21世纪中国佛教应有的公众形象
中国宗教杂志社编辑部主任 胡绍皆
21世纪的中国佛教，应有怎样的公众形象，这是每一个关心和爱护中国佛教的人士深长思之的重要问题。
顾名思义，佛教的公众形象，就是佛教在社会公众心中的总体印象与评价。去年，首届世界佛教论坛在中国成功召开，彰显了佛教崇尚和谐、关怀社会的生机与活力，极大地提高了中国佛教在中国乃至世界公众心目中的影响与地位。但是，与此同时，也有一些不和谐的声音见诸网络与平面媒体，对中国大陆佛教的公众形象造成了一定影响和冲击。
今年4月29日，中国佛教协会会长会议通过了《关于进一步加强佛教道风建设的决议》，提出要“内强素质，外树形象”。这是中国佛教界居安思危，努力加强自身建设的大手笔，我们为之欢喜赞叹！内在素质与外在形象，实际上是一个问题的两面。古人言：“内不足者必外张。”内在素质决定外在形象，素质好，则形象好；素质不好，形象也会不好。
那么，新世纪新阶段，中国佛教界究竟应该强化哪些素质，树立怎样的公众形象呢？我们认为，根据时代和社会发展的要求以及佛教自身的特点，可以概括为四个方面，即如法、和谐、文化、公益。这既是佛教自身建设需要强化的内在素质，也是佛教呈现给公众的应有的形象特征。
一、如法的形象
所谓如法，就是要坚持佛教的基本信仰，契理应机地保持中国佛教的传统与特色。24年前，中国佛教协会前会长赵朴老在《中国佛教协会三十年》的报告中，曾经高屋建瓴地把中国佛教的传统与特色概括为“一种思想”和“三个传统”。“一种思想”就是“人间佛教”的思想，基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等。“人间佛教”的概念虽首倡于近代高僧太虚大师，但重视人间的根本精神则是自佛陀起就有的。“三个优良传统”是指“农禅并重的传统”、“注重学术研究的传统”和“国际友好交流的传统”。我们今天讲佛教要树立“如法”的公众形象，就是强调佛教要继续践行朴老提出的“一种思想”和“三个传统”的理念，奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，自觉地以实现人间净土为己任，为建设中国特色社会主义作出佛教应有的贡献。
当前，为了推动中国佛教的如法如律，还要特别强调“以戒为师”的重要性。以戒为师是佛祖释迦牟尼的遗教，戒律是正法久住之根本，佛法慧命之所依。“戒住则僧住，僧住则法住”。在戒定慧三学中，戒学居统摄地位，“由戒生定，由定生慧，由慧趣入解脱”。因此，强调以戒为师，既是时代的基本要求，也是佛教的根本追求和优良传统，是推进佛教自身建设的基础性环节。
二、和谐的形象
所谓佛教的和谐形象，大致包括四个层次的内涵：首先是佛教自身的和谐，其次是佛教与其他宗教的和谐，三是佛教与社会的和谐，四是中国大陆佛教与海外佛教以及世界其他地区佛教的和谐。
佛教自身的和谐：自身和谐是树立佛教和谐形象的根本，是实现佛教与其他三个方面和谐的基础。佛教的教义教规中，蕴含着丰富的和谐思想与和谐理念，如：佛教在人与自然的关系上主张缘起共生，依正不二；在人与人的关系上主张“无缘大慈，同体大悲”；在僧团内部关系上，主张“六和敬”——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。在人自身的关系上主张“心净则佛土净”。佛教的和谐思想与理念，为树立佛教自身的和谐形象奠定了深刻思想与理论基础，但要实现佛教自身的和谐，中国佛教还要继续践行赵朴老提出的五大建设(信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设)的主张。尤其需要下大力气加强佛教人才建设，努力造就一支政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众的佛教僧伽队伍。
佛教与其他宗教的和谐：“多元通和”是中国宗教关系的显著特点，包括佛教在内的中国各宗教，长期陶熔于中国文化“和”的海洋，很早就形成了多元共存、和合共生的优良传统。历史上曾经出现过儒、佛、道三教合一的现象。在当代中国，在中国共产党的宗教信仰自由政策和统一战线政策指引下，佛、道、伊、天、基五大宗教互相尊重、合作与对话，形成了五教同光、共致和谐的良好局面。今年初，我国宗教界又提出了“建设和谐宗教”的倡议，可以相信，随着和谐宗教建设的逐步推进，我国宗教和睦相处的传统必将迈上新的境界。
