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净土大经科注 第四二三集
 
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净土大经科注  (第四二三集)  2012/7/12  

香港佛陀教育协会   档名:02-037-0423

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八八六页倒数第四行,最后一句看起:

『身心洁净,无有爱贪』。「盖以契会中道,则色不异空,空不异色。照破客尘,自然离爱,无有贪染。身心自然洁净」。念老这个解释非常重要,说明我们怎样把爱贪放下,这是目前修行人最重要的一个问题,同时也是社会一个重大问题。今天不是局限的,是全面的,整个世界的人,哪一个没有爱贪?从小孩,幼稚园小朋友,一直到老、到老死,都迷在爱贪里头,很难放下。学佛的同学,佛在大小、显密各个不同派别法门经典里头,都讲要放下爱贪,几个人能做到?能做到的人,道业都有成就;做不到的人,还是依旧搞生死轮回,决定出不了六道轮回。就是念佛往生,临命终时你爱贪心重,阿弥陀佛不会现在你眼前;换句话说,没人来接引你,极乐世界在哪里你找不到,最后还是回到六道轮回。这个道理跟事实真相我们一定要清楚。

学习经教的目的何在?就是学习一点智慧,用这点智慧把事实真相看清楚、看明白,我们才能够远离爱贪。知道无量劫来生生世世就被这两个字害了,现在还把它当好朋友,难分难舍,这怎么得了!要怎样才能真正觉悟放弃它?那就是契会中道,这可不是个容易事情。契是契入,会是体会,中道就是诸法实相,就是宇宙一切法的真相。对于真相真的逐渐逐渐明朗,逐渐逐渐的觉悟了,这个东西好。真正觉悟、真正明朗,方东美先生这句话你就懂得了,「学佛是人生最高的享受」。没有契会中道,最高享受有名无实,最高享受的概念不清楚,最高享受的意味你领略不到。最高的享受,于社会地位不相干,于财富不相干。

我们回过头来看,看禅宗六祖惠能大师。他在社会没地位,砍柴的,樵夫,没有财富,一天不上山砍柴,一天就没钱过生活。一担柴我们很清楚,我们小时候见过,抗战时候还有这种行业,居住在城市周边的人都上山去砍柴,挑到城里来卖。这一担柴辛辛苦苦砍好、劈好,挑到城里,才卖几个铜板,抗战期间还用铜板,一担柴大概卖十几个铜板,非常辛苦!十几个铜板,一家人,三、四口人,这个清苦的日子是可以维持过去。住在乡村,都还自己种一点田地、蔬菜,这不需要去买;买,顶多一点油盐。惠能大师过的日子契会中道,他的生活确实是人生最高的享受,真正有学问、有德行的人看得出来,一般人看不出来。在黄梅真正认识他的,就是五祖一个人,五祖之外没有人认识他。

怎样才能够契会中道?那就是前面所说的「检敛端直」。检敛,就是大势至菩萨所说的都摄六根;端直,实在讲就是一向专念,那就是端直。换句话说,万缘放下,他心里干干净净,什么都不想,染净、善恶、生死于他都不相干,他都不予理会,只念一句阿弥陀佛,日夜不间断。不一定是在口里,要紧的是在心里头,心里头真有佛。阿弥陀佛念念没有离心,这就是端直,端庄正直,这个人没有邪念、没有妄想、没有杂念,他的人生就是最高的享受。《般若经》上讲的「色不异空,空不异色」,这个境界他契入了,这个境界就是中道的境界。色是指现象,物质现象、精神现象、自然现象,用这一个字来代表。空是什么?诸法实性。说明性相作用它是一体的,我们讲体相用,一即是三,三即是一,决定不能分割。这两句话就说的这个。六道众生不知道,把色空分开了。就像现在量子力学家所说的,空是心理,色是物理,把宇宙万法一分为二,不知道它是一体。《心经》上接下去两句话讲得就更清楚、更明白,「色即是空,空即是色」。这连的是讲的四句话,这四句话就是宇宙人生的真相,大乘教上讲的诸法实相。

