净土大经科注　　(第五五九集)　　2012/10/11　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0559

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八二页，第二行看起：

『非易可遇』，这一句是经文，「指以上如来之法均难逢难遇」，这个话是真的。佛在经上常常提醒我们，「人身难得，佛法难闻」，人的寿命短，其他的那些道寿命都长。天人寿命长，我们知道，畜生寿命长是它愚痴，它不知道有其他的道。像蚂蚁，最愚痴了，死了之后又投蚂蚁身，生生世世不离开蚂蚁。世尊当年在世，只树给孤独园有工程，佛在那个地方讲经有好几年，就看到一窝蚂蚁，佛看了就笑。弟子们就向佛请教，佛为什么？你笑什么？佛说我笑这窝蚂蚁。为什么你笑它？他说七尊佛出世了，一尊佛是三大阿僧只劫，七尊，三七二十一个阿僧只劫过去了，它还没有离蚂蚁身。不是说它有那么长的寿命，它死了以后它又投胎到它这一窝来，始终不离开它的窝，不离开那个族群，这愚痴。这是畜生寿命长久，它喜欢它那个身，喜欢它的生活环境，没有智慧，畜生愚痴。其他道里面都长，像饿鬼道，饿鬼道的一天是人间一个月。所以，初一、十五去供养他，就等於供养他早饭、午饭，他不缺。天上寿命那就更不必说了，四王天的一天，人间五十年，活一百岁在四王天是两天。

得人身真不容易！人身是怎么得的？佛经上说得很好，五戒具足，没有缺失。今天我们来看，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，几个人做到？这五戒，自己跟自己打分数，能打六、七十分，你不会失掉人身，来生还得人身。如果你打满分，来生生天，一般讲九十分以上生天，九十分应该生四王天，一百分生忉利天。忉利天的寿命更长，忉利天的一天，人间一百年。中国号称五千年的历史，在忉利天是五十天，很短，不到两个月，福报可想而知。

地狱的寿命非常可怕，地狱很多种，寿命长短也不相同。一般讲，不长不短的，佛经上告诉我们，不是很长，不是很短，地狱一天是人间二千七百年。中国五千年历史，在地狱是两天还不到，你说多么可怕！也许同学们有看到唐太宗附身这个碟片，唐太宗堕无间地狱，人家问他多久了？在无间地狱住了几百年了。几百年是我们人间的几百年，不是他地狱的几百年。无间地狱一天决定不止人间二千七百年。什么时候离开地狱？地狱的罪业受尽，他就出来了。好像人间造作罪业，犯罪了，被关到监牢狱里头，有刑期，关你十年，十年到了放你出来。地狱也是这样的，你的刑受满就出来了。

唐太宗这次出来，并没有受满，怎么出来的？功德之力，他过去做了好事。什么好事？就是《群书治要》。我们印这套书，把它印一万套，我们也不知道这个事情，也不是为他做的，他就出来了。出来之后，我们在碟片里面听到他说了一句话，他说我有好东西，可惜没有传下来。那个好东西就是《群书治要》，他那时候没想起来。好像是去年年初，三月，《群书治要》的样本做出来了，世界书局寄到澳洲给我看。我们在小客厅里面，有六、七个人看这套书，就是这套样本，跟这一样的，他先做了一套送给我看。我们看了很欢喜，在欣赏这部书。突然，悟忍法师的妹妹，那天她也在场，一下就跪下来，说我是李世民。李世民附身，附她身上。我们一听说唐太宗来了，这书唐太宗下令编的，来得这么快，我们就请他坐。他不敢坐，一直跪在地下，说来感恩，感谢的。我说什么恩德？不知道。就说出这部书，说这部书能救全世界。我们才搞明白、搞清楚，他是因为这本书才离开地狱，因为这本书累积的功德，将来能救世界，才把这个事情搞清楚了。所以真实的功德，利益无边。

这个事情是他有心做的，二十七岁做皇帝，怎么治理这个国家？没有这个智慧。所以下令给魏徵、这些大臣，真正有学问、真正读书人，让他们在四部，那个时候没有《四库》，四部，经、史、子、集，集不必要，在经史子里面去找。有关於格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下这些的教训、议论，抄出来给他看，就这部书。从一万多种书里头逐渐淘汰、精选，选到最后选了六十五种，六十五种里面去抄，把它抄出来，就这部书。可以说《四库》里头，修身齐家、治国平天下的智慧、理念、方法都在这部书上。读这部书，就等於读了《四库》。这是小《四库》，最精彩的《四库》，提供给皇上看的。你说这个东西多重要！

