净土大经科注　　(第三九四集)　　2012/6/24　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0394

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十八页第四行，从当中看起：

「又《净影疏》曰」，从这看起，「善知习等」，这个习就是集，「是其教解。习善之教，名习音声」。在四谛里头苦集灭道，习就是集的意思，就是集。这个是教解，释迦牟尼佛教导，听音声，就是听讲经明白的，这个叫做习音声。「灭恶之教，名灭音声」，灭，也是听佛讲经。前面听佛讲经是解其义，末后这个佛是教你怎么行，怎么修行，你才真正能够转迷为悟，离苦得乐，这是灭恶。

「菩萨于此悉能善解，故名善知」，菩萨听佛讲经说法都能够理解。理解，真正理解，境界转过来了；如果境界没转，不算是理解，这句话很重要。因为许多人都以为我已经明白，我了解了，其实没有。我们年轻也犯这个毛病，得力于章嘉大师的教诲，老师多次提醒我，什么叫真懂得？真做到就是真懂得。听经听明白了，没做到，没做到不是真懂得，还要认真努力去学习，一定要真正做到。老师举了个例子给我，譬如现在桌上，这边一堆黄金，这边一堆是黄铜。你真懂得了，现在送你一堆，随便你选择，你真懂得一定选黄金，不会选黄铜。这就说明，真懂得一定做到，没有做到不是真懂。即使真正懂得了，你还有业障，你放不下，等于不懂。没有做到的话，等于不懂，老师说这个话很有道理。以后我们听经学教，都是用这个标准来衡量自己，我是不是真懂了。

布施，真懂了吗？真懂就真干了，真干就真懂了；必须从真正去干当中你才真懂。我们干了这么多年，果然像老师说的，愈施愈多，三种布施都不例外。财布施，财富增长。法布施，聪明智慧增长；同样这部经，遍遍有新意思看出来，这就是增长。上一次我也很细心读过，为什么没有看出来？这次一看，突然冒出来了。还有没冒出来的。这书真是「读书千遍，其义自见」，一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是，健康长寿。这三样东西都是从布施得来的。布施是什么？真诚布施，布施不后悔。所得到的还是要布施，不能够拥为己有，为什么？没有自己。所以施报的理要透彻，我们的行才会相应，信心才会坚固，愿心才会不变，最后一定达到目标。我们的目标是往生净土，亲近弥陀。开悟的事情不要去理会，古大德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们把开悟这桩事情留着到极乐世界再成就。这一个时代成就我往生的资粮，真信、真愿、一心念佛，我只寻求这一个目标，不附带其他，附带其他会产生障碍。

「于中巧知，故曰方便」，巧是巧妙，音声方便。巧在什么地方？巧在心地清净，这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少，愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究，那个苦心研究距离真正的意思(如来真实义)愈去愈远。不用苦心去研究，怎么会知道？我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片，我们看到效果超过日本江本博士，内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像，接受我们的意念，你看它的反应，结晶里头还有图腾，好像有什么信息要告诉我们，这个图腾每个人看的感受不相同，确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会，法会台上有一杯水，特别做实验的，法会完了之后，这杯水现出图案也非常之美。图案当中就像一个母亲在那里哭，流眼泪忏悔，看得很清楚，有眼睛、有口，口还涂了口红，在一只眼睛里面看到有眼泪出来。这种现象江本博士那时候没有，所以它有感应在。这些都是证明六道轮回，因果报应是真的，真实不虚。让它听佛号，这个结晶看起来太美了，双重的，它这个图案是六角形的，两重六角形，里面一个大的，这个大的里头有个小的，也是六角形，双重，没见过。这说什么？佛号功德无比殊胜，让我们产生信心，这个信心是加持我们。这些就是经上讲的善知、巧知。

你看水，实验的水善知、巧知，它没有思考。但是我们知道水确实有见闻觉知，不但水，所有物质现象统统有见闻觉知。这就说明心跟物是一体，永远分不开。小到不能再小的物质，佛经上讲的极微之微，现在量子力学家告诉我们微中子，微中子就是经上讲的极微之微，它具足五蕴，佛讲的五个条件，色受想行识，极微之微里头。这个物质多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。电子我们肉眼看不见，一百亿个微中子，原子里头有电子、有原子核、有中子，等于原子里面的一个电子，一百亿个。这个不能再分，再分就没有了，跟佛经上讲的完全相同，佛说再分就没有了。他们再分，果然没有了，物质不存在，看到什么？看到是念头波动的现象。这个让科学家大开眼界，恍然大悟，原来物质是念头变现出来的。所以普朗克说这句话，物质的基础是意念，肯定了意念的能量不可思议，有非常大的能量，它能变现物质，当然它能改变物质，就是念头能改变物质。

