵守寺院戒规的重要性，整顿僧伽，提倡讲经弘法的文化活动，让佛教久住人间。他的高尚举动，赢得了人心。
　　虚云是临济四十三代，曹洞四十七代传人，也是兼承沩仰、法眼第八代、云门十二代传人，一身肩祧五宗。在当代中国佛教只有禅宗和净土两宗传世之时，他一生以振兴禅宗为己任，生前除讲述各种经典之外，在禅宗思想的阐述上尤下功夫，留下了不少有关禅宗的论述，特别是在修禅理论上做了通俗的发挥，对传播禅宗的理论产生了重要的影响，为佛教的健康发展做出了自己的贡献。他强调“参禅的目的，在于明心见性，就是去掉自心的污染，实现自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智能德相。如来智能德相，为诸佛众生所同具，无二无别。”[6]“明心见性”是禅宗理论的特点，但是要真正做到这一点，真正将自己的自性开发出来，并不是每一个人都能明白的，所以从佛教教义来讲，真正做到“明心见性”实际上就是一次“去掉自心的污染”的活动，也是一次灵魂的升华，也是与佛一体的体证过程。他又指出：“参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。”[7]在参禅的活动中，他又主张体认话头，“所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，即成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭……这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”[8] 因为“心话从心起，心是话之头。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，由此你我知道，看话头，就是观心。”[9]所以他要众生学佛就是参透自己那颗一念未生以前的那颗心，由观心而得解脱。只要做到放下一切，即是自见佛性，即可立地成佛。虚云圆融禅净思想，认为“因为大悟的人法法圆通，参禅是道，念佛亦是道。”[10]从修行的角度来看，“念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的”，[11] 因此参禅不可离开净土，念佛也是参禅之一。虚云强调佛教戒律的重要性，特别是在佛教已处于末法时代，他对佛教的未来尤为关切，指出“戒律是佛法之根本”[12]，中国佛教的“佛法之败，败于传戒不如法。若传戒如法，僧尼又能严守戒律，则佛法不致如今之衰败。”[13]所以他告戒众人“佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定发慧。若能持戒清净，则定慧自可圆成”，[14]“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。舍戒之外，莫有出离……故僧尼之于戒律，犹车辆之于轨道也。”[15]直到他行将离世之际，临终遗语也在围绕一个戒字，要求弟子“你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？只有一字。曰‘戒’。” [16] 以戒为本的思想一直是虚云佛教思想的核心，直到现在仍然有重要的指导意义。
　　虚云自出家到圆寂，一共在佛门90余年，由于他对佛教的突出贡献，一直受到了人们的崇敬，生前得戒渡者万余人。乞戒归依者百十万，并被选为中国佛教协会会长。当代著名的佛学家印顺法师在他圆寂后，撰写他的舍利塔铭时赞曰：“体道也深彻，履践也笃实，利生也过化存神。值危难之秋，行难忍之事。若和尚者，可谓不可思议者矣。”
　　二、虚云法师与慈运大师
　　虚云法师的百余岁生命中，曾经与宁波七塔寺有过一段重要的因缘。据虚云自述，光绪二十四年(1898)，59岁的虚云“春初在阿育王寺。因宁波七塔寺铸大钟，归依老和尚、本来和尚，请默庵法师讲《法华经》来阿育王寺，请予附讲，遂往宁波七塔寺。经毕，往宜兴铜棺山，结茅蓬过年。”[17]
　　虚云到阿育王寺和七塔寺之前，已经在全国各地参学20余年了，不仅遍历了全国各地的寺院，还先后亲近和会晤了天宁寺清光和尚、焦山大水和尚、金山寺观心和尚、新林大定和尚、高旻寺朗辉和尚、岐山恒志和尚、宝通寺志摩和尚、海会寺志善和尚、宝华山圣性和尚、九华山戒行精严、定力第一的宝悟和尚、普照、月霞、印莲诸师，宜兴仁智和尚、句容法忍和尚、金陵松严上人、终南山东五台和南五台的觉朗、冶开、法忍、体安、法性等高僧，此外还与金陵刻经处的杨仁山老居士往来，参论因明论与般若灯论。这些法师与居士都是当时中国佛教界各个山头的领袖，在佛教界里享有很高的地位。虚云与他们交往，无疑受到了深深的教益。