所以有机缘的话，开一个小讲座，不必讲圆满，有个十个小时、二十个小时，最精彩的东西提出来报告，让大家知道。有利於国泰民安，有利於社会和谐，有利於天下太平，消灾免难。汤恩比说的话，只有中国孔孟学说能够解决二十一世纪世界社会问题，就这部书。可惜这部书他没看到，他要看到，我相信他会大力提倡，没看到这个书。中国人自己也不知道有这个国宝，满清亡国，军阀割据，整个国家动乱，没有人提倡这个，也没有人来讲这个。今天社会迫切需要的就是安定和谐，这本书就管用了。大家都来学习，大家都来反省，都能够弃恶扬善、改邪归正，这是标准。什么是正，什么是非，是是非的标准，是善恶的标准，是智慧跟愚痴的标准。

这个书要跟佛经比，佛经就殊胜了。这两下一比，《群书治要》就逊色很多，它只能帮助人道，人道以外就不圆满。这一部《无量寿经》还得了吗？这部《无量寿经》也跟《群书治要》一样，在一切诸佛刹土里头精挑细选，选出最精彩的，这个一定要知道。怎么知道？法藏比丘五劫修持，去参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，不就是《群书治要》吗？《群书治要》是只取中国，唐太宗过去二千五百年前这些圣人、哲人，他们的这些智慧、教训。法藏比丘可不是的，他所采取的是十方世界，一切诸佛如来的智慧、理念、方法，那怎么能比？《群书治要》小学智慧，这个是博士班的智慧。

真难！佛法能相信，真不容易。我这一生对佛法相信是渐进，慢慢慢慢逐渐，开头的时候相信老师的话，以后在经典里学习，证实老师的话说得没错，愈研究愈感激老师。老师不教我，我对这个一无所知，没有人能说得出来，我们这一生不可能去接触经典，不可能认真学习，那就永远见不到。方老师带的头，章嘉大师三年扎的根，李炳南老居士十年教诲，一个都不能缺少，还有韩馆长三十年的护持，少一个都不成功。这个三十年护持栽培，功德不可思议，不是简单的事情。我二十六岁学佛，十五年之后遇到韩馆长，她护持三十年。我学佛四十五年她离开，她走了，我们可以独立了。不能独立的时候，如果她走了，我们也就完了。为什么？社会上这些大风大浪，这些名利、财色名食睡的诱惑，我们受不了。一碰到这个东西的时候，你就全盘失败了。根扎得够深、够稳，这些东西摆在面前不动摇了，这才能成就。这个不是说说的，要真正通过重重难关。

突不了难关，两个根，一个疑、一个慢。夫子把慢说出来了，疑没有说到，佛把疑说出来了。夫子说这个慢问题严重，你看，他老人家讲的，「如有周公之才之美」，中国历史上的圣人，孔子最佩服的是周公，他就想学周公，没有缘分。周游列国想求个一官半职，没人用他，没有缘，没有做到周公。其实这是他祖宗有德，他要真正去做个国家宰相，他的成就了不起跟周公一样，跟管仲一样，跟诸葛亮他们差不多。在历史上只有这个地位，不可能成为万世师表。没人用他，没法子了，回家去教学，只教了五年就过世。周游列国回去的时候，他六十八岁了，七十三岁走的。释迦牟尼佛比他聪明，两个人开悟几乎是同年，孔子三十而立，释迦牟尼佛是三十开悟。释迦佛开悟就教学，孔子开悟之后到六十八岁才回来教学。所以夫子说了，这个人有周公之才之美，就是「使骄且吝」，骄就是傲慢，吝啬。吝啬就是有自己、顾自己，少顾别人，多分顾自己，少分顾别人，这就是吝，不能舍己为人；「其余则不足观」，他表现得再多再好，是假的，不是真的。孔子说的。

佛说的呢？说得就更深入了，菩萨最大的障碍就是疑。这比孔子说的那个深，怀疑。所以，疑是贪瞋痴三毒痴的核心，不疑就有智慧，疑，智慧就没有了。慢是瞋恚的核心，人要没有傲慢的话，就很谦虚，不会有瞋恚。所以贪瞋痴，三毒。三毒的心是什么我们要知道，贪毒的心就是情执，瞋毒的心就是傲慢，痴毒的心就是怀疑。这经上都有，我们要细心去体会，听了之后就搞清楚了。这是三毒的心，我们要断三毒，先要把心拔掉；情执要放下，傲慢要放下，怀疑要放下，断贪瞋痴就容易了。这三个东西如果有，断贪瞋痴难，怎么断都断不干净，都有残余。

所以佛法，圣人，真正修学觉悟的人，不要说高，最下的，真正觉悟的，阿罗汉。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。正觉是什么？烦恼放下了，三毒烦恼放下了，阿罗汉就放下了。贪瞋痴是在见思烦恼里面，不是在尘沙，也不是在无明，在见思。阿罗汉就做到了，所以称为正知正见。放下，贵的是从心地放下，不是从事，事上放下，心没放下。所以这个就是小乘不如大乘，小乘事上完全放下，心里还有。大乘是心上放下，事上有没有关系，事是假的，理事无碍，事事无碍。不重视事，重视心，心地清净，心地光明，重这个。事上样子修得再好，心里头没有，这不算数。