这个佛在经上讲了很多，佛说「一切法从心想生」，不就这个事情！佛三千年前说的，被最近三十年这一些新的量子力学家发现了。佛说这一句话，我们完全明白了；听了几十年，都有怀疑，什么叫一切法从心想生不知道，科学将这个谜底揭穿，我们才恍然大悟，对释迦牟尼佛佩服得五体投地。佛说出宇宙人生的真相，这是科学。今天我们也可以说，什么是佛法？佛法就是究竟圆满的科学、究竟圆满的哲学。现在人讲科学、讲哲学，佛法讲到最后，究竟圆满，这个让人不能不相信。

古时候，讲经说法的大师都有定功，为什么？没有定功他不能开悟，开悟之后才能讲经，你不会把经讲错。没有开悟，讲经就免不了过失，过失很麻烦。唐朝时代百丈大师，百丈是禅宗第八代，惠能大师的徒孙，曾经说过，这是他亲身经历的一桩事情，错下一个字的转语，说错一个字，堕五百世野狐身，受苦受难，大法师！有人向他请教一个问题，说大修行人还落不落因果？他回答人家说，不落因果。就这一句话说错了，死了以后畜生道，狐狸，做了狐狸。狐狸还不错，有修行，修行五百年才得人身，一个人身，老人，胡须都白了。老人去拜见百丈大师，把这个事情说出来，他知道为什么他堕这个狐狸身。百丈大师就告诉他，明天我上堂，你把这个问题当众提出来。

到第二天，百丈大师上堂说法，这个老人进来了，就把从前人家问他这一句话，大修行人还落不落因果？百丈禅师告诉他，大修行人不昧因果。你看，改一个字。他以前回答是什么？不落因果。百丈给他改，不昧因果。他磕头礼谢，回去了。第二天他就脱离狐狸身。百丈大师知道，带了几个人，带了锄头、畚箕，去把这个狐狸埋葬。到那里后山，果然一只狐狸死在那边。这是什么？昨天就是它来问的。所以说错一个字，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。这个故事让当时、后世多少人，讲经、说法、解答问题特别谨慎，知之为知之，不知为不知，不可以强不知以为知。你不是真知道，你看错说了一个字，惹这么大的麻烦。百丈大师给他一点醒，他就明白了。这一桩事情是真的，不是假的。这说明大修行人对因果报应清清楚楚，他不能逃避。杀人偿命，欠债还钱，不能说大修行人因果就没有了，这讲不通。

我们看安世高，这汉朝时候来的，到中国来弘法，还过两次命债。弘法之前的事情，不是以出家身分，到中国来还两次命债。两次都是误杀，过去他误杀别人，现在还是被人误杀。这是说明「业因果报，丝毫不爽」，这个世间不可能有占便宜的事情，也不可能有吃亏的事情。眼前你吃了亏，将来有果报；眼前占了便宜，将来要还人家。所以你真正明白这个道理，这个占便宜的念头就没有了。念头尚且没有，怎么可能有这个事情？再贫困，见到人家丢的钱，你也不会把它捡起来自己用，不可能。佛经上给我们讲这些理事，完全是真相。你明了，这叫真实智慧。你能够修行，依教奉行，就真实的利益。真实智慧跟真实利益与自性相应，与真实之际相应，这是善知、巧知，故曰方便。方是方法，便是方法里头最殊胜的方法、最好的方法。

「《嘉祥疏》曰：善知习灭音声，明辞无碍」。世尊说法，辞无碍。「诸说不妨同参」，这一句经文，黄念祖老居士引用《会疏》、《净影疏》、《嘉祥疏》，引用三种祖师大德注疏来解释，所以这是集解。你看看这些大德，对于这一句经文的讲法，可以互相参考，同参。「本段末后曰不欣世语，乐在正论」，这说菩萨，菩萨对世俗言语不羡慕，我们今天讲不欣赏、不羡慕，随缘，喜欢正论。正论是佛菩萨的教诲。为什么？《会疏》里头说：「明其离过，谓非世间无益之论」。什么叫无益？不能帮助你脱离六道轮回就是无益的。这世间没有，世间喜怒哀乐都离不了六道轮回，只有出世间诸佛菩萨教诲，声闻缘觉这些小圣的教诲，都能帮助你脱离六道轮回，这叫正论，这个正的标准在这个地方。所以说非世间无益之论。「专乐」，专门喜欢说，「出世大乘究竟了义」，这个高了，这不是脱离六道轮回，是出世大乘究竟了义。「究竟了义第一义谛之言」，究竟了义第一义谛是什么？就是这一部《无量寿经》，就是这个信愿持名的法门。一心专念阿弥陀佛是第一义谛之言，这是「正论」，正中之正，纯正。谁知道？你要是真知道了，恭喜你，你这一生必定成佛。为什么？你会真干，你真成就。

