佛教论诚信友爱
戒毓法师
佛教虽是以实践解脱为归宿，却同样非常重视现实人生品格、道德的树立，关注现实社会人伦的建立，以及人间净土的实现。佛教认为诚信、友爱就是修行解脱的具体体现与成就，并认为也是现实树立世俗人生品格、道德之本，和建立世俗人伦道德的主要内容，更是实现人间净土的重要因素——诚信友爱不仅是构建社会主义和谐社会的一个重要基础，也是社会主义和谐社会的一个重要标志。
一、诚信真实是修行具体的体现与成就
诚信与直心是名异意同，是信教的真诚、质直之心，是佛教修行解脱的根本，是修行者的具体体现与成就。
诚信之言是道根，出门句子要区分。溪山到眼知惭愧，莫学丛林饱见闻。[1]
精进诚信者云何？那先言：佛诸弟子，自相见辈中说诸清净，中有得须陀道者、中有得斯陀含道者、中有得阿那含道者、中有得阿罗汉道者、因欲相效行诚信便得度世道。那先言：譬如山上大雨，其水下流广大，两边人俱不知水浅深，畏不敢前，若有远方人来，视水隐，知水广狭深浅，自知力势能入，水便得过度去，两边人众便随后度去，佛诸弟子如是。人心清净，便为须陀洹道、得斯陀含道、得阿那含道、得阿罗汉道。善心精进，得道如是。佛经说言：“人有诚信之心，可自得度。”[2]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时！世尊告诸比丘：若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不谄不伪，质直心生，我则教诫教授为其说法。晨朝为彼教诫教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心。实则知实，不实知不实，上则知上，无上则知无上。当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处。[3]
复次！圣弟子念诸天事：有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，若有正信心者，于此命终，生彼诸天。我亦当行此正信，彼得净戒、施、闻、舍、慧于此命终，生彼诸天。我今亦当行此戒、施、闻慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜。[4]
佛告释氏：我今语汝！我声闻中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因缘，彼人则能百千万岁一向喜乐心乐，多住禅定，斯有是处。复置十年、若九年、八年乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令胜进；晨朝教化，乃至日暮，能令胜进。以是因缘，得百千万岁一向喜乐心乐，多住禅定，成就二果。或斯陀含果、阿那含果。[5]
欲居家修道者，名曰清信士，当持五戒。一、不好杀禽兽蠕动之类，无所克伤以己，况彼不加刀杖，心念为仁，口不及杀。二、不偷盗，贪殆人财，欺斗秤尺，如圭铢分，不得侵人。心存于义，口不教取。三、不好欲淫，犯人妇女，不观华色，不听好音乐，心修礼禁，言不失法。四、不妄语，谮入人罪，时而后言，言必诚信，心不漏慢，口无毁誉。五、不饮酒，纵情酗醟，心不好嗜，口无味尝。酒有三十六失，勿以劝人。是名为我清信士之戒也。[6]
友爱就是要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，在全社会形成平等友爱、融洽相处、共同前进的社会氛围和人际环境。
二、友爱是社会人伦道德的基础
友爱是感情道德的问题，是佛教所倡导世俗生活的道德伦理，在佛门里主要是以父子、夫妇、亲友、师生、主仆、宗教师与信徒之间关系为主，来建立世俗的人伦道德理念。
首以孝顺父母，敬重内外六亲眷属，坊巷邻里当知尊卑贵贱，谦让仁慈上下和睦，此孝子顺父母之情也。这孝顺二事世人以为常语，不知其理甚优甚广。略言孝者，四事供给。何为四事？饮食、衣服、卧具、医药，敬爱侍养是为孝也。顺者，顺父母之颜色，顺父母在理之所欲，凡有所为不违父母之意。若有如是孝顺之心，上下和睦，父母得以不动心。此是世间孝敬善道，天伦之理何异常乎？[7]
舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，则为长益具六波罗蜜。善男子善女人欢喜悦豫，吾等当为父母之慈，妻子亲属朋友亲厚之慈，父母兄弟妻子亲厚知友爱，敬喜见之。[8]
佛告善生！当知六方，云何为六方？父母为东方、师长为南方、妻妇为西方、亲党为北方、僮仆为下方、沙门婆罗门诸高行者为上方。善生！夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？一者、供奉能使无乏；二者、凡有所为先白父母；三者、父母所为恭顺不逆；四者、父母正令不敢违背；五者、不断父母所为正业。善生！夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子，云何为五？一者、制子不听为恶；二者、指授示其善处；三者、慈爱入骨彻髓；四者、为子求善婚娶；五者、随时供给所须。善生！子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