昨天有个同修送了一本《法句经》给我看，南传佛教必修的课程，完全是偈颂，分量不多，一共是大概四百五十几首偈颂。我今天早晨起来翻了一翻，看了五十首，前面的，就说到了，事上做得再好，心里头不诚实、不老实，这是假的，这不是真的。世出世法都讲真诚，都讲恭敬、谦虚，它都说到了，没有大乘要求那么严格。所以，大乘戒律论心不论事，小乘戒律论事不论心，像世间法律一样，论事。你想要杀人，恨这个人想杀他，但是你没有杀他，不犯罪，这个没有罪过。可是大乘戒上不一样，只要起心动念，那就是罪业就定了，事上有没有不管。你起这个心，起这个恶心，这就破戒了，就犯了杀戒。所以，大乘戒比小乘戒难持，真的是太难了，杀盗淫妄一动念头就破了。小乘有这个念头，没有行为的时候不犯戒。所以小乘戒容易持，大乘戒难持。

所以，佛要求弟子们先学小乘，后学大乘，非常有道理。《佛藏经》里头说的，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。用佛这句话做标准，现在学大乘的人自命为大乘，佛不承认你，《法句经》里头有说，说得很清楚。这本经分量不多，把它印成小册子，我们带到南洋去。时时刻刻提醒自己，让我们想到佛说的这句话用意太深了，一定要从根本来培养。所以中国人自古以来重视扎根教育，根没有扎得好，长出来也是歪歪扭扭的不成材。根基一定要牢固，这比什么都重要。

人身难得，我们这一生很幸运得人身；佛法难闻，也非常幸运我们闻到正法。闻到正法，能不能相信？这是关键。真能相信可不是容易事情。在这部经上，我们单单就这个问题，信心的问题，讲了十几个小时，因为它是关键的问题。我们的信心全有问题，怎么知道全有问题？学的东西没做到，这就信心出问题。真正相信，你肯定做到。我这个标准是章嘉大师教给我的。我们以为懂了、信了，大师摇头，未必。我没有问题啊。他说你做到没有？你做到几成？我做到一半了。还是有疑。我做到百分之九十了。疑没断。他的标准是百分之百，你才没有怀疑。谁能达到这个标准？菩萨做到了。这意思就是说，阿罗汉、辟支佛还没做到，所以他们对大乘有怀疑。菩萨当中真正做到的，法身菩萨，这个标准太高了。所以法身菩萨能成佛，其他的不能成佛。所以这个信要特别谨慎、讲究。

信为什么这么难？要回顾到扎根教育，要回顾到这边来。我们从小父母没有给我们扎这个根，所以从小就慢慢养成怀疑。尤其现在，我们在美国不少年，看到美国人教小孩：你不要相信他，那是坏人。你看，小朋友就这样教他。三、四岁的小孩你就灌输这个东西给他，他根深蒂固，他一生对人都打问号。这在美国非常正常，换句话说，美国人不相信人是好人，你说是好人，拿证据出来。移民到美国的人，一定要有良民证，公安局证明你没有犯罪记录，这你是个好人。有犯罪记录来移民，移民局就不能通过，他就不要你。所以，我们到警察局去办良民证。这是现在普遍的现象，好像已经定在法律上，不能更改了。这个东西对於圣贤教育，对於佛菩萨的教育、宗教教育，造成了严重障碍。这样的心态，读中国圣贤书读不通，圣贤真正的意思你决定不懂，为什么？你有疑。你不能跟孔孟做知心的朋友，因为你对他怀疑，他对你真诚，你对他怀疑；你不能跟佛菩萨成为道友，因为你有疑。

圣贤教育不准你怀疑。中国人自古以来教小孩，没有教他怀疑的，确确实实是教他，人人都是好人，事事都是好事，不能教他怀疑。世间上确实有坏人，太少了，好人是多数，有良心的人多，知惭愧的人多。这个说的是两百年前的社会，最近这两百年，伦理道德坠落了。如果用十年十年做一个比，是一个十年不如一个十年，滑坡，跌到我们现在两百年的今天，愈演愈烈。我们跟抗战时候比，抗战时候非常辛苦，真是困苦艰难，但是社会安定，人心善良。我们逃难，逃难的经验我们很丰富，走到任何陌生的地方，看到我们是难民，大家都热情招待，都伸出援手帮助。现在没有了，没有这个观念了，抗战时候有这个观念。三十五年前我第一次到香港，那时候香港的民风、社会跟现在三十年之后大不相同。回首三十年前，香港社会非常可爱。一般人都讲世风日下，那些说这些话的人都过世了，他要看到现在这个状况，他怎么想法？

