净土大经科注　　(第三三五集)　　2012/5/12　　

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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十九页，倒数第二行，最后一句看起：

「言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提」。这是第三化身，化身菩提是从报身起作用。十法界众生有感，佛就用化身，应身、化身，都是从报身起用的。所以能趣万机，机是指十法界的众生，众生有感，佛菩萨就有应，这个地方讲菩萨一定是法身菩萨。极乐世界实报庄严土，它起作用跟如来果地上没有两样。学佛，理事都要明了、要深入，我们才能够得受用，在学佛的人有智慧。现在有很多学佛好像很虔诚，没有深入经藏，对于佛是什么都不知道，这个样子长年下去得不到佛法的受用。

我初学佛的时候二十六岁，对于佛法大致上明白了，那个时候只知道它是高等教育。我遇到章嘉大师，向他老人家请教：佛门有没有方法让我们很快契入境界？这个问题问得很大，也很有深度。我是个初学佛的人，对于经典还没有真正涉猎过。章嘉大师有智慧，智慧表演在善巧方便，教给我的显示出老人真的是深入浅出，让我们初学的人听起来好像也懂。告诉我，有，有这个方法，什么方法？看得破，放得下，你就能契入境界。这两句话要用佛经的名词来说，是止观、是禅定，他要说这些名词我就不懂了。观是看破，止是放下，你看他用看破、放下来说，我们就很容易懂了。但是我们是懂得个皮毛，没有深度。但是入门确实是从这个皮毛进去的，小学一年级。放下再帮助你看破，看破又帮助你放下，大师告诉我，从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成。这是真实智慧，这么深的道理，这样巧妙的方法，用这个简单的语言就表达出来了。这两句话我学了六十一年，学了多少？少分，没学到家，学到家就成佛了，只可以说学到少分。少分我们就感得大受用、得大利益，让我们在六十年当中，生活在方东美先生所说的，人生最高的享受。是我们经题里面所说的「清净平等觉」，这最高的享受。

如果不学佛，现在在这个社会，谁有真正快乐？过的日子实在说忧悲苦恼。所谓快乐是假的，不是真的，是一些物质欲望、名闻利养的刺激。那就好像打吗啡一样的，吸毒，副作用苦不堪言。回过头来我们得感激佛法，佛法带给我们是真的乐趣，教我们放下。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，顺境、善缘放下贪恋，逆境、恶缘放下瞋恚，永远保持清净心。这个里头就有高等的享受了，不生烦恼，生智慧。不接触不必要的这些缘分，哪些是最不必要的？最不必要的就是电视、广播、娱乐场所，这是最不必要的。报纸、杂志我五十年没有接触，为什么？这些东西都是扰乱心情、染污心性，身心都受染污，不接触。不接触就能保持清净，保持头脑的清醒，没有杂念，没有妄想，知足常乐。每天能吃得饱，能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，每天跟佛在一起，面对着佛像如同对佛，展开经卷如同听佛教诲，其乐无穷。六十年跟佛菩萨在一起，向佛菩萨学习，学佛菩萨的三身，学佛菩萨的智慧，学佛菩萨的德用。

法身如来没有形相，法身没有相，《华严经》里面称毗卢遮那，这是梵语，音译过来的。毗卢遮那是什么意思？翻成中国的意思，是遍一切处。一切时一切处它无所不在，这是法身，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象。所以，虽然没有离开我们，遍一切处，我们见不到、听不到、接触不到，第六意识也想不到，你心里想不到，心想它得有个相分。你看中国的文字，想，心里头有相，它没有相你想不到。我们想个人，心里就会有那个人的印象，想一桩事，会有事的形相，想一棵花草他就有花草的现相，想什么就现什么相。法身没有现象，所以想也想不出来。它也不是自然现象，所以科学发现不了它，哲学也缘不到它。它就在面前，它是一切现象的本体，所有现象都是从它生的，它什么都不是。法身就是真如，就是实相，真相。怎么知道它有？佛知道，经上告诉我们，八地以上的菩萨知道。他怎么知道的？禅定当中见到的，很深的禅定，定中不思议的境界现前，就是诸佛如来的法身。在净土宗称为常寂光，常寂光就是法身。身土是一不是二，明心见性就是见这个，见性成佛。在圆教初住以上，在别教是初地以上，才能见到。