我们再看下面这段经文，「二利圆满」。这下面分四科，第一小段，「寂尽二余」。请看经文：

【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

这个『二』，就是一个是『身』、一个是『烦恼』，这两种都尽了，这超越了。我们看注解，这一段注解说明「极乐菩萨德行圆满」。首先，『知一切法，悉皆空寂』，你看念老引用多少注解。「《维摩经．弟子品》曰」，这是引用的经，「诸法究竟无所有，是空义」，一切法真的没有。德国普朗克博士通过他一生努力的研究，把什么叫物质，他搞清楚了，彻底明白了。他总结一句话说，根据他一生的研究，这个量子力学，他知道这个世界上没有物质的存在，把物质否定了，物质是假相，完全是我们看走了眼。《金刚经》上说得好，叫「一合相」。一是什么？一就是科学讲的微中子，这是物质里头最小的。这个最小的物质，具足色受想行识，佛家讲的五蕴。所有一切物质现象，包括星球，统统是这一组合成的。这个东西是假的，这个东西不是真的，相有性无，事有理无，你要真的把它看清楚、看明白了，你就相信《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。

我们现前在这里坐，坐在此地，在这聚会，是真的、是假的？我们的身体、我们的念头一秒钟波动的频率，波动频率就是生灭的次数，一秒钟一千六百兆次。一千六百兆个生灭，每一个生灭就在我们眼前，我们知不知道？不知道。为什么？它速度太快了，没看见。如果这个速度是二分之一秒、三分之一秒，我们会有个感觉，好像有个东西一闪，立刻就没有了，是什么东西？没看清楚。我们可以利用幻灯片做例子，幻灯片放在放映机里面，电影的放映机，一秒钟生灭，它的速度是二十四次。也就是这一张幻灯片打在银幕上的时间，是二十四分之一秒。我们看这一张，感觉得有个东西一闪，什么内容不知道，没看清楚。你看必须二十四张重叠在一起，让我们产生一个错觉，我们看到一个画面。现在我们摆在眼前的事情，无论是物质现象、是精神现象，你一定要知道，一秒钟一千六百兆次的频率在生灭，我们怎么会知道！

这种生灭相续，它不断，但是每一个画面都是独立的，跟前面有相似，绝对不是一样的，没有相同的。江本博士做水实验，告诉我，做了十几万次，那一年我到东京去参观他的实验室，从来没有两个结晶是完全相同的。他给我提出这么个问题。我就告诉他，不可能有相同的。他说为什么？就是我们自己一个人做实验，我前念跟后念不一样，那水看的这个结晶，它怎么会相同？这个不是论秒，这个要论什么？百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒，佛经上讲的是一千六百兆分之一秒。不一样，没有一个相同的，所以它这种现象是相似相续相。这个我们在讲席里头说过很多次，不是真正相续，真正相续是完全相同的，决定不可能有完全相同的。

所以佛告诉我们真相，宇宙之间一切法，悉皆空寂。性是空的，能生的、能现的，惠能大师说，「何期自性，能生万法」。能生自性是空的，它没有物质现象、没有念头的现象，也没有自然现象，所以性空。从自性现的这些现象，何期自性，能生万法，万法？万法的相是假的。万法的相，就是一千六百兆次的频率在这波动。今天科学提出弦定律。我们弹琴，弦乐器，像中国的古筝、古琴都是弦乐器。拨动这个弦，它在振动，弦就振动，振动产生音声。整个宇宙都是波动现象，波动现象如果一停止，宇宙没有了，星球没有了，什么太阳系、银河系全没有了。波动的现象在，它有；不在，它就没有了。

