有一首流行歌唱道：“最近比较烦，比较烦，比较烦……”确实，当今人们的烦恼无时不有，无处不在。
　　有工作的烦恼。找不到工作，无职无业，很是烦恼；有了工作，竞争压力大，业绩上不去，随时被炒鱿鱼，也烦恼。
　　有家庭的烦恼。家中无钱，要为“柴米油盐酱醋”琐事烦恼，为如何赡养老人烦恼，为子女上学、就业、成家立业烦恼；普通家庭，为买房买车烦恼；有钱人家也烦恼，住的两居想四居，有了四居想别墅，坐的有了富康想雅阁，有了雅阁想皇冠，有了皇冠想宝马……
　　有情感的烦恼。当代社会流行“煽情、滥情、闪情”，真情日益稀薄，出轨日益泛滥，艳遇成为美谈，于是，有失恋的烦恼、多恋的烦恼、乱恋的烦恼；男的想娶老总家的美女，女的想嫁有钱有权的帅哥，求之不得当然更烦恼。
　　到社会上走走，更烦恼。贫富两极分化越来越严重，诈骗、拐卖、偷盗、抢劫、绑架愈演愈烈。工资不涨，物价老涨，油价变戏法地涨；超市物品琳琅满目，一想到三聚氢氨又害怕；菜市场青青绿绿，一想到农药不敢吃。生活富裕了，烦恼更多了。
　　禽流感、地震、海啸、洪水、沙尘暴、海啸、泥石流、空难……天灾人祸如此之多，生命如此脆弱，想想就让人痛苦和烦恼。
　　古往今来，众生的烦恼多如地球上的尘沙。释迦牟尼佛出兴于世间，就是为了度脱众生出烦恼苦海。可以说，释迦牟尼佛是为了对治众生的无量烦恼而创立佛教和弘传佛法的。
　　释迦牟尼佛当日，因见生老病死的大苦，深受烦恼的煎熬逼迫，才生降服烦恼之心，才立“不断八苦不回王宫、不成正觉不转*轮”之宏愿。其后更历五年访道、六年雪山、一麻一麦之苦，方得圆证菩提。而众生在烦恼苦海之中，执迷不悟，在烦恼中造烦恼，如此流浪生死，没有解脱自在快乐之日。
　　在古今的一切学问中，再没有比佛教对人类烦恼的研究更细密和透彻的了。
　　一般的，佛教将烦恼分为根本烦恼和随烦恼两大类。随烦恼，就是“随”根本烦恼而产生的烦恼。随烦恼又可分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼。
　　根本烦恼包括贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等。
　　大随烦恼包括不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、散乱、失正念、不正知等。
　　中随烦恼包括无惭、无愧等。
　　小随烦恼包括忿、恨、覆、恼、诳、诌、憍、害、嫉、悭等。
　　佛教对烦恼的概括和分类，涵盖了现代人的众多不良心理和负面情绪，佛经和佛法就是对治这些烦恼的。现代人的一切烦恼，在古老的佛教智慧中，都可以寻找到救治的灵丹妙药。
　　释迦牟尼佛认为，众生之所以有无量烦恼，皆源于生老病死的流转和轮回。众生有“老死”，是因为有“生”；有“生”，是因为“业有”，即过去世所造的善恶诸业，决定今世出生到相应的世界；“业有”是因为“取”，即众生对外物的执著和贪取，为得种种境界，周遍驰求；“取”是因为“爱”，即众生对异性、外物和境界的爱恋和迷惑；“爱”是因为有“受”，即六根对外界事物的领纳和感受，生起苦、乐、不苦不乐的分别；“受”是因为心依靠眼耳鼻舌身意六根接触外境产生“触”，即人体器官对外境的感知；“触”是因为有六根生起“六入”；“六入”的形成是因为生命在母胎里有“名色”的活动，即胎儿存在身体和心理两方面的成长；“名色”的产生是因为“识”，即投胎生灵的根本意识；“识”来自“行”，即前世身、语、意三方面的善恶诸业；“行”是因为“无明”，就是众生迷惑无知，不明善恶因果，不明生死因缘，不懂佛法，不能觉悟。
　　因此，人生的痛苦和烦恼，根源在于内心的无明。所以在佛经上，常常说“无明烦恼”。
　　佛经中有时把烦恼称为 “惑”、“漏”、“垢”、“缠”、“缚”、“结”、“杂染”、“尘劳”等。佛陀说，众生有“八万四千烦恼”，可见烦恼数量之多，归根于“贪、瞋、痴”三毒，也可以归根于一个“痴”字。贪，就是贪欲，包括对食物的贪求，对异性的贪占，对生活用品、玩物器具的贪爱、嗜好，到贪财、贪名、贪权位等等。瞋，就是仇恨、愤怒、毒害等不良心理。痴，就是无明、邪见，不明善恶因果、生灭缘起，缺乏智慧。由贪、瞋、痴的心理，人就会通过身、口、意造作种种的业，由业招感种种的苦果；然后生起更重的贪、瞋、痴之心，在生死的苦海中轮回不已。
　　心存无明和愚痴的众生，如同在黑暗中生活，虽有眼睛，却目光短浅；虽有心灵，却心量狭小。左碰右撞，苦不堪言。只有佛法的明灯，可以驱散心灵的暗钝。
　　佛陀教导众生，要彻底灭除烦恼和痛苦，就应该从源头上灭尽无明。无明灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭，则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭。
　　以佛法的大智慧观照，其实烦恼是菩提之因，烦恼即是菩提。
