黄夏年

　　佛教是中国的传统文化组成部分之一。传入中国以后，一直在社会上产生巨大的影响，不管在封建社会还是在现代的民主社会，佛教始终作为一种宗教的形象，活跃在中国的广大城市乡村，成为中国人的精神寄托之一，而由佛教徒组成的社会，也是中国社会的一个特殊的群体，同样对我国的政治、经济和文化的发展，起到过深远的影响。

　　当前的公民社会，是开放性时代的产物。在这个社会里，公民既享受著充分的民主与自由，同时又要承担应该负有的必要义务，举例来说，就是你可以有发言权与评论权，但是同时你还要遵守国家的有关规定和道德的准则，不得随意给他人造成各种伤害。作为在这个社会的特殊群体——佛教来说，首先要遵守的是国家的法律与整个大社会的义务，同时，除了要遵守公民社会所规定的各种义务，享受各种权利之外，还要按照佛教的一些规定和特点，对自己的行为有所规范，所以佛教徒，不管是在家人还是出家人，都要按照上述的精神来规范自己的活动，并以此为基础在社会上树立自己的形象。

　　历史上的中国佛教徒在社会上的形象，主要是通过保持自己的信仰，并在信仰的指引下，通过做一些实实在在的事情，如在社会上宣传佛教的理论，从事佛教文化的事业，进行慈善活动，等等，为整个社会做出自己应有的贡献而表现出来的。这一特点，到了公民社会以后，仍然被坚持下来。近年来，我国的佛教界，特别是佛教寺院，在庄严国土，利乐有情的思想指导下，践行爱国爱教，努力走人间佛教的道路，接受党和政府的领导，积极配合各地政府，从事旅游经济的开发；开展佛教教育，致力于培养人才；广泛开展慈善救济，为百姓减忧解困；支持学术研究，提升佛教文化的品位等等，做了大量的工作。这些工作有力地宣传了佛教的正面形象，佛教也被更多的人所了解，扩大了影响。

　　当代中国佛教界的著名领袖太虚大师就指出，“佛法施行一切国土，贵适乎时而当乎机，随顺差别必观因缘。”作为公民社会中的一个特殊的的群体——佛教团体，它是始终随顺社会发展的，始终与国家的利益和社会的要求保持一致的。佛教之所以能够在二千余年扎根于中国社会，其很重要的特点就是它适应了中国社会的发展，并且在中国社会的发展时，随时地进行自我调整，或者自我适应，但是不管怎样适应与调整，佛教的基本主张与特点是不变的，像佛教的“六度”、“十善”、“五戒”和利他、慈悲等精神，一直在各个不同的社会形态里都得到了弘扬，并且成为中国佛教的形象支柱，永远伴随著佛教而长存。

　　现在的我国公民社会，是一个市场经济的社会。在整个社会的运转中，经济杠杆的作用对整个社会的道德与文化的发展，产生了深刻的影响。当代中国佛教界在这场史无前例的经济活动中，应该说成功地调整了自己的行为，适时应机地随顺了社会的发展，因此佛教才一直保持著兴盛的生命力，并且走入了历史最好的时期——黄金时代！当然我们也应该看到，市场经济的公民社会，强调经济行为其特点，以成本核算为功利，以赢利为目的。人更多的是一个经济人，其行为也更多的是一个经济的行为，所以佛教在这个形势下，如何来调整自己的思路，更好地与社会相适应，既要保持以往的出世的形象，同时又要尽可能地加入到整个社会中来，这既是一个理论上要解决的难题，也是实践上需要不断完善的问题，可以说，现在市场经济的社会，给当前的中国佛教界提出了诸多的挑战，也为佛教界创造了诸多的机会。但是，就在中国佛教界在不断地适应社会的同时，也受到了一些非议，怎样看待这些非议，我觉得应该抱著宽容的心态，从历史文化与政治经济，以及观念等诸多的角度去诠释，更能看到这些问题的实质。
从历史上看，我们现在正处于转型期的社会，所以我们面对的是一些过去没有见过，也不可能见过的问题。例如在以往的封建社会，佛教界虽然在“一日不做，一日不食”的农禅并作的传统下，过著自给自足的小农经济的生活，佛教与社会更多的是呈现著一种疏离的情况，僧人的清修是为了取得自己的解脱，社会的责任相对地少了一些，所以太虚要说过去的佛教是行小乘佛教的事情。现在的公民社会不同了，佛教面对的是一个此起彼伏的经济大潮，经过沉寂期的佛教以后，新生的佛教或复兴的佛教面对的是百废俱兴的情况。农禅并作的传统被坚持下来，并且得到了发扬光大。然而在整个市场经济时代思潮的影响下，现在佛教界也需要有经济的头脑的人，也离不开经济的行为，佛教要修寺院，要做文化，要实行慈善救济的活动，这些都需要有背后有经济实力支撑，所以面对这种新的形势，佛教界要做一些经济的活动也是有情可原的。

