第三十六节 树下魔军 、落堂自在  

　　一、树下魔军
　　黄檗曰：『如来藏，本自空寂，并不停留一法。故《经》云：诸佛国土，亦复皆空。若言：佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道：契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道：都无所知。对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏，不如他，便即心怀惆怅；如此心意学禅，有何交涉。任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以，达摩面壁，都不令人有见处。故云：「忘机是佛道，分别是魔军。」此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空。虚空本来，无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见，无一物，亦无人，亦无佛。绝纤毫的(此的字未知是否有讹。查对金陵本，光绪十年春四月版本，《传心法要》卷下，第十一页上第六行，第八字，确系的字。)量是，无依倚，无粘缀，一道清流是自性无生法忍，何有拟议。真佛无口，不解说法；真听无耳，其谁闻乎。』
　　大慧示人时，略谓：士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓：有所得心？聪明灵利，思量计较者是。何谓：无所得法？思量不行计较不到，聪明灵利无安着处者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然後尽力道得个是法非思量分别之所能解。此是释迦老子究竟此事，开方便门，示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契，後闻德山周金刚主化，遂造其室。一日，问德山：『从上宗风，以何法示人？』德山云：『我宗无语句，亦无一法示人。』後又问：『从上宗乘中事，学人还有分也无？』德山拈拄杖便打。云：『道什么？』雪峰於棒下方打破漆桶。(读者：雪峰自谓：今日方是鳌山成道。这经过是，雪峰与岩头同行阻雪，岩头谓雪峰曰：你有疑处说来，我与你剗却。雪峰曰：我在德山一棒下得个入处。岩头云：须是出自胸襟，不可记持他人言句。雪峰豁然。乃曰：今日方是鳌山成道。大意如此，须者可寻公案。)以是观之，聪明灵利，思量计较，於此个门中，一点也用不着。拟议寻思，便落意识。非独障道，亦使人七颠八倒，作诸不善。既有究竟此道之心，须是具决定志，不到大休大歇下解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。永嘉云：『无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。』(五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。)若如是思量，蓦然向思量不及处，见得无一物底法身；即是当入出生死处。前所云：无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。(读者：一念真疑，深信得的人已彻出，彼既丈夫我亦尔，曲愤而参，必得冷灰豆爆，此禅宗祖师的方便法门，令学人参一公案，於话头上起真疑。(康熙年间，吴门懒庵居士的《别传录》中有句云：『疑不堕尔识。』)盖疑云成片，疑情结秀之时，正是意对法，分别妄想脱谢之际，於焉得个消息去，这是读者的义解，尚属生死心收。行人的本分事，还须行人自审始得，因缘契会。望有以教我也。)某某道友，博极群书，聪明太过，理路太多，定力太少；被日用应缘处，牵挽将去；故於脚跟下，不能啐地折爆地断耳。若时时正念现前，出生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。(读者：熟处者，指无始以来直到於今的分别意识，妄想是。生处者，指生死切心，真疑结秀是。)且那个是熟处？聪明灵利，思量计较底是。那个是生处？绝思惟分别，搏量卜度不到，无你用心安排底是。蓦然时节到来，或於古人入道因缘上，或因看经教时，或於日用因缘，若善若不善，若身心散乱，若顺逆境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地踏翻关棙子，不是差事。