佛经上说的这个，这是高等科学。所以，能生能现的自性，不可得，它没有现象。所生所现的这些现象，现象总不外乎三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象是假的，完全是一个波动现象。不动了？不动就没有了。波动现象是妄心，妄心是动的，真心不动。这佛在大乘经上常说，真心不动，真心离念，真心没有念头。这个念是起心动念。真心，不起心、不动念。你见到真心，你就成佛了，明心见性，见性成佛，那就是你的念头没有了，放下了。六根在六尘境界当中，见色闻声，他不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛，这就是法身菩萨。

法身菩萨，把起心动念分别执著统统放下了，但是他还有起心动念的习气。有没有起心动念？没有了，有余习在，这个余习非常微细。这么微细的余习，只障碍一桩事，不能回归自性，在自性的门口，这就是他们所住的，叫实报庄严土，一真法界。除这一桩事情之外，智慧、神通、道力，一切的一切跟法身如来没有两样。他确实有能力，跟遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交的作用。没有缘，信息他收到了，他如如不动，没有反应；有缘，立刻就起反应。这个反应就是感应，众生有感，佛就有应。感应有四种，这前面都说过，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，有四种，决定有感应。

我们跟佛菩萨有缘，不是无缘众生。只要我们跟阿弥陀佛有缘，就跟所有一切诸佛如来统统都有缘。跟其他诸佛有缘，不见得跟一切诸佛有缘；跟阿弥陀佛有缘，所有佛全都有缘，这真正不可思议法门。诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。你才知道我们善根多厚，我们跟佛的缘多深，这才知道。知道，佛就来帮助我们，不管我们有没有起心动念求佛菩萨，他全晓得，无时无刻不知道。我们起心动念，发出去这个波动，他收到了。我们身体状况，这个细胞也是波动现象，它不动，它就没有了；动，它才会存在，这个细胞就是物质现象的波动现象，他也收到了。换句话说，我们的心、我们的身体健康状况统统知道。佛菩萨在加持，加持为什么有的时候还有病痛，还有不舒服？那是什么？那是你的业障、业报。佛菩萨看，小事一桩，忍受一点，报完就没事了。真有大问题的话，他真来帮助你。

我们看虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀山拜到五台山，三年多才拜到。这当中难免不生病，果然生过两次病，都是一个乞丐来照顾他，帮助他到山上找草药，照顾十几天，身体恢复健康了，他再去朝山，这乞丐依旧出去讨饭。两次同一个人。后来知道了，那乞丐是谁？文殊菩萨。文殊菩萨真的是一路照顾你，你真病倒了，没有办法了，他就现身，真帮你忙，真帮你解决问题。你完全不知道。你要晓得他是文殊菩萨，那好，我朝山就拜文殊菩萨，现在拜到了，就不必再走、再朝了。他不会让你知道，让你一丝毫感觉都没有。路上碰到一个讨饭的，这很平常的事情，讨饭的人居无定所，所以不奇怪。这说明，理，能生能现的理空寂，所生所现的一切现象，三种现象：物质现象、精神现象、自然现象，也是无所有，也是空。

又《大乘义章》第二卷说：「空者，就理彰名，理寂名空」。空这个名词从哪来的？从理上来的。因为理，三种现象都没有，所以叫它做空。但是佛家的这个空不当作无讲，不是说空无。一般人讲空，什么都没有，叫空。佛法这个空，空是没有三种现象，这叫空。怎么不当作无讲？它能现三种现象。虽然现三种现象，三种现象都不是真的，所以佛法把它形容作「梦幻泡影」。梦中有没有现象？有。梦中现象是个生灭法，有生有灭就是假的。也就是波动现象，波动现象是有生有灭，就不是真的。真的，不生不灭。学佛，首先要认识真妄。认识真妄，我们心可以定了。真的是什么？我们不生不灭。一切万法的性，就是能生能现的，不生不灭；所生所现的，生灭法。这是首先把它搞清楚、搞明白，不生不灭的我们要摄取、要去体会，有生有灭的不要放在心上，那是假的，要放下。

「又《会疏》曰：般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭」。空寂，《魏译》作寂灭，我们这个经上叫空寂，《魏译》，康僧铠的本子，这是五种原译本里头的一种，叫寂灭。要用般若智慧，你才能够证得寂灭平等，你真正能看到，你才晓得一切法毕竟空、不可得。「又《万善同归集》曰：教所明空，以不可得故」。教是释迦牟尼佛的经教，经教里面说明空。空是什么意思？空是不可得。给空加了一个定义，「无实性故」，它没有真实的性，这个性是体性，它是假的，它不是真的。「是不断之无」，这四个字好！无，但它不间断。一个念头、一个念头，真的是无，不可得。速度之快，你想想看，一秒钟里头有多少个生灭？一千六百兆，一个接着一个、一个接着一个，全是无，它不断，不断之无，这四个字妙极了。你别以为它有，你以为它有是错了，大错特错，它的真相是不断之无。