释迦牟尼佛见到了，佛在三十岁的时候，在菩提树下入定，大彻大悟、明心见性，见到了，见到了就叫成佛。中国唐朝，一千四百年前，出现一个惠能大师。我们在这个地区，想到惠能大师每个人都感到亲切，他是广东人，距离此地不远。这个人二十四岁开悟了，也是明心见性、大彻大悟。诸位要记住，惠能大师不认识字，没有念过书。他在禅宗里头成为一代祖师，是佛教传到中国以来，没有一个人能超过他。不认识字，卖柴的，这个行业现在没有了，抗战时候有，上山砍柴挑到城里来卖。那个时候没有瓦斯、没有电，所以城市里头的居民要买柴、要买水。有专门卖水的，在河边挑水，那个时候水没有染污，江里面的水、河里面的水都干净，都可以喝。非常辛苦，赚钱很少，只几个铜板，但是他就能过一天的生活。天天要去做苦工，一天不做苦工就没有饭吃，所以非常辛苦。

学佛没有进过讲堂，一天经都没有听过，也没有进过禅堂。在五祖黄梅那里住了八个月，五祖分配他的工作，就是现在我们讲的义工，他是砍柴的，会劈柴火，让他到厨房里面去舂米破柴。这个工作做了八个月，最后把衣钵传给他，这些事情都记载在《坛经》里面。只是传衣钵那天晚上，五祖召见他，半夜三更没人知道。五祖跟他讲《金刚经》，当然是讲《金刚经》大意，惠能大师不认识字，不需要经本。他很有智慧，也就是他的心是清净平等觉，是真的，如果不是清净平等觉，听不懂。清净平等觉再加上非常的真诚、恭敬，五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。开悟，向五祖提出报告，五句话就是他的博士论文。他向五祖报告，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，咱们经不必谈了，把衣钵就给他，立他为禅宗第六代的祖师。半夜叫他赶快走，五祖送他上船，半夜走了。这个故事《坛经》里头记载得很清楚。

真正的佛法，章嘉大师所说，重实质不重形式，他真开悟了。开悟是什么样子？所有一切经典他全通了。为什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，全是从真心、自性里头流出来的。他见到真心，他见到自性了。所以从自性里面流出来东西，就是自己心性流出来东西一样，没有两样。心同佛，解同佛，德同佛，样样跟佛一样，跟释迦牟尼佛是平等的境界。我们怎么知道？他在逃难的路中，中途遇到了个比丘尼，无尽藏比丘尼，这《坛经》上有记载的。这个比丘尼一生受持《大般涅槃经》，《大涅槃经》有两种本子，一种三十六卷，一种是四十卷，可以说都是大部头的经典。比丘尼在诵经，他在旁边听，她念完之后，他就跟比丘尼讲这段经文里头的道理。讲得非常好，比丘尼佩服得五体投地，捧着经本来跟他请教。他说我不认识字。无尽藏比丘尼很惊讶：你不认识字，你怎么讲得这么好？他说这个跟认识字不认识字没关系。跟什么有关系？跟清净平等觉有关系。

他的心清净，他真有智慧，在黄梅八个月，五祖忍和尚认识人，知道这个人是传法的人，没有把法传给神秀，传给惠能。惠能不辜负老师，把禅宗发扬光大，从达摩到中国来，都是单传，每一代就传一个。到他，他传了四十三个人，换句话说，在他的会下，有四十三个大彻大悟、明心见性，契入境界跟他平等的人。空前绝后，惠能大师之前没有，惠能大师以后一直到今天也没有。这是说出佛法的承传真正的利益。我们学佛这么久，也晓得惠能大师不是凡夫，肯定是佛菩萨再来的，凡夫做不到。在理上讲，他能够一时顿舍，在一念之间把妄想分别执著统统放下，这一念就成佛了，从理上讲。事上呢？事上惠能大师做到了，这是顿舍。顿舍就是一念之间统统放下，三种烦恼全放下，他障碍没有了，明心见性。一般人做不到，慢慢的放，没有办法一念放下，做不到。要多少时间？三年五载，有，他会里头人有，八年、九年有，十年、二十年有，三十多年的也有。实在讲，只要你在一生觉悟，都算是顿悟，都算是大成就，这不是普通的成就，真的了不起。