　　佛果曰：要须根本明澈理地，精至纯一无杂。才有是非，纷然失心。若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜觑不见。深深海底行，高高峰顶立，始得。不惊群动众，谓之平常心，本源天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂粗浮识想，利智聪慧所能测哉。
　　永觉云：参学之士，工夫逼拶到将悟未悟之际，解心未绝，往往巧见横生。此谓之聪明境界，亦谓之树下魔军。便当尽情剪灭，庶进趋有路，而大事可期。若巧见悉灭，向父母未生前膛开正眼，悟则不无。若望衲衣下事，犹隔江在。直须向苦辣钳锤下陶炼一番，然後透向上之玄关，洞千尺之门户，而大事毕矣。
　　初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁。关锁缜密，搜剔精严，意地邪思，不能带影。学家所以止有悟道，而无着魔也。万一师家不观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田扰乱。初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持，或疑或怖，或喜或悲，突然窃发，而魔事作矣。魔事一作，长老又无善巧为之疗治，只用五处系缚，百千垂打，往往至於丧失身命，岂不悲哉！所谓：虽是善因，而招恶果也。
　　杨山祖源大师曰：『悟修禅那，非同细事。内外诸魔，恼乱正定，少无主宰，贪着爱境，因境打动，堕於魔网。本是善因，反遭恶果。初学後昆，慎之防之。兹开十条辨魔之义，自审自察，心魔天魔，用慧观照，消灭魔孽。心垢若净，诸障自泯，何怕天魔，焉敢惑正。(一)宿冤魔。系业障。远劫今生，在凡位中，不忠不孝，不仁不义，杀盗淫妄，贪嗔痴爱，多结冤家。今世会遇，欲学大道，侵挠不安，能障圣事，不得成就。(家庭牢狱，鱼龙混杂，然须若能自见过，与道即相当，否则，若见他人过，自非却是左。)须生惭愧，恳祷忏悔，求哀三宝，神力垂佑，(礼大悲忏，感应同时。)一切宿业，自消自灭，一切冤家，自退自散。再发四弘愿，普利群生。速得无漏，急证菩提。参禅之人，须自忏之。(二)外惑魔。系人障。阐提小人。贵贱不等，恼乱定心，不得安稳。此无别故，皆是少权。或缺礼义，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗势，或是夸大，或是言恶，或称己能，或论他过，或少和色，或无恭敬，或肚不宽，或欠忍耐，故名不信，惑乱修行，生心动念，遮障本明。慕道之士，须要卑下，退己养德，方免人障。后学初进，宽之忍之。(三)烦恼魔。系事障。事障不除，能乱正修。云何为烦？如何是恼？烦逐外境，恼生内心。修禅之流，定须断之。(古德云：我自无心於万物，何妨万物常围绕。又：德山云：汝但於事无心，於心无事，自然虚而灵，……)如不顿除，性定难现。见女生心，淫心烦恼。见杀生心，恶心烦恼。见财生心，盗心烦恼。见物生心，贪心烦恼。见人生慢，我相烦恼。见卑生傲，自大烦恼。见逆生嗔，恚心烦恼。见顺生喜，随意烦恼。见冤生憎，恨心烦恼。见亲生爱，私心烦恼。一切外见，内生取舍，俱为烦恼。难以尽述。参禅之流，定除事障。事障不空，烦恼障定。後学之人，胡不断之。(读者：此之所谓：断烦恼也。非如小乘行辙，而是首先从根本下手，根本既证，则烦恼言者，成为六度四摄之缘应矣。)(四)所知魔。系理障。理障不除，能乱正定。云何所知？如是之过。知我得悟，知我通宗，知我明教，知我会理，知我多文，知我多见，知我戒严，知我得定，知我有慧，知我证空，知我自在，知我无碍，知我得通，知我得妙，知我证道，知我成佛，等等所知，俱为理障。