「综上引证」，上面《大乘义章》、《维摩经》、《会疏》、《万善同归》，经论跟祖师大德所说的，「简要言之」，把这四样合起来看，简单扼要来说明，「极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽」，你的烦恼断掉了，习气断掉了，这「二余俱尽」，成了法身菩萨，也就是成佛，不是究竟圆满佛，也不得了！《华严经》上所说的四十一位法身大士，你入了他的俱乐部，这是他们的境界。

所以这一句不断之无，妙极了。因为它不断，所以我们很多人误会，以为它真有。不断之无什么意思？你看电影是不是不断之无？一张一张幻灯片不断，每一张都无。现在的电影是数码，数码速度更快，很难发现。以前这个电影是幻灯片、胶片，跟你讲，你很容易体会。我们这是一段电影的底片，在放映机里头以一秒钟二十四张的速度，打在银幕上，不断之无。电影是什么？电影是不断之无。现在的电视，速度比电影快多了，所以我们看起来比电影逼真。电影，你细心去观察，它还在波动，一闪一闪的波动。但是今天电视你看不到波动现象，为什么？它速度快了。速度再快，也没有达到一秒钟一千六百兆。高雄刘医生给我一份资料，这从电脑上传过来，这刘医生给我的。这份资料说明什么？现代科学家已经捕捉到一千兆分之一秒，捕捉到这个，一千兆分之一秒科学家把它捕捉到了。弥勒菩萨告诉我们的是一千六百兆分之一秒，科学家还没有达到这个频率。

知道一切法不可得，不可得你要得它，那不叫自寻烦恼吗？所以佛与大菩萨解脱了，解脱什么？他了解事实真相，对于一切万物没有一个得到的念头，没有这个念头，知道什么都是假的。我们说得粗、明显一点，决定没有占有的念头、决定没有控制的念头、决定没有支配的念头，这些念头都没有，他得大自在。为什么没有这些念头？因为他知道一切法悉皆空寂，连生身烦恼都是空寂的，都不可得。你为什么执著于烦恼？就是因为执著；你不执著，烦恼就没有了。不分别、不执著，哪来的烦恼？不分别、不执著，哪来的业障？全都没有了。所以不能有念头，有念头错了，没有念头，正确了。

现在这个世界上，居住在地球上这些众生，众生里头特别是人类，每天念什么？妄念纷飞。妄念里头全是邪念，全是负面的念头，这个不好。现在大家念什么？念灾难。有没有灾难？念它就有，一切法从心想生，不念就没有。你们念，我不念。我常常收到有这些信息，从各个方面来好多好多。我如何应对？我用一句阿弥陀佛应对，不管什么信息到我这里，统统是南无阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，我没有别的念头。你问我有没有灾难？我告诉你，没有。为什么没有？我没有这个念头。一切法从心想生，你有念头就有，你没有念头就没有了。我们没有念头，有没有产生效果？有。你看多少人给我的信息，都说今年五、六月份有大灾难，五、六月份没看到。有人说这是我们这个好的念头把灾难又延迟了，我不敢这样承认，那些话是恭维的话，不能看作是真的。但是从理上讲，念头纯正，正中之正，就是念阿弥陀佛。

《无量寿经》，我们讲了十几遍，这一次也有个缘分，抽出一点时间跟同学们在一起，把阿弥陀佛再做一个介绍，采取天亲菩萨《往生论》。《往生论》里面说西方极乐世界依报正报二十九种庄严，那是什么？那是《无量寿经》的精华，天亲菩萨用偈颂写的。昙鸾法师的注解，这是净宗大德，出现在南北朝时代，注解注得好。我们再简单的读一遍，感到还不够，最好把它再讲一遍。我会找时间把整个《往生论》昙鸾法师的注解讲一遍，我们会对于净宗、对阿弥陀佛、对极乐世界认识得更清楚。信心坚定，愿心不退，一向专念，没有一个不往生，真像善导大师所说的万修万人去。这个机会我们要好好的掌握住。