到底是什么出了问题？教育出了问题。三十年前还有人讲，讲的人很稀少，不多。现在讲的人没有了，真正是凤毛麟角，做的人更没有。我们是有幸遇到了，小时候这个根没扎好，很认真的把它补起来，补习教育。特别是跟李老师十年，李老师身行言教，自己做出榜样给我们看，生活的榜样，工作的榜样，处事待人接物的榜样，做出来给我们看。每天讲经教学不停止的，只是他的科目很多，他开了十几个专修班，让同学选修，原则是一门深入，是让你真正学到一点东西。我是参加的经学班，学讲经，可是一些扎根基本的这些资料，老师指定的我们都要读。你读熟了，你才能看得出来，老师的生活、工作、待人接物他有准则的。老师当年教我们读的是陈弘谋的《五种遗规》，编得好。《五种遗规》里头特别著重童蒙养正，这就是弥补我们没有学过的，不能说不做，没学过。我们今天用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，比《五种遗规》简化了很多，便利初学。现在是完全没有了，就是愈简单愈好，让大家学习没有困难。在这上扎根，慢慢向上提升，根扎下去，不是就完了，要让它发芽，要让它成长，将来长成一棵大树，然后开花结果。

这个事情急不得，总得二十年、三十年才会有成就。欲速则不达，快速长成不结实，风吹会把你吹倒。根深蒂固，慢慢长成，非常结实，再大的风雨都能承受。中国人所谓的是大器晚成，不主张快速。现在科学的理念，什么都要快速。快速成就的这些硕士、博士，跟民国初年那些硕士、博士来比，差很远很远。学位同样拿到了，实质上跟人家比差距太大，没有办法相比，这粗制滥造。中国古时候盖一栋房子，这个房子可以使用多久？标准是三百年，不能使用三百年，你这个工程有问题。做一张桌椅，红木家具，标准是一百年，不能使用一百年不够标准。现在我们受了西方文化的冲击，它要快速，它要淘汰，隔二、三年就换个新的。所以只要漂亮不必要结实，用个三、五年不要了，换新的，它淘汰得快。中国东西用得久，耐久。

我们到日本，这一点我们不能不佩服日本人。我们学佛的，接触寺院庵堂多，看日本的寺院，古建筑，都是千年以上的建筑，依旧保存。柱子坏了，梁坏了，换，这个柱子坏了换这个柱子，那个梁坏了换那个梁。换，用什么材料？原来用什么材料还用什么材料，绝不变更。所以，千年保持到现在还是老样子，一点没有改变。东西真是材料真实，施工精致，没有偷工减料的。这个精神，日本人还保存。现在这些房屋，我们在美国看，房屋是木板结构的，很脆的木板，样子很好看，汽车一加个马力就穿过去了，墙就穿过去了。以前演电影的时候看见，到美国果然如此，看他们的东西像纸糊的一样。住个几年就要换房子，游牧民族，就是没有根，没有根的观念。中国人有老家，他有根的观念。你在外国住了几十年，到年老的时候回家，回老家，落叶归根。那个根叫根深蒂固，老祖宗世世代代，几十代都住在那里。所以他那个房子结实，你车冲不过去，车毁了，它墙没倒。

所以这是个观念上的问题。现在人怀疑变成时尚，变成一般正常概念，你说怎么办？这个对於圣贤教育是基本上的一个障碍，这是我们最担心的。喜欢研究中国传统的年轻人很多，具足真诚心而没有疑惑的太少了，这怎么个教法？你跟现在人讲这个道理，人家不相信，不能接受，说我们还是留恋古时候，那个东西早就淘汰掉了，跟不上时代。这是一定的难度，如何突破？只有做实验。这个实验要跟现在这个时代隔绝，所以我就想起我们要做城墙，城里城外隔绝。这个城里会做得成功，让城外人来参观、来观摩，如果你觉得好，那你就再做一个城。如果世界上有十几二十个城，这种典范，这世界有救。

利用现在大众传播的媒体，把这城里的实际状况，用媒体介绍给全世界的社会大众，让他们都知道。这是什么？这是他们所向往的，他们认为做不到的，我们做到了，做出来给你看。你要看到好，你去认真想一想，你要不要做？这是怎么成就的？圣贤、道德、伦理教育造成的。这个里面的人民生活快乐，你看到各各人满面笑容；你们提倡是进步、先进，这个是落伍的，你们每天愁眉苦脸，你们心里头有烦恼、有忧虑，不快乐。古老这个快乐，快乐人生，好好做个比较，你就相信了。所以这个事业，在中国人讲这是大孝，对父母、对祖宗尽孝。把老祖宗留下来的真实智慧、真实利益，我们这一生享受到了，又能把它传给后世。再能把它发扬光大，让现在人多看、多去反省，给他们一点启发，这是无量功德。古圣先贤严於律己的功夫，目的就是给后世做典范。释迦牟尼佛做得最圆满，一生从来没有为自己想，断恶修善都是清净平等觉。