善生！弟子敬奉师长，复有五事，云何为五？一者、给侍所须；二者、礼敬供养；三者、尊重戴仰；四者、师有教敕敬顺无违；五者、从师闻法善持不忘。善生！夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五事，敬视弟子，云何为五？一者、顺法调御；二者、诲其未闻；三者、随其所问，令善解义；四者、示其善友；五者、尽以所知诲授不吝。善生！弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
善生！夫之敬妻亦有五事，云何为五？一者、相待以礼；二者、威严不媟；三者、衣食随时；四者、庄严以时；五者、委付家内。善生！夫以此五事，敬待于妻。妻复以五事，恭敬于夫。云何为五？一者、先起；二者、后坐；三者、和言；四者、敬顺；五者、先意承旨。善生！是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。
善生！夫为人者，当以五事，亲敬亲族。云何为五？一者、给施；二者、善言；三者、利益；四者、同利；五者、不欺。善生！是为五事，亲敬亲族。亲族亦以五事，亲敬于人。云何为五？一者、护放逸；二者、护放逸失财；三者、护恐怖者；四者、屏相教诫；五者、常相称叹。善生！如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
善生！主于僮使以五事教授，云何为五？一者、随能使役；二者、饮食随时；三者、赐劳随时；四者、病与医药；五者、纵其休假。善生！是为五事教授僮使。僮使复以五事，奉事其主。云何为五？一者、早起；二者、为事周密；三者、不与不取；四者、作务以次；五者、称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。[9]
三、诚信、友爱是为佛弟子的日常生活轨则
佛教是立足于现实社会的教化，绝不脱离世间而孤立存在。诚信、友爱是佛教规范佛弟子的日常生活轨则，这种生活轨则主要体现于奉行、受持律典中的十重波罗提木叉，即佛教菩萨戒的十重戒。
佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，……是事应当学，敬心奉持。佛言：佛子！若自杀、教人杀、方便赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业、乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住、慈悲心、孝顺心、方便救护一切众生，而自恣心，快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
若佛子！自盗、教人盗、方便盗，盗因、盗缘、盗法、盗业，咒盗乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心、救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生乃至母女姊妹，六亲行淫。无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
若佛子！自妄语，教人妄语，方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。若佛子！自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
若佛子！自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
若佛子！自悭，教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与，而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
若佛子！自嗔、教人嗔、嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。
若佛子！自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道，及以恶一言谤音声，如三百鉾刺心，况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学。于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位、亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。[10]
奉比丘戒，二百五十，不犯道禁，护得度法。行止礼节，不失仪捡，忽除所有，靖恭畏慎，一心平等，修习正戒也。远离于杀，不执刀杖，心怀惭愧，普安一切。不施恐怖，其心清净，无所加害。远离盗窃，除不与取，乐喜惠施，心欲放舍所思念安，常自护己，其心清净，不与不取。远离淫行，净修梵行，志于贞洁，消灭浊欲，其心清净，不为色惑。远离妄语，不尚虚诞，未曾诈殆，志存诚信，所住安谛，不违世誓，其心清净，不怀欺伪。不乐两舌，谗谤败德，未曾传说，鬪乱彼此，和解变诤，散除怨害，其心清净，不仇两舌。远离恶口，不好骂詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所说柔顺，无麤犷辞，听服踊跃归仰，其心清净，曾不骂詈。远离绮语，发言应节，无所毁害，详在谊法，所说安详，寂静无失，分别情理，其心清净，曾不骂詈。远离绮语，发言应节，无所毁害，详在谊法，所说安详，寂静无失，分别情理，其心清净，志不绮语，远离无黠。除去愚心，不贪他有，不求人短，己身及人，常求大止，其心清净，不怀愚痴。远离嗔怒，无恚害意，常怀慈心，志存善权，哀护蠕动，羞愧安慰一切众类，其心清净，不怀恚怒。[11]