般若妙慧重要，般若妙慧怎样得来？大乘教里头佛告诉我们，般若妙慧是自性本有的智慧，不是从外来的。我们凡夫没有了，失掉了；佛告诉我们，不是真的失掉了，叫迷失，迷了，它不起作用，暂时不起作用；什么时候觉悟了，它就现前了。迷失，怎么迷失的？因为你起了无明妄想、分别、执著，就迷了，它就不起作用；换句话说，你能够放下妄想、放下分别执著，它就现前了。这三种障碍统统放下，你就成佛了。三种不能放下，能放下一种，最粗的，这种就是不执著，我能在世出世间一切法里头不再执著了，你就证得阿罗汉果了，阿罗汉的智慧现前了。如果再能把分别也放下，不但不执著，分别也没有了，恭喜你，你得到菩萨智慧，升级了。妄想放下了，妄想是什么？起心动念；六根接触外头六尘境界，真的不起心不动念，你成佛了，佛的智慧现前。所以这个与研究教、与什么修行不相干。六祖惠能大师，当年也是在逃难期间，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼捧着《涅槃经》向他请教，他说我不认识字。比丘尼很奇怪，你不认识字，怎么有这么大的智慧，把这个经讲得这么清楚？这个与识字不识字、学不学没有关系，与什么有关系？放下有关系。惠能大师什么都没学过，就是放下，彻底放下了，这是了不起的人。

一念之间，一念一心，把妄想分别执著统统放下，这在大乘叫顿舍，不是一个阶段、一个阶段的，同时，顿舍、顿修、顿证。什么叫顿修？从一时顿舍，这叫顿修。顿舍之后就大彻大悟、明心见性，什么都知道，叫顿悟，顿证，一念当中完成。你看，放下、修行圆满、大彻大悟、明心见性，是一念当中完成的。凡夫成佛，你要问要多长时间？告诉你，一念。你一念不肯放下，那没办法，那你的事情，理上确实如此。释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，跟惠能大师同一个境界，也是一念顿悟、顿修、顿证，这是真的，不是假的。一念顿悟的人很少，真的，宗门称为上上根人。

我们知道惠能大师没有听过经教，没学过禅，他在黄梅八个月，五祖分配他的工作是义工，碓房里面舂米破柴，他干了八个月。道场里头有讲堂，一天没去过；有禅堂，一支香没坐过，没进去过。传法，是五祖半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时。经没讲完，大概是四分之一，《金刚经》总共五千多个字，大概讲一千多个字的样子，他就开悟了，他就放下了。放下，他提出他的报告，那就等于博士论文，五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖说行了，不必讲了，衣钵就传给他，叫他赶快走路。

这给我们什么启示？让我们看到这桩事情，真理就是真理，是自性本具的，不从外头来。所以佛法称为内学，佛法求内证，不向外求。烦恼业障特重的人，回不了头来的，跟他讲了他也做不到，那就不属于上上根人，属于什么？上中下根。上中下根从经教入门，走这个路子，先求解悟，听经。世尊讲经像办学校一样，有次第，逐步逐步帮助你提升。办小学就是阿含，阿含只讲到人空，讲到这里为止，这相当高了，讲到人无我，让我们放下身见，不要执著身是自己，能证须陀洹果。世间教育达不到，世间教育出不了六道轮回。小乘能出轮回，不能出十法界。十二年，再办中学，做大学的准备工作，讲方等八年。连着前面，二十年，二十年基础教育。有这二十年的基础，可以学大乘，可以给你讲三空。方等讲到法空，再向上提升讲般若，般若是佛的真实智慧，讲三空，人空、法空、空亦空，这才讲到真正究竟圆满。

怎么契入？最后八年讲法华。《法华》是一乘法，像研究所一样，怎么样证得如来究竟果位，回归自性，这就是成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，《楞严》从头到尾都在辩论，佛跟菩萨在辩论，我们在旁边听了，开智慧。那些问题我们问不出来的，人家问，我们不能回答，都是非常尖锐、非常深奥。开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。你看世尊的教学，它有顺序、有次第，佛反对躐等。不是上上根性的人，一定走这个路子，躐等，他不相信。他说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，不承认你。你那样走是走错了路，你一生不会成就。老老实实听话，由浅而深，像爬楼梯一样，一层一层的爬，你会有成就。

