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无门直指 第十四节 良久
 
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第十四节 良久
  世尊因外道问:不问有言,不问无言。世尊良久,外道叹曰:『世尊大慈大悲!开我迷云,令我得入。』作礼而去。阿难问佛:『外道有何所证,而言得入?』世尊曰:『如世良马,见鞭影而行。』
  百丈恒举世尊良久。向法眼请益。语未终,法眼曰:『住、住。汝拟向世尊良久处会耶?』丈从此悟入。
  笑岩宝参侍大觉圆。一日,室中举外道问佛,不问有言,不问无言。世尊良久。外道便悟。觉曰:『既不涉有无。良久亦是闲名。正当恁麽时,外道悟个什麽?』岩拟对。觉以手掩岩口。曰:『止、止。犹更挂齿在!』岩乃豁然。曰:『可谓东土衲僧,不若西天外道,诚大远在!』
  僧问药山:『己事未明,请指示。』山良久。
  慈明曰:『我有一言,绝虑忘缘。巧说不得,只要心传。更有一语,无过直举。且作么生是直举一句?』良久。以住杖画一画,喝一喝。
  长芦真歇了上堂曰:『还有不被玄沙污染的麽?』良久。曰:『这一点倾水,已是洗脱不了!』僧问黄檗:『净名默然,文殊赞叹,云是不二法门。如何?』檗曰:『不二法门,即你本心也。说与不说,即有起灭。无言说时,无所显示。故文殊赞叹。』僧曰:『净名不说,声有断灭否?』檗曰:『语即默,默即语,默语不二,故云:声之实性,亦无断灭。文殊本闻,亦不断灭。所以如来常说,未曾有不说时。如来说即是法,法即是说。法说不二故。乃至报化二身,菩萨声闻,山河大地,水鸟树林,一时说法。所以语亦说,默亦说,终日说而未尝说,既若如是,但以默为宗。』
  《中峰广录》中,《信心铭辟义解》载:『祖师道:要急相应,唯言不二。其义解者,谓:祖师重费分疏。首则言:唯嫌拣择,其中间若一亦莫守,万法齐观,万法一如等,尽是唯言不二之意。然诸佛众生觌体不二。说个成佛,早是剩语,唯是要急相应,似话作两橛矣。使果有个相应不相应之理,则宛然成二。特於此未尝无疑。』辟曰:『但恐此疑,不真不切,不深不固。若然,则异日此疑,当有自破之时,此疑若破,其相应不相应之二与不二。了之於机先,领之於言外。则知祖师恩大难酬。昔毗耶老人命众菩萨各说入不二法门,各各说竟。及至被众菩萨返其所问而问之,则默然不加对。时文殊即伸赞叹。谓:真入不二法门。且文殊何所见,而兴此赞叹之辞。若将此默为不二法门,则世之病瘖者,亦合得不二法门。与夫机关木偶等,俱可入不二法门。然默既可为不二法门。则语亦可为不二法门。以至讴歌戏笑皆名不二。何乃独赞毗耶为得耶?这裏亲见毗耶文殊二大士针芥相投之旨。则相应不相应之说,亦可一笑而释矣!』
  雪窦上堂曰:『摩竭掩室,计较未成,毗耶杜辞,伎俩俱尽,还有人点检者二个老汉出头不得处麽?直饶觑透,更有个汉碍着。』以拄杖击床一下,便下座。
  雪窦又曰:『乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,挂在壁上。达摩九年不敢正眼觑着,如今衲僧要见,劈脊打。』
  药山久不升座。一日,院主白曰:『大家久思和尚示诲。』山曰:『打钟着。』时大众才集定,山便下座,归方丈。(妙喜曰:『葛藤不少。』)院主随後问曰:『和尚许为大众说话,为什麽一言不措。』山曰:『经有经师,律有律师,争怪得老僧。』
  《心灯录》载:古德於来问者,不容开口即打,这便是直指。人都谓:负冤。何以不曾开口即打。何不想一想,不开口时,是个什麽光景?又言:拟问便错。不但不开口,连有念也不是,则此无念之时,还有个什麽?那晓得无念时,明明有一个孤明之『我』在这裏。何不识取?於此不识,而起念攀缘他法,任你海枯石烂,总无用处。(解脱长者:一般对《心灯录》所最反对者,为其说有『此我,』与『无我』之说相反。恐学者误执『我』见,当然具有理由。其实《心灯录》的毛病,不在说有『此我,』不见《大涅槃经》曰:『如来於佛法中唱言无我,为调众生故,为知时故。如是无我,有因缘故。亦说有我。……诸法无我,实非无我,何者是我?若法是实是真,是常是主是依,性不变易,是名为我。如彼大医,善解乳药。如来亦尔。为众生故,说诸法中,真实有我。』又曰:『善男子!「我」者,即是如来藏义。一切众生,悉有佛性,即是我义。如是我义,从本以来,常为无量烦恼所覆。是故众生,不能得见。』又:《宗镜录》载:『《大涅槃经》云:譬如女人,生育一子,婴孩得病。是女愁恼,求觅良医。良医既至,合三种药,酥乳石蜜,与之令服。因告
  女人,儿服药已,且莫与乳,须药消已,方乃与之。是时女人,即以苦味,用涂其乳,语其儿言:我乳毒涂,不可复触。其儿渴乏,欲得母乳。闻毒气,便舍远去。其药消已,母乃洗乳,唤子与之。是时小儿,虽复渴乏,先闻毒气,是故不来。母复告言:为汝服药,故以毒涂,汝药已消,我已洗竟,汝便可来饮乳,无苦。其儿闻已,渐渐还饮。《经》譬无我等犹如毒涂。说如来藏,如唤子饮,或时说我,或说无我,皆为适机,如彼涂洗。』)(读者:某甲亦是反对《心灯录》之一,亦是反对说『此我』之一。但是,解脱长者现在引文於此,某甲倒并没有反感的心理。因为解脱长者於此一段文中是用教下义解的方式说话,而不是用宗下禅师的方便,是故绝不会增益人的系缚。)
  大颠曰:『此心与尘境及守静默时,全无交涉。』雪窦上堂曰:『万法本闲,而人自闹,国师走入露柱裏去也。见麽?见麽?』良久。曰:『出头便死。』归堂。
  雪窦又曰:『种种幻化,皆生如来圆觉。住、住,三世诸佛是幻,六代祖师是幻,天下老和尚是幻。』复拈起拄杖子曰:『拄杖子是幻,那个是圆觉?』良久,以拄杖击绳床一下曰:『幻出。』大众拟议,窦曰:『这一队漆桶,总无孔窍。』以拄杖一時趁下。

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 无门直指 第十九节 眼见
 无门直指 第四十八节 不守鉴觉
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