整个宇宙是一体,是自己真心变现出来的,是自己本性变现出来的,惠能大师说得不错,「何期自性,能生万法」。无论是空还是色都不可得,空是真空,色是妙色。妙,不能说它有,不能说它无,这就妙。你说它有,它确实不存在;你说它无,它有相,这个相,你见到的、你听到的、你接触到的。我们能见的六根,所见的六种境界,都不是真的,全都是由于波动产生的幻相,我们误以为真实。要了解事实真相,自然离爱,无有贪染,这自然的,一点勉强都没有。离爱是什么?我们今天讲不放在心上,事上有,心上没有,这就是最高的享受。事上有,有乐,快乐人生;心上没有,不带烦恼,心上有就有烦恼了。你看,有乐没有苦,这个乐是真乐。为什么没有苦?没有占有,没这个念头,没有控制、没有支配,这些念头全没有,这个乐是真乐,极乐世界的乐。

中道第一义谛生活的乐趣,所以没有贪染。贪染没有,下面全没有了,瞋、痴、慢、疑都没有。贪是一切不善的根,根拔掉了,其他的统统没有。瞋从哪里来?贪不到才瞋,贪到他就不发脾气了,贪不到。你看,都是一个贪。贪心是愚痴,人不痴,哪来的贪?傲慢,瞋恚里面的一分。怀疑,愚痴里头的一分。所以实际上三个字就全包括了,贪瞋痴,佛称它作三毒烦恼。三毒烦恼淡化、没有了,就契会中道,中道是事实真相。换句话说,贪瞋痴障碍我们见中道,有这个烦恼在心里头,永远见不到正道。到无有贪染的时候,身心自然洁净。

这个里面有一个术语,就是「照破客尘」。什么叫客?什么叫尘?《楞严经》上讲得很详细。这是从《佛学大辞典》节了一个简单的解释。客尘是术语,「形容烦恼者。烦恼非心性固有之物」,心性里头没有烦恼。烦恼从哪里来的?「迷理而起者,故名之为客」。它不是主人,主人是常住这里,它是客,住一、二天它就走了,把烦恼比作客。又因为它染污心性,染污就好比是尘。我们这张桌子,一天不擦,明天早晨看桌面上就有灰尘,这染污。所以把烦恼比喻作客、比喻作尘,说明它是假的不是真的。你认识它,不碍事,为什么?不理会它。不认识它,就麻烦、就碍事,为什么?你以为它真有;真有,它就当家做主,就给我们带来麻烦。所以这个不能不懂。

烦恼,就是指的根本烦恼六个,贪瞋痴慢疑还加上一个恶见,就是错误的见解、错误的看法。错误看法也分为五大类,第一个是身见,认为身是自己,这是严重的错误,最大的错误。身不是自己,为什么?身有生灭,身是属于客尘。我,不生不灭。惠能大师见性了,告诉我们什么是自己?性是自己,自性。你看他所说的,「何期自性」,没有想到自性,「本自清净」,它不会被染污,烦恼会被染污,它不染污。第二句说,「何期自性,本不生灭」,它不生不灭,不生不灭是真的,有生有灭是假的。你看贪瞋痴慢疑,身见、边见,这个东西它不是真的,这个念头时有时断,它不是永远相续的,这就是说它不是正常的。末后他说,「何期自性,能生万法」,能生的自性不生不灭,所生的万法刹那生灭,这就说明万法是假的,身体也是刹那生灭。

刹那意思我们不懂,我们对它没有正确的概念,知道刹那形容快,快到什么程度不知道。弥勒菩萨在经典里面告诉我们,快到什么程度?一秒钟一千六百兆次的生灭,我们没想到。我们看到过去播放的电影,它是用幻灯片组成的,电影上的画面是生灭画面,一秒钟二十四次的生灭,我们的眼睛已经迷失了自性,把它当作真的。现在弥勒菩萨告诉我们,我们眼前的境界,无论是物质现象、精神现象、自然现象,一秒钟是一千六百兆次的生灭,这是客尘。我们今天有这个概念,有这个概念就是照破客尘。客尘究竟是什么,我们清楚了、明白了,它根本就不存在。所以《般若经》上说得好,一切法,世出世间所有的法全部包括尽,一个都不漏,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还能执著吗?你还能占有吗?占有不到。一口气不来,什么是你的?