所以如来之法难逢难遇，这千真万确的事实，确确实实可遇不可求，你到哪里去找？你找不到。那怎么办？就是感应。我这三个老师，他教我什么？方东美先生告诉我，佛教的经典是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我听了他的话，就入佛门，认真学习佛的经典。这方老师教我的。我认识章嘉大师，第一个问题向他老人家请教，佛法既然是世界最高的哲学，有没有方法让我们很快就契入境界？章嘉大师教我，看得破、放得下，你就契入了。李老师教导我，劝我讲经。要具备什么样的条件，才能够讲经教学？老师告诉我，经称为契经，这翻译的时候，契是什么意思？上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这个字了不起！谁能做到？佛与大菩萨才能做到。那我们怎么办？老师就说了，理，佛法是契理，世间法是契机，世出世间法都要通达。佛法，这一部《大藏经》，能通得了吗？世法不说多，就说中国的一部丛书，《四库全书》，能通吗？能通《四库》，契机；能通《大藏》，契理。想想不可能。不可能，佛有方便法，这方便法是什么？感通。这是佛用得最多的，用得最普遍的，感应。

怎么用？用什么感应？用心，真诚心求感应。真诚心是没有妄念，有妄念你的心不诚了。你还有起心动念，你还有分别执著，这不是诚心，诚心是真心，这是妄心。要用真心，真诚到极处叫至诚，至诚感通，这就是得诸佛菩萨加持，这才行。得诸佛菩萨加持的条件，跟诸佛菩萨同一个心，同心、同德、同解、同行，这是真的。为什么？因为你本来是佛，原理就在此地。本来是佛，现在要作佛，作佛干什么？作佛是帮助一切苦难众生离苦得乐，这是一切诸佛的本愿。你有这么一个愿，能牺牲自己，帮助人离苦得乐，一切诸佛菩萨都加持你，你不学就通了，世出世间法全都通了。自古以来，中国、外国，祖师大德里头一流的，真正大师级的，不认识字的，没有念过书的，有。那就是给我们做了证明。

所以，李老师教我四个字，「至诚感通」，章嘉大师教我「看破放下」，方老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，这一句话。我细心观察他们三个人，是真的不是假的，为什么？他们做到了，不是凭口说的，他真做到了。心地清净平等，充满了智慧，没有为个人著想。烦恼习气，你细细观察，他没有。有时候也表现一点喜怒，那是在作戏，那是用这种方式解决问题，我们都能看得出来。这样的善知识到哪里找？真善知识、假善知识就清清楚楚、明明白白。自然流露，就是自性流露，没有一点造作，不欺骗自己，不欺骗别人，这真的。所以难逢难遇这一句，我们读到感慨万千。

「若有闻者」，我们遇到了，「皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云非易可遇」，不容易遇到。遇到是缘分，深厚的缘分，过去生中有大因缘，这一生遇到了。做学生的人真想学，老师就真教你；如果你带著怀疑，老师就不教你了。特别是在现代这个时代，老师教我们，守住最高的原则，绝不得罪人，绝不能伤害人。真正是大乘经里头佛说的，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。他造恶也让他造恶，不必劝他。劝他什么？他不谅解，他认为你给他找麻烦，把你当作仇敌。错了，不可以的，不跟人结冤仇。他做错了他会受报，受报的时候他会回头，他会觉悟。菩萨帮助众生有耐心，肯等，这一世没有缘，来世有缘，来世没有缘，后世有缘，不急著在这一世。

这是菩萨真实智慧，跟一切众生结善缘不结恶缘，结恶缘生生世世麻烦，报复，不能解决问题，结善缘。缘愈结愈善，愈善将来愈容易教化。所以，毁谤我们的人，我们要赞叹他，他有好的地方要赞叹，决定不能够用毁谤对毁谤、侮辱对侮辱，这个错了。以德报怨，这才能解决问题。真正慈悲心是要度他，帮助他开悟。这一生他不能接受，烦恼习气重，是应该的，一点都不稀奇。为什么？从小他就受这个染污，他哪里有错？他没有错，造恶也没错。必须造的这个恶受报，恶报里头从那里省悟过来，这时候得度的机缘就成熟了。没有真正省悟过来，讲一点佛教常识，让他阿赖耶识种一点种子，够了。他有这个种子，将来必定成佛，这叫金刚种子，永远不坏。