佛教与社会的和谐：佛教与社会的和谐是树立佛教和谐形象的重点，要实现佛教与社会的和谐，核心是实现政教关系的和谐。对于政府来讲，要全面正确地执行党的宗教方针，尊重和保障各民族佛教徒的信仰自由，切实维护佛教界的合法权益；对于佛教方面来讲，则要做到三条：一是爱国，二是守法，三是服务社会。
中国大陆佛教与海外佛教以及世界其他地区佛教的和谐：佛教具有国际性，国际友好交流是佛教的三个优良传统之一。在全球化的背景下，中国佛教要在尊重与平等的基础上，积极发扬佛教友好交流的优良传统，为推进祖国和平统一，增进与各国人民的友好交往与文化交流，维护世界和平做出佛教的特殊贡献。
总之，和谐的中国佛教，必将更好地发挥出促进社会和谐的积极作用，为和谐社会增一分光彩，为和谐世界添一份感动。
三、文化的形象
在一般公众的观念中，谈起佛教，想到的很可能就是烟雾缭绕的寺院，烧香拜佛的信众。其实，佛教更具深远意义的特征是文化。赵朴老生前，对佛教的文化性十分重视，把“注重学术研究”看作是佛教的三个优良传统之一，他还亲自撰文，对佛教与中国文化的关系作过深入阐发。他说：“佛教文化是传统文化的重要组成部分，留下了灿烂辉煌的文化遗产。至于藏语系佛教文化和巴利语系佛教文化，更分别是藏族、蒙族和傣族等少数民族传统文化的主体。佛教的诸行无常、诸法无我的世界观，缘起性空、如实观照的认识论，辩证思维和逻辑推理的方法论，忘我利他、普度众生的人生观。诸恶莫作、众善奉行的道德观以及佛教在哲学、文学艺术、伦理道德、自然科学、生命科学等领域内所积累的丰硕成果，是人类文明的宝贵财富，在当今建设有中国特色的社会主义，特别是社会主义精神文明建设中，仍然具有旺盛的生命力和特殊的积极作用。”朴老指出，中国语言中的“世界”、“实际”、“体会”、“觉悟”、“平等”、“解脱”、“想入非非”、“不可思议”、“燃眉之急”、“回头是岸”等等，都产生于佛教。朴老上述关于佛教与中国文化关系的论述，清晰地告诉我们：佛教是文化的重要载体，文化是佛教的鲜明特征。离开了佛教谈中国文化或是离开了中国文化谈佛教，都是不可思议的。佛教与文化的关系说明，在新的历史阶段，我们要推动佛教的深入发展，改善佛教在公众中的形象，就要突出佛教的文化形象，高度重视佛教的文化建设，不断挖掘佛教自身文化内涵，提升佛教文化的品质、品位和品格，夯实中国佛教的文化根基，打造中国佛教新的文化形象。
四、公益的形象
美国宗教史学家安德鲁斯曾经说：“宗教是慈善之母。”在从事慈善公益事业方面，佛教同其他宗教一样，不仅有着丰富的慈善理念，也有着悠久的慈善传统。自上个世纪80年代开始，在赵朴老的倡导下，中国佛教界本着“关怀社会、回报社会、庄严国土、利乐有情”的主旨，广泛兴办各种慈善公益事业，取得了很大的成绩。以福建厦门南普陀寺慈善事业基金会为例，据不完全统计，从1994年到2004年，基金会先后发放各类善款2700多万元，其中慈善救济款1008万元，施诊施药107万元，义诊人数15万多人，修建希望小学22所，修缮学校58所，捐资助学达906万元，产生了很好的社会效果。
可以说，对于包括佛教在内的各宗教来说，从事和参与公益事业，既是宗教本质的要求，也是宗教信仰的见证，还是宗教社会价值的体现；对于公益事业来说，有了宗教的参与和支持，不仅扩大了公益事业的实践主体，也使公益事业找到了它的最佳承担者。在当代中国，宗教公益事业有着诸多条件与优势，具备广阔的发展前景。这些条件与优势表现在：慈悲博爱的信仰理念提供了深刻的信仰基础，悠久的服务传统积累了丰富的实践经验，深厚的道德理性蕴含着强大的道德感召力，良好的治理结构带来了生动的活力与效率，日益增强的自养能力奠定了必不可少的物质基础，广泛的海外联系打下了开展国际合作的有利条件，社会事业发展的相对滞后留下了很大的发展空间，政策法规的引导支持保障了必要的社会政治环境。
对于佛教来说，发扬注重公益慈善的优良传统，积极投身公益慈善事业，不仅彰显了佛教慈悲济世的本怀，也有利于改善和提升佛教的公众形象，推动和谐社会的构建。