我们学佛之后,在过去我常常提醒大家,印光大师教我们常常把死字贴在额头上,做为警惕。我在这个世间存活就这一天,我就要死了,还有什么好想的?只想阿弥陀佛,这叫真念佛。我还有明天,我还有明年,这个念佛是假念佛,为什么?你的生死心不切,你念佛没有感应。如果想到我明天就要死了,我的时间只有这几个小时,分分秒秒都会把它把握住,不再有其他的念头夹进来,这个人叫真念佛。这个方法好!

佛告诉我们方法比印光法师还要妙,好到极处!告诉我们什么?只有这一念,就是现前一念,没有过去,也没有未来。我只有今天,今天还有十几个小时。菩萨教给我只有这一念,没有第二念,这一念就是佛,这一念灭了,下一个念头出生的时候还是佛。念念他正念相续,正念是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外没有别的念头,这叫正念相续。这个人,诸位想想看,他能不往生吗?不但决定往生,生到西方极乐世界上辈上品。往生到极乐世界,他就作佛去了,这是真的,这不是假的,其他全是假的,没有一样是真的。西方极乐世界作佛,作佛之后普度众生,作佛是智慧圆满、福报圆满,有智慧、有福报,你才能帮助一切苦难众生。这些是佛与法身大士的事业,我们选择这一行,选择这桩事情,我们立下志愿,真干!

所以,贪瞋痴慢疑这些烦恼统统断掉了,自然断掉了,正念生起来,邪念就没有了,业障不要消自然消掉了。这就是「检敛端直,身心洁净,无有爱贪」,应对在我们中国传统教学里头,这就是格物、致知、诚意、正心。格物就是无有爱贪,这是格物。物就是物欲,物就是此地讲的爱贪,格是格斗。格物就是要跟爱贪做一次的斗争,一定要战胜它,一定要把它打败,远离爱贪,这是格物。因为这个东西障碍我们的自性,障碍智慧、障碍福德。这一仗打胜了,把烦恼打倒,所以格物是断烦恼,致知是开智慧。智慧是自性本有的,只要把障碍去掉,智慧就现前。智慧现前,意就诚,心就正了。

『志愿安定,无增缺减』。下面解释「安」,安有很多意思,全都通,有安静、有安定、有安止、有安宁、有安乐、有安善,你看安有这么多意思。安是因,乐就是果,安乐。怎么样才能安?心平才能安,平等才能安,平安,不平哪来的安!怎样得到平?跟大家和就平了,和平。你看,和是因,平是果;平又是因,安是果;安又是因,乐是果。所以中国古人常讲「和为贵」,要在根上下手。佛家讲六和,人人都修六和,天下太平,什么事都没有。六和第一个,「见和同解」,这就是建立共识。用什么方法?用教育,教育是落实和的手段,要教。教什么?教圣贤的教诲,教佛法的经典。佛法经典教我们检敛端直,这就是和的根基。一个人能够都摄六根,净念相继,他怎么不和?不但跟一切人和,跟天地万物、顺逆境界、善恶之缘统统都能和睦相处。为什么?他在境界里头不起心、不动念、不分别、不执著,性德圆满的现前。这些静、定、止、宁、乐、善全都是性德。末后还有一句,「无所求」,这是安定,有所求就不安、就不定。中国人常说「人到无求品自高」,这是讲人品。有求是凡人、凡夫,无求是圣人。超凡入圣,一定要做到「于人无争,于世无求」,就超凡入圣。还有争、还有求,六道凡夫,出不了六道。超越六道的人,他把六道全舍掉,所以无争无求,舍干净了。

凡夫最难的就是情爱、爱贪,这个东西放不下,这个东西舍不掉。这是他最大的难处,这一生能不能有成就,关键在此地。实际放下很容易,为什么放不下?没有看破,不知道事实真相,不知道这个世间是假的。《金刚经》上世尊的比喻比得非常好,他说「一切有为法,如梦幻泡影」,这四个字都是假的。梦不是真,醒来之后什么也没有了。幻是什么?幻是变魔术,魔术变起来好像逼真,实际上是假的,不是真的;泡是水泡,池塘里面起个水泡,很快就消失,就破、灭掉了;影是影子,我们站在光线下面,人有个影子,影子是假的,不是真的。比喻什么?比喻我们眼前所看到种种现象,科学把它分作三大类,物质现象、精神现象、自然现象,全都是假的,梦幻泡影,没有一样是真的。