同时虚云通过东朝南海，北礼五台，登北岳恒山，朝南北仙窟，入嵩山少林寺、洛阳白马寺，登太华山，礼西岳华山庙，登慈恩寺大雁塔，观摩大秦景教碑和碑林，礼华严寺杜顺和尚塔、清凉国师塔，至牛头寺兴国寺礼玄奘法师塔，礼皇裕寺、青华山、净业寺、宣祖塔，至草堂寺鸠摩罗什法师道场，游汉中各处名胜遗址，拜四川梓潼县文昌庙、新都县宝光寺，成都昭觉寺文殊院、草堂寺、青羊宫，至峨嵋山伏虎寺、九老洞，到金顶进香，下万年寺礼毗庐殿。又西行经打箭炉入西藏境，在拉萨各寺进香，至日喀则扎什伦布寺，南行经不丹国，越雪山至孟加拉，再渡锡兰朝圣地，航海至缅甸朝大金塔，起程回国。至云南大理，朝鸡足山，礼迦叶尊者。赴九江入庐山，游黄山，朝九华山，礼地藏王菩萨塔、百岁宫，至镇江金山寺过戒期，往朝狼山，礼大势至菩萨等，这一系列参学活动，对他一生的成长，也起到了重要的作用，正如他自己所言，“踽踽独行，三衣一钵，都无系累。徜徉山水，境亦澄心。”[18]
　　阿育王寺是宁波地区最著名的寺院之一。传说释迦牟尼佛逝世后，遗体火化的舍利子被阿育王分成８４０００份，分装在宝塔内分送世界各地。西晋太康(280-289)年间，猎户刘萨诃受梵僧指点，请到舍利塔。舍利塔色青，似金非金，似石非石，高１.４寸，广７寸，灵盘五层，四角挺然，光明腾耀，眩人心目，释迦牟尼的“真顶”舍利就悬在塔内金钟里面。晋义熙元年(４０５)，开始建塔亭覆护，南宋元嘉二年(４２５)建三级木塔，梁武帝普通三年(５２２)才殿阁初备，赐寺额“阿育王寺”，宋代定为禅宗五山之一。虚云法师在35岁时曾经到过阿育王寺拜舍利二藏，又过了20多年，他马上要进入了知天命的时候了，回首往事，他心潮起伏，道业未成，随风飘荡，心里只有惭愧。欲报佛恩，报父母恩，特别是曾经在高旻寺生了一场大病，几乎死去，后来在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，才慢慢恢复,让他对人生有了更深刻的认识。他又觉得自出生后就从来没有享受到亲生母亲的爱，只是在家时见到了母亲的遗像，每每想到这时，心里感到一阵阵痛楚，思母心切，他发愿要到“阿育王寺礼舍利，燃指供佛，超度慈亲。”
　　宁波七塔寺，原为江西分宁令四明任景求私宅，唐大中十二年(858)任景求舍宅为寺，心镜祖师居之，初名东津禅院，奉敕改名为栖心寺。之后“历年既久，兴废叠更”，[19]到了宋代大中祥符元年，赐额崇寿寺。明洪武十九年，成为普陀山前寺，名宝陀寺，是为观音道场也。到了永乐年间，改称今名。清咸丰同治年间，寺再度倾圯，到了光绪年间，得以重兴。“文革”期间，“寺像毁坏，法物荡然”，[20]十一届三中会全以后，“重告修复。崇栖榤阁，焕然一新。”[21] 这座至今已经有了1000多年历史的寺院，中经几颓几兴，最终还是保存下来，在当代中国焕发出青春。
　　七塔寺历史上有过几只钟。最早的钟是宋代宋绍兴四年(1134)铸造的。据志寺载：“悬于钟楼。上下较直，呈竹筒形。双首龙钮，沿、波纹状，钟高二公尺。口、直径一公尺三十五，壁厚十公分，重八千斤。周刻楷书大字曰‘皇帝万岁’‘人民丰乐’‘国界晏安’‘文武千秋’，钟有小字铭识，浅刻，磨灭难辨，惟‘宋绍兴四年岁在甲寅孟夏已巳十二日铸就，住持比丘善方谨志’廿六字犹依稀可辨。”[22]其次是宋嘉定十一年(1218)铸造，寺志载：“悬于圆通宝殿，钟呈喇叭形。钮、双首龙纹。沿、波纹状。钟高二公尺二十，口直径一公尺三十，壁厚九公分，重七千斤。不著年月。从钟铭有‘戊寅夏五朔旦，修治洪钟’，推算，知铸于宋嘉定十一年。钟两边刻‘皇帝万岁’、‘国泰民安’八字，楷书而大，并镌细楷铭文一篇，文曰：‘翠山宝积移忠资福禅寺，以戊寅夏五朔旦，修治洪钟，菩萨戒弟子曹说，为之铭。铭曰：‘阳五经，阴一纬。集众志，成伟器。宝惟金，积乃备。水土和，火房沸，鲸坚以木五行会。端而(月+庸)，虚而不匮。在五天，曰犍椎。一击圣贤萃；二击鬼神罢；对三击，万物育、天地位。示有节于城中；廓无明于界外。成就不思议，无量佛事，岂直清韵度山翠’。沿海制置司，兼知庆元府赵孟传，朝散大夫，张倬恭愉史氏，百九八娘。将仕郎张初倩。安人郑氏，冉三十娘，安人张氏，重十一娘、安人周氏净坚，判县罗季庄。比丘文靖、可止。钟内壁有小楷款识：‘太师大资参政，张六三相公，秦国夫人，徐四六娘子，魏国夫人，韩五九娘子，秘阁寺丞，张百十七正议，硕人汤七娘子，硕人杨一娘子，奏院张百十九府君，太君周氏，中奉大夫郑万十六致政，令人楼九五娘子，周氏千四娘子，赵氏百七县主，恭公翁氏三三娘子，宝章大监史，千七九府君，孺人俞氏二娘子，安人徐三七娘子，支使文林张小四府君，安人高氏七娘子，提干通直张百九府君，楼千十四提总’，上列款识，皆宋时官职、辈行。录之聊备格古之士参考。”[23] 明代天顺六年(1462)七塔寺也铸过钟，寺志转载“《鄞县志》卷六十页十一云：‘补陀寺钟题字，在七塔寺·二月十九日造’。今已无存。”[24]