所以非易可遇。「虽有善能说法之人，於此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难於用语言文字而为开示」。语言是讲，讲给他听，文字是写成文章、写成书本，留传给后世，留传给远方，这个人不在面前。都是大慈大悲，婆心苦口，目的就是帮助人觉悟，帮助人离苦得乐。苦乐是果，迷悟是因，解决问题，果上不能解决，要在因上解决。果上他没得吃的，送一点吃的给他，没有穿的，送一点穿的给他，这个，这不能解决问题。这不是根本，是从枝末上解决问题，他的苦难离不了。必须要帮助他觉悟，觉悟之后他忏除业障，问题真正解决了。但是世间人对於这些布施小恩小惠的他很感激，对於帮助他破迷开悟的他不知道感恩，这是什么？这是愚痴。佛菩萨怪不怪？不怪，知道你无始劫来，贪瞋痴慢疑生生世世都在增长，性德被埋没了，一世比一世厚，这挖掘出来不容易。一定要等待机缘，慢慢来，不著急，先度自己。

度自己，最可靠的方法、最现实的方法，最简单、最容易、最保险的方法，无过於念佛往生。这在一生当中你决定成就，你修别的法门没有把握，修这个法门决定有可靠的把握。这个法门里头最重要的是信，不能有丝毫怀疑。有怀疑，我们未必能往生；没有一丝毫怀疑，经上说的，你决定得生。情见说得很多很多，应该放下，情见放下了，贪的烦恼很容易断；傲慢放下，学谦虚，瞋的烦恼很容易断；怀疑放下，要坚定自己的自信心，就没有怀疑了。信什么？信佛所说，我本来是佛，头一个相信这个；相信祖宗所说的人性本善，我本善，本善就是你本来是圣人。佛说了你本来是佛，相信释迦、孔子不妄语，他们讲的话是真话。从这个地方坚定的信心，疑才拔除。圣人能做到的，我都能做到，佛菩萨能做到的，我也能做到，为什么？你有信心。没有信心就没有办法。孔子，我怎么敢跟他比？释迦佛，那更不能比了。这你就完了，佛说的你不接受，你不敢承当。经里头常说直下承当，真的本来是，只是自己迷了，跟圣人、跟佛菩萨学觉悟。

怎样才能觉悟？世出世间圣人都告诉我们，只要把障碍放下，你的本善，你的智慧、德相，丝毫都没有失掉，只是障碍障住了。佛讲得很清楚，无明烦恼，第一障；尘沙烦恼，第二个障；见思烦恼，第三个障。把这三种障撤除、放下，你的性德、你的本善就现前。你会跟惠能大师一样，也会很惊讶，「何期自性，本自清净」，没有一点染污。何期自性用现在话说，没有想到自性本来清净，没有想到自性是不生不灭的，你全就看到了。所以，障是自己累积成的，还得要自己放下，佛、圣人不能帮助你放下。所谓的解铃还需系铃人，我们自己系的这些烦恼，还要自己把它解除，什么人都没有办法帮助你，一定要靠自己。佛给我们的是增上缘，自己承认本性本善，承认，一切众生皆有佛性，我也有佛性。这个肯定是理上的，把你的疑断掉了。

所以中国跟西方教学确实有非常大的差距。中国教学从小孩能够懂事，五、六岁，说他不懂事他懂一点，就在这个时候就教他，人之初性本善；就在这个时候给他一个概念，一切众生本来是佛。让他从小这个概念根深蒂固，他以后进展是一帆风顺。外国人教学不讲这些，这道理太深了，小孩怎么懂？哪里知道世出世间一切法没有深浅，你以为它深它就深，你以为它浅它就浅，没有深浅。一切法没有对立的，对立是假的，浅深是一对，大小是一对，没有；迷悟是一对，没有，统统没有。这都是从分别、执著里头生出这些错误概念。

须陀洹就把这个概念放下了。第一个破我执，不执著身是我了，破身见；第二个破边见，边见就是对立，就是二边，边见破了，就肯定是一体。你看，小乘须陀洹，小小圣，一开始就是给你讲终极目标。你这一生走的路就是要证，证实我本来是佛，我是佛，证实我是本善，本善就是圣人。这个方向多正确，目标多纯正，东方的教育，佛的教育，佛的教育就是成佛、成菩萨，东方的教育成圣成贤，这是圣贤教育。不能不清楚、不能不明白。否则的话，又回到六道轮回去，又回归十法界。十法界、六道轮回没完没了，苦不堪言，愈迷愈深，愈积愈厚。累积的烦恼、累积的罪业，什么时候能拔除？