所以,你可以欣赏,你可以受用,不能有占有的念头,不能有支配的念头,不能有控制的念头。你说没有这些念头多自在、多美满、多么幸福!加上这些错误的念头的时候,他就起烦恼。你在受用里头起烦恼,你在受用里头造业,起心动念、言语造作全是造业。造善业,三善道受报;造恶业,三恶道受报,这又何苦来?我们天天有造作,但是没有果报,行不行?行。一切造作都不要放在心上,就没有业了,心里头就是一句阿弥陀佛。心心念念不离弥陀,这是真念佛人、真修行人、真精进人,我们得干这个,其他的不能干。所以,无所求是终极的目标,这是安。

定,「定者,决定、坚定,无有动摇变易」,不变,不动摇,这是定。「彼土圣众所发誓愿,自然坚定,无有忽增、忽减」,忽增是什么?加一点;忽减,缺少一点,「忽过」,超过了,「缺」是不及,过是超过了。譬如念佛,我还想加念咒,这就是增;我还想加念经,这也是增。我要改念别的法门,这就是变易、动摇。心里面有怀疑,念了很久了没有感应,他不知道,别人有感应的是「志愿安定,无增缺减」,他有感应。我们没有做到,我们有增、有缺、有减,常常干这个事情,对于学佛半信半疑。

佛法八万四千法门,佛说得很清楚,「法门平等,无有高下」,这个你要相信。一门深入,长时薰修,决定成就,为什么?他志愿安定,一门。跟你说法门平等,就是选定一门,不必再选定第二门,是这个意思。你一个门才能进去,两个、三个门进不去。佛的殿堂门户很多,任何一门都能进去。所以选定不要更改,就得一门深入,没有不成就的。常常改变法门,到最后门门都进不去。我们知道八万四千法门都需要断烦恼、消业障,这个是基本条件,没有例外的。如果我们自己去检点、去反省,断烦恼、消业障对我来说有困难,我做不到,怎么办?八万四千法门之外还有一门,古人称作「门余大道」,是八万四千法门之外的,阿弥陀佛的念佛法门。这个法门准许你带业往生,就是你带着业障、带着烦恼可以往生到极乐世界。

但是有条件,这个带只带旧业不带新业。我开始认真修净土,我就要把旧业放下。没断,放下是我不再造了,我从今之后专修净业。专修一定要晓得,就是你心里头真有阿弥陀佛,这叫净业。最好心里除阿弥陀佛之外全部放下,世出世间一切法统统放下,你就对了。不要去管、不要去问,这个世间没事,没有我的事,别人行善、造恶于我都不相干,他的事情,我管他干什么?他搞贪瞋痴慢疑,他要受贪瞋痴慢疑的果报,我又不能代他。我们只能像佛菩萨一样,在经典里头共同学习、分享,劝导大家,他不听是他的事情,就不要去管,绝不妨碍我们自己的清净心。钱财,特别是佛门的十方供养,要用在弘法利生的事业上。他没有智慧,把这个钱拿回家去了,随他去,爱拿多少就拿多少,问他这个干什么?各人造业,各人承当,于我不相干,别管他。管他,生烦恼,不能往生,把往生这个事情耽误掉了;别管他,无论干什么都不要管他。

我们的心在道上、在佛号上、在《无量寿经》上,这个好!每天想的是什么?想的是阿弥陀佛,想的是《阿弥陀经》、《无量寿经》。《无量寿经》是什么?《无量寿经》是阿弥陀佛的真心、弘愿。想这些,想阿弥陀佛普度众生,大德大行,这经上讲的这个,这是我们要学习的,读一遍就是学一遍。我就学这部经,其他之外不学了,一门深入,一部经、一句佛号,你说你多快乐、你多幸福!我们感恩的心生出来了。感恩父母,我从父母那得到这个身体,没有这个身体用什么修行?这要感恩父母。感恩老师,不是老师教诲,怎么知道有佛法?怎么知道有净宗法门?有这个法门,我们自己才有信心,我这一生决定成就。别的法门曾经学过,自己好好想想,没有把握成就。修止修观,止不住、观不成;修禅定,坐了半天得不到定,这都是事实真相。只有这个法门,行!