　　清初战火让七塔寺已经凋零，顺治年间，重建方丈楼。康熙年间，重修佛殿及钟楼和大悲殿。太平天国起义大军攻入宁波城，宁波佛教遭到最重创，宁波城区，旧有七塔、观宗、延庆、白衣、观音、万寿、寿昌、天宁、天封、宝云、施洋、西方等寺均废弃，惟七塔独存。残存的七塔寺已经破败不堪，仅剩有一个大殿。曾经有热心人周氏母子昼夜打更募集建寺资金，直到去世时也没有将寺院恢复。光绪十六年(1890)慈运大师受请来七塔寺主院事，历二十余载，建佛殿、造钟楼、建两廊、立禅堂、请龙藏、树法堂、造经楼、后又募建华严阁、云水堂，寺之规模，灿然大备，蔚为浙东巨刹，甬上名蓝。七塔古刹得以中兴。慈运大师在建好钟楼后，即开始着手铸钟的工作。当代名僧谛闲大师撰《七塔寺大钟记》云：“甬东七塔寺，兴而废，废而兴，不知凡几。于前清光绪十六年，慈运长老受诸绅请，矢志重兴。从此鸠工庀材，运斤伐木，不十年，宝殿巍峨，光辉金碧。兼之龙象济济，辅弼得人，顿与太白天童、育王广利，并驾齐驱矣。乃于二十一年北上，奏请龙藏，渥蒙颁赐，奉旨回山。复念兴工动土，累及枯骸，并怜远近孤魂，超升乏术，爰是铸造钜钟，扬声息苦，无如造经二次，响未远闻。於是诸哲嗣流，集众建议，易铁为铜，重新建造。于民国十一年为始，逐渐集资，经五载，竟称告成。洵知山河大地，无一处非道场；鳞甲羽毛，非一物无佛性。矧兹甬江，为两间之钜丽，顾斯人道，为万物之最灵。讵不顿现净土，而见大士法身者乎。惟斯钟也，宏声巨扣，响震重泉，将见夕梵晨钟，松风水月，皆演无尽法音，必能惊醒尘寰，奚独超拔冥界已也。是为记。”[25]
　　从《《七塔寺大钟记》可知，慈运大师于光绪二十一年(1897)到北京向朝廷求颁龙藏，朝廷对奖励有加，赐寺额“报恩”。第二年慈运大师七十大寿，他为感谢浩浩皇恩和庆贺自己的七十大寿，特地在寺里传授三坛戒法。第三年建藏经阁，安龙藏，重修开山祖师心镜祖塔。到了第四年，他怜及远近孤魂，超升众生，扬声息苦，在湖南订做大钟一只，重18000余斤。七塔寺是宁波城里湖南籍僧人集中居住的寺院，慈运大师是湖南湘潭人，所以七塔寺与湖南佛教一直有着密切地联系。在铸钟之前，慈运大师曾以南岳祝圣寺著名的五百罗汉像为粉本，塑罗汉像在观音殿周围，钟楼建立以后，他再度在湖南订做大钟一只。这只重18000余年的大钟是用生铁铸造的，悬挂在大殿东大钟楼上，钟楼三层躐角式，大钟悬于最高层,现已不存。民国十一年(1922)，七塔寺住持觉圆，监院溥常暨两序再度募资铸铜钟，经过5年的努力，1927年最终完成。铜钟是由上海南市董家渡、浦东沈元吉冶坊铸造的，可惜的是它后来被毁坏了，现亦荡然无存。
　　虚云法师到七塔寺，正是七塔寺准备铸钟的时候，这是在光绪二十四年(1898)。也就是慈运法师刚过七十大寿之后的时间。慈运法师生前在宁波地区德高望重，在到七塔寺之前，他曾经主持过永宁寺、万寿寺、云龙寺、天童寺的寺务，是一个一方行化的重要高僧。慈运法师法号是皈依，虚云自传里谈到的受皈依老和尚和本来和尚之请，到七塔寺讲经，即是受到了慈运法师及其弟子本来的邀请，说明虚云曾经亲近过慈运法师。但是这是虚云第二次到宁波的事情。虚云似乎与阿育王寺的关系较多。第一次到宁波主要是参拜阿育王寺的舍利二藏，到天童寺则是听经，这是在光绪二年(1876)37岁时刚出外参学的时候，他自述：“由普陀回宁波，至阿育王寺，寄火食，三元一月。拜舍利二藏，以报父母劬劳之恩。至天童，听讲《楞严宗通》。”[26]而这时慈运法师正在天童寺做主持，第二年他就退居离开天童寺到万寿寺了。慈运作为一寺之主，大概没有闲暇参加讲经的活动，虚云只是一介外来僧人，到寺院只是听经，所以可能没有亲近到慈运法师。虚云第二次到宁波，仍然住在阿育王寺，到七塔寺是因为作为讲经僧受请去的，于是他和慈运法师见了面。
　　慈运法师德高望重，但是却从不愿担任寺里的领导职务，即虽作住持之事，却不挂住持之职。慈运在世时，曾经让七位弟子担任过七塔寺的代理住持，每位任期三年。本来法师是慈运在七塔寺的大弟子，归依皈慈运法师后，取名宏淳，为第十支报恩堂上第二代正宗四十世传人。本来也是湖南宁乡人，生于咸丰六年(1856)三月二十九日，圆寂于光绪三十一年(1905)七月初四，世寿五十。传法嗣于雪峰戒慧。他是在光绪十六年即43岁开始任七塔寺代理住持之职三年。[27]这一年正是慈运法师开始到七塔寺主事的时候，所以他是慈运法师接手七塔寺之后的第一位住持。按惯例他也应是慈运法师带去的人，是慈运法师最相信的人之一，不然慈运法师不会将如此重要的职位交给他。慈运法师在七塔寺的头三年里，解决了全寺僧人的吃饭问题，又使重修寺院的工程全面开工，寺院开始进入良性运转，而这些成就肯定与本来法师等人的协助是分不开的。本来法师退居后，并没有离开慈运法师，一直在协助慈运法师的工作。七塔寺铸大钟需要办讲经法会，筹措资金和扩大影响，讲经说法是重要的佛事活动内容之一，慈运法师已经七十多岁，本来法师只有40多岁，他应是这次讲经活动的具体操作者之一。