理障不除，法执不忘。法执不忘，真心不现。修禅定者，必要泯之。(读者：就教下言之，此系分别所知障，由此分别所知障生起的当前一念因地心，即是分别法我执，此障虽属第六意识，但论其种子，则在第八阿赖耶识。)(五)邪见魔。系执障。执障不除，必堕邪定。云何邪见？如是乱正。执性不坏，谓之有见。执性本空，谓之无见。执本不死，谓之常见。执随气灭，谓之断见。执无生有，为自然见。执气化形，为邪因见。如：非有非无，即有即无，一切邪执邪见，因缘自然，不离空有断常两头。自障本理，往堕歧路，参禅之流，须知悟之。(六)妄想魔。系自障。自障不空，性灭不停，颠倒散乱，遮障本心。参禅之人，须要空之。今举一二，以明妄障。妄想悟道，妄想修证，妄想得定，妄想发慧，妄想多知，妄想能文，妄想名远，妄想多供，妄想为师，妄想众归，妄想续祖，妄想住刹，妄想宏道，妄想留录，妄想得嗣，妄想入藏，妄想神通，妄想玄妙，妄想奇特，妄想异怪，妄想长生，妄想返童，妄想飞升，妄想成佛。诸妄不空，动念乖真。初学慕道，泯妄为本。(七)口业魔。系狂障。若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心。(读者：古德云：你不说话十年八年，没有人说你是个哑巴。)口业因何，过之太甚？谈玄说妙，讲教言宗。自夸得悟，卑他愚迷。论人长短，说人是非。吟诗歌赋，信口胡唱。评论古今，讲国兴废。昔日贤愚，今时凶善。不干己事，高言争论。他人得失，无故毁赞。说诸欲境，令自生爱。说诸不平，令自发怒。背面毁誉，当面称讥。一切利害之言，使自忘失正念。参禅之人，须要深戒。不但俭言养德，而且使心不乱。初机修行，慎之忌之。(八)病苦魔。系苦障。身多疾病，皆因业愆，或自失调，变生百病，不得受用，学道有碍。愚开数条，须自预防。调理脾胃，节择饮食，少贪厚味，且忌生冷。饥莫读诵，饱莫负重。食後勿睡，夜忌饱餐。好吃腐烂，爱食煎炒。偏贪五味，强用非物。湿地坐禅，风处打睡。汗出入水，受暑贪凉。当风沐浴，露卧星下。大饥大饱，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露。内伤外感，一切失调。生诸疮病，使身不安。後学须知，预防避之。(九)昏沉魔。系睡障。睡障不炼，昏沉太重，真心不朗，慧性不发，堕在暗昧，黑山鬼窟。其病因何，多此昏障？皆因食重，多贪厚味。话多丧气，劳形脾困。精神不消，浊气浑乱。愚痴多怒，懈怠放逸。不念生死，唯贪安乐。後学用功，须发精进。引锥刺肉，以头触柱。礼佛燃灯，立险径行。苦身磨炼，睡魔方轻。不然纵意，真心不朗。参禅之人，勇猛降之。(十)大天魔。非同诸障。皆因正修，将以证道，心精通脗，湛然不动。惊起天魔，及诸鬼神，宫殿崩裂，大地动摇。魔王惊怖，魍魉慌越，一切魔魅，俱有五通。同来恼乱，不容入圣，变诸异怪，化诸欲境。乱尔禅定，心生取舍，魔得其便，主人受害。自发颠狂，谓己成佛，生陷王难，死堕无间。参禅之士，正念分明，智慧朗照，一心不动。任他使能，我不见闻，正定降魔，自然消灭。後学修道，慎自辨之。』

　　二、落堂自在
　　来果大师曰：『落堂自在者，先既除妄，继又除昏。工夫落堂，身心自在，不亦快乎？诚大非也。类如挑重担人，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称潇洒。乐以为常，可是家乎？欲了归程，何能止此！参禅者亦然，首在尘世中做工夫，次在幻身中做工夫，再在烦恼中做工夫。历尽苦心，从微至著。如是经过身心世累，得到尘空身寂，心静意闲；正好放身安住。以为前无去路，後顾无忧，故云：落堂身心自在。须知前途路大，大越山河。旧住屋宽，宽超空界。望舍草堂，急登故宅。於是乎撩起便行，不稍回顾。一追到底，後患无虞。』(落堂，是静坐境界中的一个专门名词。工夫到以为工夫已经差不多了；不知这是在用功途中，必经之阶段。所以若不因此满足，这是好的境界；若认为已经到家，不再上进，则是半途而废，实太可惜。《楞严经》云：『纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。不可不知。』)