这个法门要求的条件少,而且方法巧妙,让我们的心止于一,这个一不是空洞的,指方立相,这是净宗殊胜之处。指定的西方极乐世界,不要怀疑。千万不要怀疑,地球是圆的,我往西方走,走了半天又回来了,到底哪里是西?别想这个,这是妄念,这个妄念要打掉。佛说西方,你就认定西方;佛说极乐世界,你就认定西方真有极乐世界。西方究竟在哪里?到时候阿弥陀佛会展现给你看,你真见到极乐世界了。我怎么能相信?我看到初祖慧远大师的传记,我相信这个不是假的。传记里头明明记载着,远公大师在世的时候,曾经三次见到西方极乐世界,他没有给人说过。临终往生的时候,这是第四次,又见到了,佛来接引他。看到莲社先往生的这些同学,都跟着阿弥陀佛一起来接引他,多殊胜。这就不是假的,真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛来接引你往生。我们对于这个真信不疑,求生净土的心非常恳切。这一句阿弥陀佛在心里头,出声念可以,默念也可以,念念相续。我们行的是菩提正道,『不误倾邪』。如果心里想别的事情,走岔路了,这念头怎么又跑掉?走到岔道上去了,赶紧把它收回来,不要再走岔路。

所以底下这一句,『求道和正,不误倾邪』。和是什么意思?调和的意思,和谐的意思,温和的意思,和顺的意思,和平的意思,和睦、和合、和同、和乐,还有相应,有这么多意思。意思多了,举不胜举,举几个例子就可以了。正,什么叫正?这在中国文字学,正上面是个一,下面是个止,你看从一、从止,止于一就叫正。我们今天这个一,就是阿弥陀佛,我们的心止于一,这心叫正,「止于一也」。正,它有意思,所以它具是的意思、中的意思、常的意思、止的意思,有这么多意思。「行无倾邪」,这是正,「方直不曲诸义」,方,我们讲方正;直,正直,没有委曲相,这都是正的意思。求道要和、要正。

这个和的意思重要,今天的社会就是缺乏和正,住在地球上七十多亿人,难得找到几个真正和正的。现在的人心,确实古人所谓的心浮气躁,不但跟别人不能和睦相处,跟自己都无法和睦相处。妄念太多、杂念太多、邪念太多、恶念太多,和跟正他们完全不知道;换句话说,对这两个字的意义他不懂,跟他讲他也听不懂,这就有很大的难度。为什么他不和、他不正?和跟正是性德,自性里头本具的,不是从外头来的。中国老祖宗说人性本善,和是善,正是善。善这个字是总说,一切德目这是别说。什么是和?什么是正?五伦是和,父子有亲,和爱;夫妇有别,和睦;君臣有义,和于义,这和是义,志同道合;长幼有序,和于悌;朋友有信,和于信,信是和、信是正。五伦是和正、是性德,与性德相应。五常是和,四维八德都是和。

佛法里面,大乘教里头佛教菩萨六和敬。没有六和,不称为僧团,没有六和,不是大乘行者,就是不是修大乘的人。大乘的行人,这修行人,人不跟我和,我跟他和,这是菩萨。人不跟我和,我不怪他,为什么?他迷失了自性。不但没有责备他,那个心有怜悯的心、有帮助他的心,帮助他回头,帮助他觉悟。诸佛菩萨帮助一切众生,所用的手段就是教育、教学。教学当中决定是以身教为第一,身教能感动他。劝人放下烦恼,自己烦恼没有放下,人家怎么会相信?劝人不造恶业,自己还造恶业,那行吗?所以必须自己持戒,才能教人持戒;自己学习经教,才能教人学习经教;自己真正念佛,才能感化别人也会念佛。所以佛菩萨在世间,为众生表演的,就是贤首国师《还源观》上的四德,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」。诸佛菩萨做到了,这个里头所说的标准他统统做到,都应用在日常生活当中。心正,身心洁净,行正,行无倾邪,方直不曲,大方正直,没有弯弯曲曲的念头、行为。