四、诚信、友爱在生活中的重要性
佛教认为诚信、友爱在现实生活中非常的重要，是我们现实社会所共同的追求，是社会最普遍也是最基本的伦理价值需要，也是人必须而且应当具备的基本素质和品格。
王告诸臣并诸人民，夫人生世，诚信为本，虚妄苟存，情所未许。宁就信死，不妄语生。复为种种，说诚信之利，广为分别虚妄之罪。诸臣悲咽，一更无言。[12]
昔定光佛时，别我为佛，名释迦文，令果得之。从无数劫，勤苦所求，适今得耳。自念宿命，诸所施为，慈孝仁义，礼敬诚信，中正守善，虚心学圣。柔弱净意，行六度无极，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，习四等心，慈悲喜护。养育众生，如视赤子，承事诸佛，积德无量，累劫勤苦，不望其功，今悉自得。[13]
无义不诚信欺妄好鬪诤 当知远离此近愚兴罪多 仁贤言诚信多闻戒行具当知亲附此近智诚善多[14]
鹿母说已，便舍而去，二子呜啼悲泣恋慕，从后追寻顿地复起，母顾命曰；尔还勿来，无得母子并命俱死，吾没甘心伤汝未识，世间无常皆有别离。我自薄命尔生薄，何为悲怜徒益忧患，但当建行毕罪，于是母复为子，说此偈言：吾前生贪爱，今来为畜身，生世皆有死无脱不终患，制意一离贪，然后乃大安，宁就诚信死，终不欺殆生，将行示水草，为说非常苦，丌没无遗恨，念恩不敢负。[15]
(新和尚)谓草堂曰：凡住持之职，发言行事要在诚信。言诚，而信所感必深；言不诚，信所感必浅。不诚之言，不信之事，虽平居庶俗，犹不忍行。恐见欺于乡党，况为丛林主，代佛祖宣化。发言行事，苟无诚信，则湖海衲子，孰相从焉！[16]
圆悟禅师曰：学道存乎信，立信在乎诚。存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚有补无失，是知诚不一，则心莫能保；信不一，则言莫能行。古人云：衣食可去诚信不可失，惟善知识当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。而自既不能尽，于己欲望尽于人，众必绐而不从，自既不诚于前。而曰诚于后，众必疑而不信。所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体。良以诚不至，则物不感；损不至，则益不臻。盖诚与信不可斯须去已也明矣！[17]
五、诚信、友爱构建和谐社会的因素
佛教是立足于现实社会的教化，绝不脱离世间而孤立存在。佛教认为诚信、友爱是构建和谐社会的重要因素，不仅是构建社会主义和谐社会的一个重要基础，也是社会主义和谐社会的一个重要标志。在佛门中有兄弟友爱，宗族和睦；五教施政，社会和谐的说法。
王尔时以五教治政，不枉人民。一者、慈仁不杀恩及群生；二者、清让不盗捐己济众；三者、贞洁不淫不犯诸欲；四者、诚信不欺言无华饰；五者、奉孝不醉行无沾污。当此之时，牢狱不设，鞭杖不加，风雨调适，五谷丰熟，灾害不起，其世太平。四天下民，相率以道，信善得福，恶有重殃，死皆升天，无入三恶道者。[18]
若为子而孝养父母、为兄而友爱昆弟、为弟而钦顺其兄，闺门之内无不尽善、宗族之间无不和睦，乡党邻里姻亲相接以礼、相与以恩，以至事君则赤心为国、为官则仁慈利民、为长善以安众、为下则勤以事上、或教导愚迷，或扶助孤弱、或济急难、或惠贫穷、或修桥砌井、或施药散食、或减己奉养以利他人，或临财饶人以自省约、或人以善或赞善止恶、随力随所作世间一切善。[19]
[1]《虚堂和尚语录》卷之七，大正藏第四十七7册，第1037页下。
[2]《那先比丘》经卷上，大正藏第三十二册，第697页 。
[3]《杂阿含经》卷第二十六，大正藏第二册，第189页中。
[4]《杂阿含经》卷第三十三，大正藏第二册，第238页上。
[5]《杂阿含经》卷第四十一，大正藏第二册，第297页下。
[6]《佛开解梵志阿经》，大正藏第一册第 261页上。
[7]《龙舒增广净土文》卷第四， 大正藏第四十 七册，第265页下。
[8] 《光赞经.摩诃般若波罗蜜顺空品第二》卷第一, 大正藏第八册，第151页。
[9]《长阿含经》卷第十一，大正藏第一册，第72页。
[10]《梵网经.卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》大正藏第二十四册，第1004～1005页。
[11]《佛说寂志果经》，大正藏第一册，第271页上。
[12]《贤愚经.无恼指鬘品第四十五》卷第十一，大正藏第四册，第426页下。
[13]《佛说太子瑞应本起经》卷下，大正藏第三册，第478页下。
[14]《法句经》卷下，大正藏第四册，第574页中。
[15]《/佛说鹿母经》，大正藏第三册，第454页下。
[16]《禅林宝训卷》第三，大正藏第四十八册，第1030页上。
[17]《禅林宝训》卷第二， 大正藏第四十八册，第1024页下。
[18]《度集经》卷第八，大正藏第三册第25页。
[19]《龙舒增广净土文》卷四，大正藏第四十七册，第265页。