　　从文化的角度来看，佛教文化是传统文化的重要组成部分之一。中国佛教的特点，就是充分发挥了“治心”的作用，这在过去的封建社会已经被强调指出，有好几位皇帝都是这样认为的，佛教界自己也是这样看待的，由此证实了它的不虚的道理。进入公民社会，佛教的治心传统并没有丧失，而且仍然在发挥著重要的作用。佛教徒中许多人信仰佛教，烧香拜佛，就是想给心灵一个慰藉，就是想求得一个好的运气，因此从这个角度来看，佛教文化也具有实用的一面，它至少能够给当前的公民一个心灵的解脱或安慰。但是另一方面，佛教文化也面对著提升的问题，太虚大师曾经指出当时中国的佛教是为鬼服务、为死人服务的宗教，所以他要提倡人生佛教，所谓的人生佛教，其实就是在坚持古代传统的旗帜下，更好地将佛教融入世间，走人间佛教的道路，这又是一个过去没有碰到的问题，特别是在当前中国还有其它几个宗教存在的情况下，一些人从事于佛教文化的弘扬与提升，尤其是在理论方面的建树，也会引起与古有的理论认识发生差异的现象，这也是正常的情况。

　　从政治的角度来看，古代的佛教是以远离出世的面貌而受到了一些人的吹捧。佛教虽然被纳入了官方的政治体制，中国古代有僧官系统，但是真正在管理上，主要是由僧人自己管理自己，而且绝大部分僧人不可能参政，因为当时是一人天下，万人之上的情况。现在的佛教管理与古代而言，还是被纳入了政府管理的体系中，所有的僧人和佛教协会都要接受政府的指导，而且现代的中国僧人在政治上的地位已经超过以往，在太虚的时代，太虚本人不过也是一位“国大代表”而已，而我们现在的佛教领袖曾经做到了国家领导人的地位，所以在现代社会，佛教的形象是被大大的提升了，由此而来的一些高僧大德成为众人瞩目的对象，人们对他的要求也超过了以往，当一些人碰到这样或那样的事情时，就会产生不同的争论和看法，这也是在公民社会里佛教被社会监督的一种表现。

　　从经济的角度来看，近年来学术界一些人热衷于讨论宗教市场的问题。不能否认，宗教确实有市场的情况存在。作为中国影响最大的佛教来说，应该是当前中国最大的宗教市场。由于这个市场能够带来经济利益，所以受到了来自方方面面的关注，除了一些地方政府与佛教界在开发这个市场之外，一些企业家也热衷于在这里投资，以期取得回报。我们还应该指出，巨大的市场对海外的一些佛教人士和组织也有更大的诱惑力，他们一直眼睛盯著这块市场，指望到里面来分得一块蛋糕。但是我国的宗教政策规定，外国人和海外的一些宗教与组织不得在内地活动，于是这些人就想把中国的宗教搞乱，制造谣言和捏造事实，在海外攻击中国的佛教，近年来出现的海外媒体一些攻击大陆法师的消息与报道，有相当一部分就是基于这个心态。还有的人，分裂内地的一些僧团，制造矛盾。还有的人，打著帮助恢复寺庙和重建名山的旗号，从中捞取好处，一旦没有达到愿望，就泄私愤，指使别有用心，丧失正义良心的记者，发表不负责任的文章，如此种种，不一而足，所以一些内地的佛教高僧受到了海外的攻击，也是正常的情况。

　　最后，我们再谈观念的变化。应该说，经过一个世纪以来的太虚及其众多高僧的努力与弘扬，中国现代的佛教已经发生了很大的变化，特别是在观念上有了更新，走人间佛教的道路已经成为人们的共识。但是面对像佛教这样深厚的文化体系，面对像佛教这样具有广泛影响的宗教，我们可以说，仅仅有一个人间佛教的观念是不够的，佛教应该有更多的观念的变化。而这些变化都在保持原有的宗教根本性质上，再做一些更新，只有这样才能指导未来的中国佛教做的更好。

　　佛教观念的变化，主体是佛教界人士，包括了出家与在家二众。更新观念是在建立正信的基础上而进行的，这主要是要求出家人要以戒为师，严格执行戒律，做出表率，树立人天师的形象，树立正信，获得广大佛教徒的信任。对在家人来说，要供奉三宝，起恭敬心，努力护持佛教。现在的公民社会，人们的法律、道德认识已经与古往不同，佛教在这个社会，也会起一些变化，在家人应该拿现在社会提倡的宽容的心态来看待佛教的出家人，而不是仍然拘泥于古代的一些认识，苛刻出家的人，自认为是佛教的护法者，打著关心佛教的旗号来评论佛教，实际上并不能起到应有的效果。总之，佛教的任何变化，都是由佛教界人士，特别是出家的僧人来完成的，只有他们才是佛教的主体，佛法的传承者。

　　以上笔者从不同的角度来谈论了当前佛教的情况。我们应该说，当前中国佛教的形象是好的，特别是在广大佛教徒的努力下，佛教已经在社会上树立了正面的形象，并为当前社会与经济的发展做出了重要的贡献。对那些有不同方面的反映与认识，我觉得关键是我们还要在理论上创新，没有理论的支撑的宗教是没有长久的生命力的，过去的佛教历史已经证明了这一点，所以对学者来说，是要把功夫下到提升理论的研究方面来，拿出一些切实可行的研究成果，如此才能让中国的佛教更好地走上可持续发展的健康之路。