佛法的修学跟中国古圣先贤的圣学(圣贤的学问)，第一个因素就是老实，人不老实学不到。老实是什么？真诚。第二个条件，听话，老师怎么教，我就怎么做，依教奉行，不敢违背。第三个条件，真干，把我所学到的用在我生活上。今天的话说，活学活用，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，你就有成就。成就高低，善导大师说的，「总在遇缘不同」。要懂得跟人结法缘，比什么都重要，决定不跟人结恶缘，也不能跟人结善缘。为什么？善缘、恶缘都生生世世纠缠不清，很痛苦。佛教我们结法缘，结法缘好，法缘里头断恶修善，不着相；换句话说，法缘跟清净平等心相应，法缘里面没有贪瞋痴慢疑、没有七情五欲，所以它清净、平等。这个道理一定要懂，念佛往生没障碍，修行证果也没障碍。西方极乐世界全是法缘，这个地方好。

这里头一句，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。意思不能错解。但应谛知，这个谛是真实，真知道。一切皆空，不是断灭。空不等于无，因为它能现相。此空寂是实际理体，实际理体就是真如本性。真如本性，不是断空。这个断空什么？什么都没有。不是这个意思，它是第一义空。第一义空是什么意思？不断之无；换句话说，这个无，它是相续相，相似相续，它不断。你看一秒钟一千六百兆个念头，一个接着一个永远不断，生生世世都不断。真的，它是不可得，无所有，毕竟空，但是这一种频率的波动它没有停止。

如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。这一句话里头含义很深很深，你真知道，你没有把它错解，没有误会。那结果是什么？生身烦恼，二余俱尽。生身是什么？「指分段生死之身，与变易生死之身」。经里面所说的，是说极乐世界的菩萨们，那菩萨们是变易生死之身。我们今天两种都有，分段生死之身，是我们一生寿命，从生到死这一段，这叫分段，这一段。变易，变易是我们跟着整个宇宙的脉动，脉是像人的脉络，脉在跳动，这个跳动就是弥勒菩萨说的，一秒钟一千六百兆的频率。我们的身、我们的念头统统都随着这个波动，这叫变易生死。也就是前一秒钟的我跟后一秒钟的我，不是一个，这叫变易生死。人还是这个相，可是一秒钟之前跟一秒钟之后，不是一个相。

我们用摄像机照出来，你就晓得了，你就知道不是一个相。特别是在你行动的时候，譬如走路，我用摄像机来拍你，一秒钟你从这里走到那里。那个镜头里面像，一个一个，一个一个一个，前面跟后面不是一个。这个你可以能看得到，现在科学技术可以办到，让你了解变易生死，怎么叫变易生死。昨天的我不是今天的我，今天这个我不是明天的我，这叫变易。菩萨知道，菩萨看得清清楚楚。法身菩萨，佛说八地以上，八地以上看到你什么样的生灭？看到你一秒钟一千六百兆的生灭。最高的五个阶层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上能看到我们一秒钟一千六百兆的生灭，变易生死。哪个身是你？念念不可得，念念无所有，身心世界全是假的。只有自性真如，它如如不动，它什么都没有。所以分段生死容易明了，变易生死不太好懂。我们现前两种生死具足。

「又生身者乃二余之一」，是二余里头的一种。「二余者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因」，就是苦的因。「此二俱尽，谓之二余俱尽」，这两种都尽了。生死尽了，没有了，烦恼也断尽了，也没有了。这什么？证果了。小乘，证阿罗汉果。小乘的烦恼专门讲的是见思烦恼，见思烦恼断尽了，见思烦恼习气也断尽，阿罗汉有见思烦恼的习气，见思烦恼断尽，习气还在，他在声闻法界修行，修什么？断习气；习气断了，他就离开声闻，他证得缘觉。所以缘觉是见思跟见思习气统统断尽了，辟支佛的果位。

下面《会疏》里头说，「《会疏》曰：生身者，是苦果依身，正是苦谛」。生身，我们的肉身，肉身要承受苦难。四谛是苦果，没有身，谁受苦？有身就得受苦。苦是真的，乐是假的，为什么？苦不能变成乐，乐会变成苦，所以乐是假的。譬如吃东西，好吃的东西，喜欢，乐。让你不停的吃，你吃一碗很乐，吃两碗还快乐，让你吃上二十碗的时候，你就苦了，你求饶命了。乐会变成苦，苦不会变成乐。用鞭子打你，打一鞭很苦，打一百鞭很苦，不会打成快乐起来，不可能。苦不能变成乐，乐会变成苦。唱歌跳舞很乐，叫你唱上一天一夜，你喊苦了，求饶命了。跳舞很乐，跳上一天一夜，人就受不了，它会变成苦，苦不会变成乐。《地藏经》上讲，知苦乐法是菩萨，凡夫不知道，离苦才是真正得乐。那苦的本是什么？苦的根本是身体，有身体就有苦受；没有身体，苦就没人受了。身又是个假的，不是真的，为什么要执著它？到极乐世界有我，没有这个肉身。