　　在《仁王护国般若波罗蜜经》中，释迦牟尼佛说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？以第一义不二故。”中国禅宗认为：“烦恼与菩提，皆是一心，本无自生，能转烦恼为菩提，即是转识成智义。”禅宗六祖慧能说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”悟了是菩提，迷中是烦恼。烦恼和菩提并没有什么不同，都是自心的作用。如果自心中有分别、执著、计较的念头，就是烦恼；反之，虽然心仍然照常活动，照样起作用，但是没有自私自利的分别、执著与计较的念头，就是智慧，就是菩提。
　　俗话说：“山不转水转，水不转入转，人不转心转。”若会用，烦恼就是菩提；若是不会用，菩提变成烦恼。菩提如水，烦恼如冰；水就是冰，冰就是水，水冰同体，没有什么两样。寒时，水结成冰；热时，冰化为水。换言之，有烦恼时，水结为冰；无烦恼时，冰化为水。正如《维摩诘所说经》所言：“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
　　要灭尽心中的无明，转识成智，转烦恼为菩提，必须通过坚持佛法的修行。
　　凡众的心，体性上，本来是清净无染的，好比一面镜子，心起了无明烦恼，就像飞扬的灰尘，落在镜面上一样，覆盖了镜子的光明。修行，就是把障蔽性灵的客尘烦恼灭除掉。
　　“佛说一切法，为度一切心。”佛要度的是什么心呢？就是众生的烦恼心。可以说，众生有多少烦恼，佛陀就告诉你多少种对治的方法。
　　释迦牟尼佛教导给众生的的灭尽无明烦恼、进入涅槃极乐的修持之道，可以总括为“三学、六度、四摄”。
　　“三学”，是指“戒、定、慧”，由此推演为“三十七道品”。
　　“六度”，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种到达涅槃彼岸的途径。
　　“四摄”，即布施、爱语、利行、同事，这四种摄化众生的善巧方便。
　　“三十七道品”，就是修证无上佛道、圆满菩提佛果的三十七项法门，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
　　四念处，又作四念住：一、身念处，即观此色身，皆是不净；二、受念处，观苦乐等感受，悉皆是苦；三、心念处，观此识心，念念生灭，更无常住；四、法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，诸法无我。
　　四正勤，又作四正断：一、已生恶令永断；二、未生恶令不生；三、未生善令生起；四、已生善令增长。
　　四如意足，又作四神足：一、欲如意足，希慕所修之法，能如愿满足；二、精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，能如愿满足；三念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　　五根：一、信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；二、精进根，修于正法，无间无杂；三、念根，于佛正法，记忆不忘；四、定根，摄心不散，一心寂定；五、慧根，对于诸法，观照明了。
　　五力：一、信力，信根增长，能破诸疑惑；二、精进力，精进根增长，能破身心懈怠；三、念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；四、定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定；五、慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
　　七觉分，又作七觉支、七觉意：一、择法觉分，能拣择诸法之真伪。二、精进觉分，修诸道法，无有间杂；三、喜觉分，契悟真法，心得欢喜；四、除觉分，能断除诸见烦恼；五、舍觉分，能舍离所见念著之境；六、定觉分，能觉了所发之禅；七、念觉分，能思惟所修之道法。
　　八正道，又作八圣道、八道谛：一、正见，能见真理；二、正思惟，心无邪念；三、正语，言无虚妄；四、正业，住于清净善业；五、正命，以正当方式生活；六、正精进，修诸道行，能无间杂；七、正念，能专心忆念善法；八、正定，身心寂静，正住真空之理。
　　如果众生通过有效的修行途径，开发自心中的佛性光明，豁破无明，觉悟菩提实相，断除迷惑和邪见，不再造生死流转之业，就不会招感来世的苦报。现前的烦恼和痛苦，就会像无根之树，不久就会枯萎消散，进入清凉、安适、寂静的涅槃大快乐境界。
　　《快乐佛：不烦恼的菩提》本书以大量生动隽永的佛教故事，照亮芸芸众生的被客尘烦恼覆蔽的心灵；以契理契机的扼要分析，给在痛苦中挣扎的读者以醍醐灌顶般的点化。在隽永灵动的故事里，处处散射着佛陀戒、定、慧“三学”的熠熠光辉；在片言居要的论述中，蕴藏着大乘佛教“六度”“四摄”的魅力；在全书的字里行间，渗透着佛教修行“三十七道品”的精髓。
　　佛法就是快乐法，学佛就是学快乐。相信在轻松愉悦的阅读这本书的过程中，您一定能寻找到应对各种烦恼和痛苦的智慧，化烦恼为菩提，化痛苦为能量，从而做一个解脱的人，自在的人，快乐地生活，快乐地工作，快快乐乐地度过一生！