我们要晓得，古来祖师大德，尤其是中国历代圣哲，他们一生讲经教学，十几二十几个人，不多。一个私塾，问他有几个学生？五十个人就很多很多了，二十人左右是最普通的。所以老师对於每个同学的状况，学习状况他很清楚，指导是个别指导。学生年龄大小不一样，现在人讲智商高下不一样，他们能接受的东西也不一样，所以学生各人学各人的。有两个人同学一样的，老师对待这两个人一次教。李老师在台中开经学班、开国文班，国文班是教古文的，那一班人多，大概有五十多人；我们经学班只有二十几个人，学讲经的，个别教学。你学这部经，老师是两个人同时学一部，上台，两个人上台讲演，一个讲普通话，一个讲闽南话。好像是翻译，实际上是一个底本，讲稿是一个。好像是翻译，实际上他们是同的学同样课程，这样上台表演。

上台，一个星期一次，一次一个半小时。一个半小时我们就知道，一个讲普通话，一个讲闽南话，实际上每个人讲四十五分钟。这四十五分钟，写成口语的讲稿，大概需要八千字，每个学生一个星期要写八千字的讲稿。这个讲稿写出来之后，在课堂里，课堂讲一遍，讲一遍接受同学的批评，接受老师的指导，哪个地方不妥当的要修订，修订之后这才给大众讲。大众有两个道场，男众在灵山寺，女众在台中莲社，星期六晚上台中莲社，女众在那里讲演；星期天上午灵山寺，男众在那边讲经。每个星期不断，这是经学班学生练习讲经的道场。一定要上台去讲，不上台讲不算数。两年培养了二十几个人，都有上台的经验，都能讲。所以台中莲社，从鹿港到新竹、中部这个地带有二十七个布教所，每个星期都有人去讲经，就是这批学生轮流去讲。

三个月不讲就忘掉了，就丢光了。一个星期讲一次，四十五分钟，实在是太少了，这怎么能训练出大将？我的排名在最后，因为我是最后进入这个班的，这个班上课一个月了我才进入。讲经，练习讲经我是排在最后，最后得两年以后。所以我在这个班大概学了一年三个月，我就出家了，离开台中。一出家，白圣法师知道我学过讲经，邀我到三藏学院给学生上课，一个星期一次，两堂课，两个小时。同时，那个时候我在台中有讲经，不是老师安排的，是同修们的家里，听众三个人、五个人，到居士家里去讲。所以我在台中也讲了几部经。这个事情李老师知道。李老师要按照程序办，按照次序来，不能厚此薄彼，一律平等待遇。所以我在台中，正式练习排的这个场所没排到我，就离开了，但是在私下讲过几部经。我讲的就是老师教的，我听了之后复讲。所以自己要给自己找机会。

到台北出家之后，台湾各个地方找我讲经，我都去讲。我们道场支持我，因为我出家剃度，我跟师父是有约定的，师父比我小一岁，我还大他一岁，所以可以商量的。在以前我们是朋友，所以我说你要支持我。我们约定的，任何人请我讲经，旅费道场拿，交通费用，吃住他也答应管，供养我不要，全归道场。有皈依的，完全我代皈依，皈依证由道场老和尚发。他们都高兴，你看，我不拉他的信徒，我不要钱。所以请我的人就很多，这个殊胜的法缘就从这儿来的。如果你要钱，你又要皈依弟子，人家怕你，怕你把信徒抢跑了，供养带走了，他请你讲一次，下一次再不请你。我们明白这个道理，什么都不要，他放心了。国内、国外完全一样的，一生都是这样的。

所以法缘殊胜从哪来的？我到新加坡，演培法师请我吃饭，就问我这个问题。他说你的法缘很殊胜，怎样才能有这样殊胜的法缘？问我这个问题。我就告诉他，布施！他一想，他说我太孤寒了。孤寒就是吝啬、小气，南洋说的话。我说我每到个地方，大型的活动，结缘的这些书籍、纪念品，大量的都到那边。第一次，马来西亚李金友请我讲经，他那个时候估计，听众两千人大概差不多了。人家告诉他，不止，他还不敢相信，姑妄听之，到时候看。结果一讲的时候，听众一万二千人，这第一次。第二次是隔了一年，一万六千人。所以他才晓得。我们结缘的东西大卡车开过去，运过去，装好几车。人家来听经，又不收门票，而且都有这些经书、光碟、录音带带回家去。听众供养我的钱全干这个事情了，结缘，还还给听众，缘愈结愈深。不要为自己，为佛法，为正法久住，为大家破迷开悟，为得真实利益，我们就非常满足了。