能大师度了多少人？大彻大悟的四十三个，大悟的那就多了，小悟的就更不必说了，于一切众生种善根的那就更不计其数。一直影响到现在，他的影响一千三百多年，到现在。这是化身菩萨来的，应化身，跟释迦牟尼佛一样，应化身从报身起用，来度众生的。益物圆通，益是利益，物是一切众生，如果说益人，那十法界里头只有人得利益。物比人的意思广，物，我们今天讲动物，动物包括就多了，没有不得利益的。我们今天展开《坛经》还是得利益，这叫菩提。

这是第二段，说出菩提的名跟体。名字，就是菩提这个名字，它的体是真实智慧，是真实之际，本经所说的。真实之际是菩提之体，真实智慧是菩提的相，真实利益是菩提的作用，叫劝发菩提心。

我们再看下面的解释，「第二明菩提之名与体」，前面这段文里头，「分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与第一义空」。「自性清净，体无秽染。此即禅宗六祖于闻无住生心，豁然大悟时，所云何期自性，本自清净」。他明白了，应无所住，而生其心。「又理出天真，不假修成」，就是能大师所说的「何期自性，本自具足。因本自具足，故不假修成」。不需要修，你本来就是。五祖听了之后，你看立刻就把衣钵给他了，「立为第六代祖」。并且说，这《坛经》上说的，「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。这个话讲得多清楚，最重要的是要你认识本心，就是你自己的真心，不是别人的。

如果不识本心，你学法无益，那学法学的是什么？佛法的知识，不是智慧，你学一辈子都是知识，真心没出来。真心为什么没出来？你有起心动念，你有分别，你有执著，真心就透不出来。惠能大师他的本事在哪里？听到应无所住而生其心，起心动念、分别执著一下放下，这一放下之后，就见性了，真心现前。真心是什么样子？这五句话形容真心的样子。所以他第一句是「何期自性，本自清净」，何期自性这句话，用我们现代话说，没有想到自性本来清净。自性没有丢掉，只是没有发现，没有发现是因为障碍。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。这三大类的烦恼障碍你明心见性，你见不到自性，见不到自性就是你不识本心。学法无益，学法全学的是知识，这个我们不能不知道。佛法要求的是求智慧，智慧是从见性流露出来的，不见性哪来的智慧？

所以经教学多少没关系，古人教学跟现在人不一样，古人教学就是教你把你自性的门打开，让你的智慧流出来，儒释道都懂。这方法是什么？就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性。现在人不懂，不能怪现在人，大概往上去三、四百年人都不懂了。为什么？没有开悟的，有得禅定的，没有开悟的，就说明他不懂。不是不肯学，就是学杂了，学太多了。学太多是什么？你的妄念多，你的心散乱，与本心距离愈来愈远，本心就是本性。学杂了、学乱了，我们的习性起作用，习性跟本性愈来愈远，这是什么？不会学是这个现象。要会学的，习性跟本性愈来愈近，习性跟本性一合就开悟了，合而为一。习性是不清净的、是染污的，本性是清净的。

我们老祖宗都知道，古人教学，一门深入，不许可同时学两样东西。严格到什么程度？我今天学《无量寿经》，学黄念老的集注，只许可你看这部集注，看其他《无量寿经》注解都不可以。为什么？每个人讲的不一样，看多了你会分心，你会产生疑惑，增长你的习性，所以一门深入。不懂怎么办？不懂没关系，不懂念过就好了，不要去研究它。研究明白了不见得是真的，那是你自己意识里面的起作用，不是自性，所以根本不许你研究。佛家叫参究，不叫研究，参究是什么？离心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，离心意识，不用心意识。意是分别，第六意识是分别，末那是执著，阿赖耶是落印象。不用心意识，那是什么现象？不分别、不执著、不落印象。这个高！所以他会开悟。我们能够知道，六祖惠能在五祖方丈室里头，听五祖讲《金刚经》，我们估计最多也不过是两个小时，他半夜。两个小时就到三点多钟，这天快亮了！天没亮之前赶紧叫他走，寺庙里头一般三点、四点就起床了。