极乐世界是法性身，这个身没有生灭，两种生死都没有。极乐世界居住的环境是法性土，也是不生不灭。极乐世界之所以殊胜，四土平等，全是法性，不像我们这个世界不平等。我们这个世界，释迦牟尼佛的世界，凡圣同居土，六道轮回，方便有余土，四圣法界；身是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，不是真的，全是假的。所以我们要晓得，往生到极乐世界就是转识成智，自然转的，不用我们修行。在哪里转的？莲花里头转的。往生极乐世界，莲花化生。到莲花里面去，就是一个极大的蜕变，像蚕一样。蚕大家见过，吐丝结茧，把自己藏在茧里头，过一段时间，它变成蛾出来了，它会飞了。

我们往生到极乐世界也是如此，莲花就像个茧一样，在那个里头阿弥陀佛威神加持，我们自己完全不知不觉，整个身体产生变化，跟阿赖耶完全脱离关系了，阿赖耶是妄心。就是相宗所说的，转八识成四智，在莲花里头自自然然就转了。花开见佛，我们是法性身，跟佛一样，佛也是法性身，居住的是法性土。法性土是永远不会有灾难，不像地球上这么多灾难，法性土一个灾难也没有。这么好的一个地方，我们跟它有这么好的缘分，焉能不去？你要不去就太可惜了。真想去，这个地方身心世界一切放下，你所有障碍都没有了。放下，论心不论事，事是没有障碍，从心地放下，一念当中把它舍掉，不再有这种概念了，没有身的概念，没有身外一切物的概念，这是真正弥陀弟子，心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛，往生极乐世界就是一生成佛。

「烦恼、见思等惑，正是集谛」。二余就是「苦集余残」。苦是果，有余。集是因，你在造业。这个习气，这些习气是什么？就是你来生投胎果报的原因。如果两种因跟果的习气都断掉了，你就不投胎了，就超越轮回了。这两种东西还有残余习气，你非投胎不可，你没有办法不投胎。所以「菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界」，出是超出，过是超过，三界就是六道，欲界、色界、无色界。「离父母生身」，三界里头都有父母，永远摆脱了。「有漏果缚悉断尽」。有漏是烦恼，这个烦恼所结的果就是现前的身心，这个东西系缚了我们自己，让我们自己迷惑颠倒，造业受报。这个东西断尽了，叫做「俱尽」，烦恼断尽了，习气也断尽了，从因上断。因上断，果上自然就没有了。

「又憬兴曰：生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故」。意思跟前面差不多。「又《净影疏》曰：生身，苦报」，六道轮回得受苦。「烦恼，惑因」，为什么会有苦报？因为你有烦恼。「此二残余，皆悉灭尽。故云二余俱尽」。换句话说，六道的因断掉了，六道的果再也不受了，真正超越六道轮回。这是讲的小乘。有这一个基础，往生到极乐世界，生方便有余土，他不是在凡圣同居土。这个境界没达到，换句话说，还有生身烦恼的习气，念佛往生那是叫带业往生。小乘？小乘也带业，带细业不带粗业，粗的业他断掉了，微细的业，有，他也带着；不带业的生实报庄严土，这个带业，生方便有余土。

凡夫，一品烦恼都没断，真信、切愿、老实念佛，也能往生。品位高下也在遇缘不同。有时候，我们的凡夫一品惑没断，往生极乐世界品位在二乘之上，遇缘不同。哪些人？摆在我们眼前的，像锅漏匠；四十年前，我在佛光山教书，隔壁小镇将军乡老太婆，念佛三年站着往生。这些人的品位，很难说，他要是一念真信，往生的时候没有妄想分别执著，品位高，他会生实报土，就像惠能大师一样。实报庄严土有四十一个阶级，他生哪个阶级，那就不定。这个法门无比殊胜，所以千万不要瞧不起。那些阿公阿婆什么都不懂，问他什么都不知道，他就会念佛。你跟他讲多少话，你去问候他，他都是笑咪咪的对着你，口里就阿弥陀佛、阿弥陀佛，他不会讲第二句话。这种人往生，往往都是上辈往生，都是生实报土的。决定不能轻视，看到这种人格外恭敬，我们比不上，人家真修，真放得下。好，今天时间到了。