「极乐圣众和平中正」,西方极乐世界的人,我们要注意这四个字,对人、对事、对万物要和,心要平,心要中,中是不偏不邪,要正,心行都要中正。用和平中正,求无上菩提,《华严经》上讲的妙觉佛果。「故不为倾邪所误」,倾邪是什么?环境,不会被环境干扰,物质环境、精神环境、自然环境都不动摇。倾,底下给我们解释,「斜也」,不正,「侧也」,不中,偏在一边,「倾覆也」,倾覆是倒塌。邪,邪是邪恶、邪外。「彼土圣众不为倾斜所误者,端在随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨」。他为什么不为外面境界所动摇?端在『随经约令』,这就是诵经、学教的重要。释迦牟尼佛出现于世,为什么讲经四十九年?为的就是这个。印光大师对于经教讲得很多,八万四千法门,门门都要依据经教。如果不依据经教,魔说,不是正法,任何一个法门都必须要有经教理论做基础。净土法门,五经一论。五经一论没有学过,开念佛堂带大众念佛,是不是正法?很难讲。这个要知道。修净土必须认识净土,认识极乐世界,认识阿弥陀佛,不认识,怎么个修法?

我们学佛很多年,十几年,没有接触到净宗的典籍,所以我们对这个法门不能接受。善知识劝导我们,我们感恩,但是怎么?没接受。我读到「难信之法」,我相信,为什么?我信这个法门是真难,不是人家一劝我就相信了。忏云法师劝我,我没接受,李老师劝我,我也没接受,这不就是难信之法吗?这个跟入门有关系,我入门不是从宗教入门,从哲学入门。学佛前三年,完全是用哲学的这个心态来学习的,到后来慢慢进入到经藏才知道。方老师所说的,佛经哲学是全世界哲学最高峰,我相信了。这是我跟一般人学佛不一样地方,走的门槛不相同。

相信净土,是此地所讲的「随经约令」。我讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》,讲这些大经才真正认识净土。看到我们年轻时代最佩服、最仰慕的文殊、普贤,这大概是知识分子的习气,从宗教里边仰慕观音、势至,我们从哲学里面进来的,仰慕的是文殊、普贤,观音、势至也尊敬,是第二等、第三等;结果在华严会上,看到文殊、普贤都发愿求生净土,这是一棒把我打醒了。我们最仰慕、最佩服的,原来他也念佛求生净土,感到很大的惊讶,净土法门要不殊胜,文殊、普贤不可能求生。所以再重新去把《华严》好好的去读一遍,特别留意善财五十三参,发现了。你看以前都讲过,讲过都没有发现,没有注意到。要在这个里头寻找,善财自己修什么法门?发现他第一个参访的善知识吉祥云比丘,修般舟三昧,这是专念阿弥陀佛。吉祥云比丘对他的开示,讲二十一种念佛法门,二十一是表法,密宗里代表大圆满,这个我们懂。二十一种念佛法门,包括一切诸佛所说的无量法门,没有一个法门不是念佛法门,真正不可思议。这样才接受净宗,接受念佛法门,认真在学习。

听到彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》就是小本《华严》,我们信心就定下来了。细心去观察,他讲得一点都不错,我们完全接受了。这一接受,那个时候我讲《华严经》,我《华严经》就中止了。《华严》讲了一半,《八十》讲一半,《四十》也讲一半,第一遍讲的。第一遍没有像第二遍那么详细,第二遍可以说是细讲。我就讲《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》,跟《大方广佛华严》没有两样,但是文字的数量大幅度的减少了,容易受持。

可是以后把《华严经》还找回来了,这什么原因?三个人来劝我。第一个人,台南的开心法师。这三个人都走了,都往生了。找我很多次,每次见面都要求我要讲《华严经》。我问他为什么?他说的是真话,他说你要不讲,这部经以后没人讲了,说得非常恳切。第二个人,黄念祖老居士。也是非常恳切,希望我把《华严经》从头到尾讲一遍,留一套这些录音带。那个时候还是录音带,没有录像的设备,留给后人做参考。第三次,韩馆长往生,在往生前的两天,我去看她,她非常恳切要求,把《华严经》讲一遍,留一套光盘给后人做参考资料。我住在新加坡的时候,有一天跟李木源居士在一起吃饭,提到这桩事情。李木源居士发心,代表,这三个人已往生了,代表他三个人认真启请。所以,我们第二次讲《华严经》,在新加坡开讲,讲得很详细。先后讲了四千多个小时,讲到「十住品」,大概是全经五分之一,四千多个小时。依照我这个方式去讲,全经讲下来估计要两万个小时,真的是很长。