　　此外，在七塔寺做过主持，对七塔寺做出过贡献的溥常法师，曾于光绪十九年(1893)，在涌泉寺妙莲律师座下受具足戒，与虚云法师同出一个师门。这是虚云法师与七塔寺的另一因缘。不过，溥常法师是在光绪三十三年(1906)，到七塔寺接了慈运法师的法，取法名宏鉌。他比虚云小26岁，虚云到七塔寺讲经时，溥常法师正在南方各地的寺院参学，两人虽然没有在七塔寺见过面，但是极有可能在其它地方相识过，因为虚云在南方参学时曾经亲近过南京毗卢寺的法忍老人，而这段时间溥常就在法忍老人身边学习，所以他们之间见过面也是顺理成章的了。民国初年，虚云法师邀请溥常法师到云南讲经办学。溥常法师在云南住了五六年，创办僧学校与演说团，成立佛教滇藏支部，在大理观音寺、昆明筇竹寺，举办了传戒活动，与虚云共事，收到很好的影响。之后，溥常到了七塔寺，主持七塔寺的工作，溥常和虚云之间的法谊，使虚云法师与七塔寺的关系又进了一步。
　　三、虚云在七塔寺说法
　　虚云法师到七塔寺是光绪二十四年的春天，具体的日子是在旧历四月初这段时间。他的自传里记载他曾在四月初八佛诞日被七塔寺请上堂开示曰：
　　升座。拈香毕。敛衣就座。上首白椎云：法筵龙象众，当观第一义。执拂子云：年 年有个四月八，人人尽道生悉达。惹得云门不肖儿，白棒无情要打杀。且道释迦老子过在什么处，云门意作么生？众中还有检点分明者么？僧问：世尊画蛇添足，云门雪上加霜，未审和尚如何？师便打。进云：正是雪上加霜。师云：担枷过状。问：佛未出世时如何？师云：一镞撩天。进云：出世时如何？师云：四楞著地。僧拟议，师打。云：天上天下，惟吾独尊。随云：觌面风雷白浪翻，满盘璀璨宝珍珠。当机托出难酬价，终不和沙卖与人。上首白椎云：谛观法王法，法王法如是。下座。[28]
　　上首白椎所言，是开场白，道出了佛诞日这天七塔寺举行庆典的气氛，各地的高僧大德云集在此，这难道不是一场法味极浓的法筵吗。但是既使是龙象聚会，仍然奉行的是平等的原则，大家所要遵循的并不是以某人所说为准，而是要以佛法为准。因为释迦牟尼在圆寂前就已经说过了，我死之后，你们要依法不依人，以此作为标准，就是“当观第一义”。虚云法师肩祧五宗，在这里他继续用云门宗的禅法来进行说法。云门宗祖文偃禅师曾经有一著名公案：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上天下，唯我独尊。’(云门文偃)师云：‘我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，贵图天下太平。”[29]这里文偃并不是有意贬低佛祖，而是按照禅宗的说法来讲，重要的是以心传心，直指人心。要求众人不要去执著外在的表相，重要的是开发自心，即心即佛，所以这个公案被除数后人称为“格外玄机”，给予了很高的评价。虚云单单掂出这个公案来作为开示的切入，指出了问题的实质在于“世尊画蛇添足”，所以“云门雪上加霜”。弟子不明道理，正如已经有罪在公堂上“担枷过状”一样，被人审来审去。史载：“(云门文偃)师示众云：‘涵盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？’众无对。师云：‘一镞破三关’。”[30]“涵盖乾坤”是讲天地广大，有一种硕大的气势。“目机铢两”是指丝毫不爽，有一种细微的氖围。“不涉万缘”是说专注一处，为具体的定势。因为云门宗禅法的特点是云门三句，即涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪三句。“目机铢两”是随波逐浪，“不涉万缘”是截断众流，因此文偃这句话的意思是将此三者融为一体，尤如一箭射出去连续穿透三处(关)，众生的心才能达到一个更高的境界。虚云法师发挥了这个公案的道理，进一步说明，众生心识未明，执著有相。佛未出世，无有遮碍，佛已出世，反有外相。所以眼见四海翻腾和风雷电闪与见到满盘珍珠宝贝，皆为幻相。最珍贵的东西是无价的，掺不点半点假予人。这才是最重要的。释迦牟尼是大法王，他的法是法王法，我们要谛观的就是释迦所说的直指人心，不著外相的法王法。
　　七塔寺讲经期间举行斋僧法会，斋主请虚云上堂。虚云开示：
　　释迦如来，此时此刻在柱杖头，放光动地，宣说《大佛顶首楞严经》，即今诸仁者还见闻么？若道有见有闻，未离常情。若道不见不闻，又成断灭。且道如何出此断常二见去？若会得此事，随缘度日，任运逍遥。若其不然，借柱杖子通个消息。门前七塔，元是楞严。千手观音，全身佛顶。三圣妙相，岂离密因。正恁么时作恁么生？若道有见，楞严佛顶密因，是何相貌？若道无见，七塔观音三圣，俱在目前，将恁么出得有无二见去？会得即今讲经期，主伴交参，尽是修证了义。崇寿寺中，经行坐卧，无非万行真因，方能上报不报之恩，下化不化之德。今有三宝弟子某来寺进香，遇此开经良辰，植福延龄，请法饭僧，且道庆赞一句，作恁么道？良久云：梆声高唱三轮寂，钵色全含五观心。[31]