这里讲超情离见，我给大家讲怎样断贪瞋痴，要把贪瞋痴的原始点抓出来，在这里对症下药。贪的原点就是情执，就是这里讲的情见，瞋的原点就是傲慢，痴的原点就是怀疑。你能够把情见、傲慢、怀疑断掉，贪瞋痴就不难了，真正能够转贪瞋痴为戒定慧。贪瞋痴的反面是戒定慧，戒定慧是性德，迷了性德，戒定慧变质，变成贪瞋痴；只要你一回头，它也回头了。这是说明，大乘、净宗是不可思议的甚深法门，你真正通达明了，真正肯信，没有丝毫怀疑，成就特别快。你要把它搞清楚、搞明白才断疑生信，那得花几十年的时间，还真正有好老师在旁边辅导你；如果没有，几十年的时间没用，你很容易被拖下水。

所以，「难於用语言文字而为开示」，从这一句，我们得感激黄念祖老居士。解释这个经太难了，他用的这个方法太妙了。没有自己的意思，自己没有能力解释，用佛经，以经来解经，用古来祖师大德这些注疏。这一百一十位祖师大德都是有修有证，不是凡人，李老师说至少三果以上。这里面，菩萨再来的、佛再来的大有人在。善导、永明延寿都引用过了，阿弥陀佛再来的；智者大师这也引用过了，是释迦牟尼佛再来的；弥勒菩萨的东西说得很多。这都古佛再来，不是凡人。他给我们搜集这么完全，我相信他发心写这个注解，三宝加持，龙天护法，应该需要这材料，统统都送到他那里去了。我到北京去访问他，看到他房间堆的这些书，我都吓呆了，我们找都找不到。文化大革命之后，统统都摧残了、毁掉了，为什么你这里还有这么多？不是三宝加持不可能得到。所以这个注解难得。

如本经所说的，「非是语言分别之所能知。故云能说法人，亦难开示」。他用这个方法，就是用经注经，用祖师大德，真正开悟、证果的人，他们的著作来解释这部经。「若人於此一切世间难信之法，能生深信」，这个地方特别要记住这一句，深信，不是泛泛的相信。半信半疑，百分之九十的相信，还带著十分怀疑，不是这种人，深信是一丝毫怀疑都没有。「盖由多世所种善根，今齐发动」，多生多劫中的善根统统现前，这个太难了。「此诚万劫千生希有难逢之一日」，这念老用的这句话。彭际清居士所说的是「无量劫来希有难逢之日」，讲什么？讲《无量寿经》。

彭际清是干隆时候的人，这个人也是再来人，肯定菩萨再来的。真叫聪明绝顶，考中进士大概还没有满二十岁。进士在古时候是最高的学位，主考官是皇上。古时候，县考秀才，省考举人，殿试，就是皇上的殿试，这国家考的，进士，这是最高的学位。考取之后一生没做官，家里好，能过得去。他的父亲是干隆皇帝下面的兵部尚书，现在讲就是国防部长，他父亲是国防部长。所以这是高干子弟，他什么都不愁，不做官，专门学佛、学道、学儒，儒释道全通。年轻，通家，讲经说法不输给法师。给《华严经》做了一部《大方广佛华严经念佛论》，他作的。给《无量寿经》做了个注解，不是注解，是做了一个节本。他不是会本，他就是用康僧铠的本子，把康僧铠的本子简化，读起来会非常舒畅、通畅。丁福保做了一个注解，叫《笺注》，就是用他的本子。《笺注》注得好，以经注经，很难得的本子。

「故云坚固深信，时亦难遭」。坚固的信心，在我们这个时代，真正有坚固信心也不容易。为什么？坚固信心是从哪来？从你多生多劫修积善根，同时发现，著重在同时。今齐，这个齐就是同时，一齐发现，才会有这个现象出现。部分善根发现，还有部分习气在做障碍，你的信心就不圆满。所谓百分之九十的信心，还有十分疑惑，那就是善根没有齐发。这个不容易。善根没有齐发不要紧，我们可以把它补出来，这就靠今世的努力。用什么方法补？一门深入，长时薰修，可以把过去生中的善根统统发出来。这必须有好老师、好同学，老师指导，同学互相现在讲交流、分享，互相提携，能把善根没发出来的也把它补出来了。从哪里看？从我们年年悟处不一样，从这儿看出来。为什么去年讲没讲出来？善根没发出来。今年讲的时候，去年没有讲圆满的今年讲圆满了，这补出来了。年年都有进步，就是智慧不断不断都开了。

必须要除障碍，这是善根发动的原动力，就是把障碍去掉了。障碍，一定要记住，障碍的根之根，情执、傲慢、怀疑。这三个东西，贪瞋痴的核心，贪瞋痴的根本。要从根本上拔除，我们贪瞋痴烦恼才能伏住，戒定慧才能够逐渐逐渐出现。不必要你去持戒，你自然持戒，你欢喜持戒，而且持戒持得很圆满，这必定的道理。去烦恼就长菩提，它是一体两面，黑暗去了光明就现前；看到光明现前，就知道你黑暗去掉了。好，现在时间到了，我们就学习到此地。