讲到二0一0年,这世界上灾难太多,帮助化解灾难来不及了。所以我才下定决心,我们改讲中本《华严》,就是这部《无量寿经》跟念老的集注,细讲注解。去年九月十八圆满,《大经解演义》,一千二百个小时。我们这次是每天四个小时,三百天完成一部。一部完成了,接着讲第二部,第二部我们将科判会进去,《净土大经科注》,估计今年十月、十一月的时候可以讲圆满。我们预定的时间也是一千二百个小时。这是《华严经》的精华,《华严经》里头最重要的理念、修学的方法,普贤菩萨在「行愿品」最后,十大愿王导归极乐,我们从这部经上对于净土生起坚定的信心,往生极乐世界就是《华严》的大圆满。《华严》要修五止六观,那个难。这个念佛带业往生,往生到净土,比用《华严》的方法修学,位次要提升很多很多,因为一往生就是阿惟越致菩萨。在《华严》,要到阿惟越致非常不容易,阿惟越致是明心见性、见性成佛,太难得了。我们不能不知道。

所以『随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨』这十二个字,学佛的人要常常放在心上,我们不敢懈怠。对于经教的学习就会非常认真,没有经典依据的修持,不是真修。念佛堂也不能不依照经教,从前可以不需要,进念佛堂,为什么?他经教有基础,他行。今天不行了。今天一般学佛的同学都缺乏经教的基础,所以他有一定的难处。没有理论的依据,所以他心不定,前面讲的检敛端直他没做到,无有爱贪他没有做到,他志愿不安定。半信半疑,进得少,退得多,禁不起外面环境的诱惑,有时候还要造业,这就是缺少经教的修学,造成这些现象。现在学习经教的人愈来愈少,而且学习经教所具备的条件是愈来愈差。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益」,现在诚敬心的人找不到,就是佛菩萨亲自来教我们,我们也很难得真实利益。为什么原因?诚敬心起不来。

「约者,约束。令者,命令、法律、教令之义」。我们今天缺乏这个。没有经教的约束,没有依照经教去修行,所以有「蹉跌」,不是没有。蹉是什么?「失足」,疏忽、退转了。跌是什么?「跌倒」。这是说比喻,你在菩提路上跌倒了,你在菩提路上走向岔路,走了邪道,你没有能力辨别。「绳墨」,这是比喻。从前的木工操作的时候,用墨绳,他有个墨斗,拉一条绳子定在两边,弹一条线,根据这个来锯。这个地方就是说标准的意思。「木工操作时,以墨绳弹画之黑线,匠人依线施以斧锯,不敢有毫厘之差」,举这个做比喻。他要依到这个标准,这个工就是正确的。「极乐圣众遵行经中教言」,这是讲极乐世界,所有往生到极乐世界这些菩萨,他们遵守阿弥陀佛讲经教学,遵守十方诸佛讲经的教言,就像这些木匠他们对于绳墨,「依线施工,不敢稍有违失,故可免于蹉跌」,这就是差误,「不为倾邪所误」。他的道业能成就,不但能成就,在西方极乐世界的环境好,那个地方没有魔恼。佛教导我们,菩萨教导我们,在那个地方学佛一帆风顺,环境太好了,超越一切诸佛刹土修学的环境,到极乐世界没有一个不成佛的。