　　“首楞严”是梵语的音译，为佛教禅定达到的一个最高的境界三昧之名称，在中国意译为勇健定、健行定、健相定。其意思是像军队的幢旗坚固不倒，由此来比喻佛的德性坚固无比，任何魔鬼都不能破坏。据说修行的菩萨得此三昧时，诸种烦恼和恶魔皆奈何不了，尤如将军率领士兵，所到之处所相披糜。“佛顶”系佛教中密宗的用语，原指无人能见的佛之顶相，因为佛是尊贵的，又是至尊中的最上者，故称为“无顶尊”。《大佛顶首楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。由唐中宗时来华的印度僧人般剌密帝在华译出，一共十卷。全经的中心内容是佛陀放光，遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，同时又回答波斯匿王、富楼那等的提问，强调修禅定能断烦恼，以显常住真心性净明体等。众生通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次，即可到达方尽妙觉，“成无上道”的境界。经里特别强调了真性圆明无生无灭本来常住之心的重要性，而且除了六大(地、水、火、风、空、识)外，第七大“见大”也是烦恼无明的原因之一。所以要抉择真妄，认识到五阴身心为假，世界本空，破我法二执，才能显本觉真如，开发出五阴本如来藏妙真如性。由于《楞严经》内容广泛，既说常住真心性清净体，与天台和华严宗的教义相合，又说了禅定的理论，对修禅者有帮助，禅宗也重视它。经中还谈到了念佛的理论，对净土宗也有重要的补益。经中的楞严咒成为寺院里的早课之一，在一些法会上也作为重要咒语施念。所以它受到了中国佛教各个宗派的重视，称为“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”[32]从宋代以后，开始盛行于中国佛教。
　　虚云法师在斋会开示《楞严经》，其主旨是强调破除邪见，树立正见的必要性。不管见闻如何，世人都跳不出有或无之断见与常见的巢厩，只有认识到这一点，不执著于断常二见，才能“随缘度日，任运逍遥”，得大自在。他进一步举例，就像七塔寺门前的七塔，它代表了楞严三昧，代表了千手观音，代表了全身佛顶。这三种圣物之所以能够结为一体，具有不可思议的妙相，其最重要的原因就是在于它们之间通过了密因而达到的。所谓的“密因”，是指佛具有一种秘密藏的德相，有因必有果，秘密藏是果，能够获得这种秘密藏之因就是密因。又因为楞严咒语是通过特殊的秘密途径获得，并非一般人都能掌握，既是秘密，也就具有一种因的作用了。他进一步指出，如果执有为常见，那么楞严和佛顶的密因应该存在，可是它们的真正相貌是什么样呢？如果执无为断见，那么七塔寺的观音就在眼前，这也不合认识。怎样才能将有无二种见破除呢？只能开发原有的真性圆明无生无灭本来常住之心，认识世界本空是假之虚幻性，不要有任何执著，就像崇寿寺(即七塔寺)里，所有的活动都是首楞严三昧的真正之因，在此前提下，才有报恩与化德的高尚的行为。今天有居士办斋会，斋请众位僧人，打梆声是佛以身口意三业碾摧众生的惑业苦，引领人们趣向寂净之道，一钵之食无不含受了计功多少、己身德行、防心显过、正事良药、为成道业、五种观想，[33]难道不应该赞叹吗。
　　虚云又在七塔寺讲律听众设斋请上堂时云：
　　拈柱杖云：佛慈垂化示三身，开权显实露天真，若能言下契斯旨，何必添泉月入瓶。 所以昔日卢行者薙发，受智光律师满分戒，正谓富嫌千口少；高沙弥知这般事便休，所谓贫恨一身多。今日崇寿七塔寺，四众云集，听讲戒经，须知戒性如虚空，持犯非言道，如天普盖，似地普擎。富者得之而不骄，贫者得之而无乏，向这里直下知归，稳坐没底船，直达菩提岸。如或不然，五篇三聚从头说，黄叶金钱君自看。今诸学戒上座等，设斋请法，为祈戒根清净，且道即今庆赞一句作恁么道？良久云：清净本然，周遍法界。[34]
　　这是虚云法师用六祖慧能禅宗自性佛和自性戒的理论来宣讲佛法。他说佛祖慈悲，以应身、法身、报身三身来显示他的存在，又采用方便说法来显示佛法的真谛，众生在佛下即刻应机契得佛之旨意，与佛证同，即得解脱。其它的过程无异于在瓶内装水看月多此一举。所以昔日六祖慧能剃发出家时，智光法师为他授具足戒，此正是精神富裕者说得再多也不嫌少。襄阳高氏子神会大师见慧能，不知自见本性之理，慧能多方启发，才最后悟得。这是精神贫乏者，恨自己一身悟性太少。[35] 今天大家在七塔寺听经，就是要知道戒的本性还是虚空，持戒或犯戒并不是真正之道。对众人来说最重要的是持自性戒。此戒广大，无处不在，无处不得，如天普盖，似地普擎。自性戒对富者来说，得到了也不会有贡高骄慢，对贫者来说，得到了也不觉得缺少什么。所以得自性戒者勇往直下即知归路，既使坐在没有底的船上，也不会下沉，直达觉悟的彼岸。如果得不到，那么当犯五种重戒(五篇)[36]和大乘三聚净戒[37]只能重头说起，是黄叶还是金钱由在座的各位自己体会吧。因为众生“若言行相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药。你没有黄金，买不到他的白银。有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝，各自留心省察，看看自己有没有黄金。”[38]总之，虚云强调学戒者当知，佛性本有，自性清净，本来存在，无处不在。这是典型的六祖禅的理论。
