第十二节 诸佛心体
　　《心地观经》：佛告文殊师利菩萨言：善男子！如是所说，心心所法，无内无外，亦无中间。於诸法中，求不可得。去来现在，亦不可得。超越三世，非有非无。常怀染着，从妄缘现。缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常。本无生处，亦无灭处，亦非远离，非不远离。如是心等，不异无为。无为之体，不异心等。心法之体，本不可说。非心法者，亦不可说。何以故？若无为是心，即名断见。若离心法，即名常见。永离二相，不着两边。如是悟者，名见真谛。悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣，性本空寂。无为法中，戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界，自性无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法性平等故。如众河水，流入海中，尽同一味，无别相故。此无垢性，非实非虚。此无垢性，是第一义。无尽灭相，体本不生。此无垢性，常住不变，最胜涅槃，我所净故。此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。
　　《楞伽经》：佛告大慧：我说宁取有见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界。净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有。有事悉如如，如贤圣境界。《楞伽经》：佛又言：一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得。观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离。性究竟妙净，我说为心量。佛又曰：妄想习气转，有种种心生。境界於外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立於身财，我说为心量。离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。
　　东土二祖告初祖曰：我已息诸缘。初祖曰：莫成断灭否？曰：不成断灭。初祖曰：此是诸佛所传心体。(解脱长者：云开月现，妄消真显。既息诸缘，又不断灭。则此诸佛所传之心体，自然呈露。这是祖师真正直指。永明曰：真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑，觉了能知之。妄心并无自体，但是前尘，随境有无，境来即生，境去即灭。因境而起，全境是心。因心照境，全心是境。各无自性，唯是因缘。故《法句经》云：焰光无水，但阳气耳。阴中无色，但缘气耳。以热时炎气，因日光烁。远看似水，但从想生，唯阳气耳。此虚妄色心，亦复如是。以自业为因，父母外尘为缘，和合似现色心，唯缘气耳。又曰：『翳消空净，浪息潭清。唯一真心，周遍法界。此心不从前际生，不居中际住，不向後际灭。升降不动，性相一如。从上禀受，以此真心为宗。二祖求妄心不得。初祖於是传衣。』)
　　五祖为六祖说《金刚经》，至应无所住而生其心。六祖於言下大悟。一切万法不离自性，遂启五祖曰：『何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。』五祖知悟本性，谓六祖曰：『不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性。即名大丈夫，天人师，佛。』三更受法，人尽不知。便传顿教及衣鉢曰：『汝为第六代祖，善自护念，广度有情。流布将来，无令断绝。听吾偈曰：「有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。」』五祖复曰：『昔达摩大师初来此土，人未知信。故传此衣，以为信体。代代相承。法由以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传。』六祖告薛简曰：『汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得人清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。』简蒙指教，豁然大悟。
　　神秀大师问荷泽：『真如之体，以是本心，复无青黄之相，如何得识？』泽曰：『我心本空寂，不觉妄念起。若觉妄念者，觉妄自俱灭。此则识心者。』问：『虽有觉照，还同生灭。今说何法，得不生灭？』答：『心起遂有生灭起，心既自除，无相可假说。觉照俱空，即不生灭。』
　　义圆大师问荷泽：『虽说真如，无有形相，使我众生云何得入？』泽曰：『真如之相，即足本心。虽念，无有能念可念，虽说，无有能说可说，是名得入。』
　　黄檗曰：『祖师西来，唯传心佛，直指汝等心，本来是佛。心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切位。本来是佛，不假修成。』问：『若如此，诸佛出世，说於何法？』檗曰：『十方诸佛出世，只共说一心法。所以，佛密付与摩诃迦叶。此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛。理论这个法，岂是汝言句上解得他，亦不是於一机一境见得他，此意唯是默契得。这一门，名为无为法门。若欲会得，但知无心，忽悟即得。若用心拟学取，即转远去。若无歧路心，一切取舍心，心如木石。始有学道分。』黄檗又曰：『此心明净，犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体。即为着相。无始以来，无着相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第。(中峰大师有句云：修行以悟心为要，六度万行可以次也。)无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得。此即真佛。佛与众生，一心无异。犹如虚空，无杂无坏。如大日轮；照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明。日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境，自相陵夺。虚空之性，廓然不变。佛及众生，心亦如此。若观佛，作清净光明解脱之相，观众生，作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒沙
　　劫，终不得菩提，为着相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便於心上生心。向外求佛，着相修行。皆是恶法，非菩提道。』
　　荷泽又曰：『道体无物，复无比量。亦无智觉照用，及动不动法。不立心地意地，亦无去来。无内外中间，复无处所。非寂静，无定乱，亦无空名。无相，无念，无思。知见不及，无证者，道性俱无所得。』