「本经《勤修坚持品》曰:随顺我教,当孝于佛」,这八个字非常重要,这八个字是学佛的心态。用什么心学佛?用孝顺心,随顺佛陀的教诲。孝里面就有圆满的诚敬,这是子女对父母。可是今天没有了,今天子女对父母没有孝敬。为什么?没有人教他。孝是天性、是性德,因为没有人教,即使是天真烂漫的婴儿,也会慢慢的把这个天性给蒙蔽了。他有,他不会失掉的,只是他迷了,愈迷愈深,孝这个理念它消失了,在他心里头没有了。跟古时候不一样,古时候孝这个字,在社会普遍他做到了。哪一家的小孩不孝,这个小孩在社会上不能立足,为什么?人家瞧不起他。虽然他又没有能力,可是他是个孝子,走到哪个地方人家赞叹他、尊重他。所以,行孝尽孝的人多,社会安定和谐,不会出乱子。

中国历代帝王,不管他是真的是假的,他标榜的都是以孝治天下。我们看他的谥号,里头都有个孝字,这就是说明,中国古人对孝这个字比什么都尊重。每个人在家里头都要尽孝道,孝顺父母、孝顺祖先;在祠堂里面,对着祖先的牌位,就如同对祖先人一样,毕恭毕敬,不能有丝毫怠慢。从小养成习惯,这是中国传统教育的根。所以要知道中国传统文化从哪来的?从孝来的,孝文化。父子有亲,孝是真的亲爱,是从自性里头发的,真诚到极处,这个亲爱不是虚伪的。这是中国传统文化的核心,也是大乘佛教的核心,都以这个为核心。

孝于父母、孝于佛,佛是老师,身命得自于父母,慧命得自于老师,老师的恩跟父母的恩是平等的。但是今天的人,不孝父母,不敬师长,是全世界整个社会普遍的现象。这就是说明社会为什么这么乱,灾难为什么这么多,原因的核心就是不孝。孝没有了,孝亲尊师没有了,导致今天社会的结果,我们看到了,导致整个世界灾难,我们也看到了。但是现在世人能知道这是当前灾变的核心,还没有人发现,很多人不知道。我们虽然天天讲,没人相信。只有极少数的有缘人,佛法讲善根深厚,他们听到会点头,知道这是真的,这很难得了。知道怎么?做不到。为什么做不到?本性迷失了,习性当家。习性是什么?自私自利,名闻利养,贪瞋痴慢,这个东西放不下。看到别人都是这样的心态,习以为常,都以为这是正常的。纵然听懂了,那是古人,那是过去的社会,不是现代,今天讲现代化。

真正讲求现代化,不能离开根本。好像一棵大树,千年的神木,几千年的大树,它有根、它有本,它年年发新枝,年年长新叶、开新花,今年开的花不是去年的,那叫现代化,现代化不离根本。我们今天现代化是把根本铲除,像这棵大树一样的,把树整个砍掉,留那个新枝去插,插起来来培养,死的,它好不了几天。我们看美国人拍的「2012」的影片,我们看到三一一日本的大地震和大海啸,那个海啸才十米。电影拍的是假的,日本这个纪录片是真的,当时飞机从空中照下来的,比美国人电影还可怕。不是从根本上来,你看看,所有这些成就几分钟当中全部消灭了。但是现在人不知道根,完全迷失了,凡是根本、旧东西都一概要铲除,都不要,完全做新的。这个观念是非常可怕的一个观念,这个观念会给世界带来大灾难,人类不会绝灭,大概也差不多,这是我们不能不知道的。

我们觉悟了、我们明白了,要救根本。救根本从哪里救起?从孝顺父母、孝顺佛陀,从这做起。怎么尽孝?依教奉行就是尽孝。我们一定要把经本每一字、每一句搞清楚、搞明白,然后才能讲得清楚、讲得明白,与有缘的同学分享,劝导大家一起来做,救根!这十几年来,我们也看到一点效果,大家对于《弟子规》、《感应篇》、《十善业》重视了,在以前根本不重视。庐江的实验,虽然时间不长,产生了广泛的影响。大家真正看到了,这三个根管用,真的能带给社会安定和谐,带给人类幸福美满的生活,古圣先贤的东西在今天管用。但今天还是一个危急存亡的关头,我们如果把这个努力欠缺了,问题还是不能解决,所以我们要很努力去做。我们学到的一定要兑现,学到一句我们就做一句,学到两句我们就做两句。做到的时候,你会非常欢喜,法喜充满,你会真正尝到法味,这就能够感化别人。我们今天就学习到此地。


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