　　最后，虚云在七塔寺惟一请上堂法语云：
　　寒食来三天，清明去二日，去时为万有，归来复唯一。万有斯支蔓，唯一乃真实。宁波桥报恩七塔僧堂前，都与上座相见了也。宾头卢老比丘，往北俱卢洲抄化，也趋回应斋。没尾猢狲、无位真人，各受一分馒嚫。适来双角麒麟，趁个五蹄白马，在法堂走一赵(遭)。汝等诸人若不见信，问取惟一大师，自然与汝道破去也。良久击拂子云：谁料金毛狮子子，爪牙不灵甚希奇。[39]
　　“寒食来”、“清明去”只是开题语，重要的是去时万有，归时唯一。“万有”是世界纷纭复杂的万象，有各种支蔓缠藤，正因为此，去时才有各种各样的想法或事情，一矣归来，这时各种各样的事情已经处理完了，所有的支蔓缠藤也被清理掉了，只剩下了不再有任何牵挂的唯一真实。虚云法师之所以要举出这一点，就是想说明众人不要被眼花缭乱的万有所遮蔽，那些只是假像，去掉各种假像，剩下的不就是那唯一真实不变的空性吗。宾头卢是佛弟子，十六罗汉之一，在庙里通常被塑成白头长眉相。据说他曾以神通在世间表现，受到佛陀的批评，罚他不许住阎浮提，到西瞿耶尼洲施化，后来他回来，但是佛祖并没有原谅他，不准他入涅槃，他只能永远住在南天摩梨山度化众生。另一种说法是他被佛祖敕免，来到世上为末法之人作福田，天竺优婆塞国王和长者等人，设法会时常请他来，以食物等供养他。无位真人是禅宗特指的彻见本来面目者，转指人人本具之真如佛性。能达到这一境界者，不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，无所滞碍，已得解脱。在七塔寺法会上，宾头卢、没尾猢狲、无位真人等都来法会上回斋，接受供养，双角麒麟、五蹄白马也来会上走一遭，宾头卢、没尾猢狲、无位真人、角麒麟、五蹄白马都是万有，也为`支蔓缠藤，甚而虚幻(如麒麟无角、白马四蹄无五蹄)，众人在法会上自然不能得见，所见也只能是唯一真实之虚空大师。谁也没有想到，金毛狮子勇猛，但是爪牙不灵无用，人世间不也是这样吗，表面现象并不等于真实之唯一！
　　虚云大师59岁在七塔寺讲经，这段经历应该说给他留下了深刻地印象，以至于他在晚年116岁时还念念不忘地提到：“少年时候。曾在宁波七塔寺讲《法华经》。”[40]但是虚云是禅门中的修行人，在解行双修中，他把修看得比解更重要，这种情结到了老年日愈突显，正如他自己所云：“我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。”[41] 七塔寺这段经历在他晚年看来，也不过是“我空口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。”[42]一生的曲折经历，使他最后认识到，只有“老实修行，就是参死话头，抱定一句‘念佛是谁’，作为根据，勿弄巧妙。”[43]如此才能找到自己的黄金。
　　四、结 语
　　作为一代大师虚云法师，他一身肩祧五宗，取得了令人瞩目的成就，受到后人的景仰。他之所以能取得这一切，皆与他行脚各地，苦心清修，努力参学是分不开的。他亲近各地的高僧大德，到各个寺院参拜佛菩萨，学到了丰富的知识，在宗教修行上达到了一个新的境界。虚云法师与七塔寺因缘殊胜，这段经历到了他的晚年还不能忘怀，促使他去更加努力地修行。他在七塔寺不仅亲近了高僧慈运大师，而且还在七塔寺的法会上宣讲佛经，开示法语。他所开示的法语，生动活泼，寓意深长，出典有据，哲理性强，将禅宗的理论发挥淋漓尽致，为后人作出了一个榜样。今天我们重新温习这些法语，仍然感到十分亲切，蕴味回长！
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　　[1] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第二九页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[2] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[3] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三九至四0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[4] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四五页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[5] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四四八页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[6] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第六二七页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[7] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第六二七至六二八页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[8] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[9] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第六二九页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[10] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四一0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[11] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四一二页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[12]。《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三九七页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[13] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四四八页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[14] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四四八页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月
　　[15] 《虚云和尚法汇》
　　[16] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四四八页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[17] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第五一页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[18] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四二页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[19] 《七塔寺志》第十二页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
　　[20] 《七塔寺志》第十二页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
　　[21] 《七塔寺志》第十三页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
　　[22] 《七塔寺志》第三五至三六页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
　　[23] 《七塔寺志》第三六至三七页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
　　[24] 《七塔寺志》第二一页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
　　[25] 《七塔寺志》第三七至三八页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
　　[26] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三二页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[27] 参见《七塔寺志》，张秉全主编，1994年七塔寺出版。《七塔报恩寺宗谱》第十八页，溥常长老发起编辑，民国二十五年九月出版。镇海陈修榆题写书名。
　　[28] 《虚云法汇》。
　　[29] 《云门广录》。
　　[30] 《云门广录》。
　　[31] 《虚云法汇》。
　　[32]明智旭《阅藏知津》。
　　[33] 佛教认为，僧侣在用餐时应起的五种观想，即“食存五观”。此五观是： (1)计功多少等，即思惟此食所用之功甚多，如垦植、耕除、收获、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功，又计一钵之食，观想作夫之汗多食少，若有贪心，则堕地狱。 (2)自忖己身德行，若不坐禅诵经，不营佛法僧事，而受他人信施，则堕恶趣，知之而布施者亦堕之，故须忖量己身德行是否可获供养。 (3)防心显过等，即食分上、中、下；上食起贪，下食起嫌嗔，中食生痴舍。贪重则堕地狱，嫌嗔则生饿鬼不得食，痴舍则堕畜生，故须先观食，离此过，方能生三善根。 (4)正事良药等，即做良药之想，观想治饥渴如除故病，及减约饮食如不生新病。(5)为成道业等，即观想藉由食物使食久住，藉由寿命的相续而成慧命，修三学以伏灭烦恼。以此五观故，斋堂又称五观堂。
　　[34] 《虚云法汇》。
　　[35]《坛经》云：襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有，本则合识主。试说看？会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以柱杖打三下，云：吾打汝痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石。若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见，不见是二边。痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性。依法修行，汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷。汝若自见，亦不代吾迷，何不自知自见。乃问：吾见与不见？神会再礼百余拜。求谢过愆，服勤给侍，不离左右。一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道，无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世(是为荷泽禅师) 。
　　[36]“五篇”是佛戒比丘犯戒之五种重戒。它们是：(一)波罗夷，戒律中最重之罪，犯者如断头，永远摈弃僧团之列。(二)僧残，次于波罗夷重罪，犯者如被他人所残，仅存咽喉，只有残命，得赖僧众为其行忏悔以除其罪。(三)波逸提，犯者堕于寒热地狱。(四)波罗提提舍尼，犯者须向其他比丘忏悔。 (五)突吉罗，犯者身口二业所犯过错。
　　[37] “三聚”是佛教“三聚净戒”的简称，为大乘佛教僧俗的通行戒。主要内容有(一)摄律仪戒，又作自性戒、一切菩萨戒。这是舍断一切诸恶的止恶门。(二)摄善法戒，又作受善法戒、这是趣向一切菩提道的戒。 (三)摄众生戒，又作饶益有情戒、作众生益戒，以慈心摄受利益一切众生的戒。
　　[38] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三一0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[39] 《虚云法汇》。
　　[40] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三一0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[41] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三0九页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[42]《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三一0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
　　[43] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三一0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。