这种修学的方法我们要懂，但是我们懂，我们不相信，我们还是广学多闻，还是看很多与本科不相干的一些信息、资料、典籍，都把我们的心扰乱，让我们不能开智慧。不能怪别人，要怪自己，为什么？任何人不能够干扰你，只有自己干扰自己。所以一门深入、长时薰修，你能够识自本心、见自本性，你才能做得到。宗门、教下跟念佛没有什么两样，念佛，一句佛号专注，三年确实可以念自本心、见自本性。那是什么？理一心不乱。他的境界跟宗门识自本心、见自本性同样的境界，往生西方极乐世界，上上品往生。关键就在这个地方，问题就是你相不相信，你肯不肯干，如果肯干，净土法门人人有分。只要你把这些东西统统放下，不要去理会，不要放在心上，你就圆满了。

这些灾难的信息，我们要不要知道？不需要，没灾难。一切法从心想生，心里想灾难，灾难就来了，心里不想它，灾难就没有了，一切法从心想生。近代量子力学家都懂得，念力的能量不可思议，跟佛经上讲的一样。但是佛得受用，科学家不得受用，什么原因？科学家知道，是知识，他没做到；他要做到，他就成佛了，就差这一点，他有解没有行。佛菩萨解行相应，解在行中，行在解中。只要明心见性，就叫丈夫，就叫天人师，就叫佛，佛是老师，佛是觉悟的人。

惠能大师当时没剃度，「只是庙中一苦工」，八个月干苦事，舂米、破柴。「一发此心」，你看「顿登祖位」，这什么？发菩提心，菩提心就是真诚，真诚到极处就通了。儒讲真诚，但是那种纯度比不上大乘。不但比不上大乘，小乘他也比不上阿罗汉，说老实话，四果他都比不上。为什么？初果，虽然有些大儒他们好像超过小乘，可是小乘八十八品见惑断尽了，儒家圣人没断，没断虽有智慧不能了生死，不能出三界。小乘须陀洹虽然智慧比不上你，但是他见惑断尽了，虽然在六道，决定不堕三恶道，这就真正高明。而且在六道里头他有期，就是他有时间，天上人间七次往来，他就超越六道轮回。没有在断烦恼上下功夫，永远出不了六道轮回。所以放下就太重要了！特别是大乘教里。所以我们终身感激章嘉大师，头一天毫无保留，把这个秘诀就传给我们。我们做的功夫不够，真正依教奉行，那我们也做祖师，也不在惠能之下。所以一定要放。现在年岁大了更要放，为什么？我能放下，我念佛才能上辈往生，我要不能放下，我念佛大概凡圣同居土下辈往生。这摆在面前，自己要知道选择，身心世界、佛法、世法统统放下。《金刚经》上佛这句话我做到了，「法尚应舍，何况非法」，我要把它做到，我自己才能得真实利益，这个真实利益就是上三品往生。

惠能大师这个故事，佛法叫公案，「正可为《菩提心论》中，若修证出现，则为一切导师，不起于座，能成一切佛事，之事证」。惠能大师可以做证明，大乘小乘、显教密教、宗门教下是一不是二，只是方法、善巧方便不一样，原理一样，方法是一样，方法统统是放下。所以你看这一桩做到，惠能大师样样都通了，显教通了密也通，宗通了教也通，出世间法通了，世间法也通，没有一样不通。密宗上所谓的大成就者、大觉悟者，不是研究很多经，不是的，只是把起心动念、分别执著放下而已。特别举惠能大师做例子，没有念过书，不认识字，他样样精通。

在曹溪，晚年在曹溪，法达禅师去参礼，这个人专攻《法华经》，念《法华经》三千多部。《法华》很长，一天只能念一部，三千多部那差不多是十年，一门深入，十年薰修，也算很了不起，没开悟。在黄梅见到六祖，礼拜的时候头没着地，六祖看得很清楚。起来的时候问他，刚才礼拜头没有着地，你心里头应该有些值得骄傲的地方，有什么值得骄傲？他就讲读《法华经》三千多部。六祖就问他，《法华经》讲的是什么？他说不出来，反过来向六祖请教。六祖说，这个经我没听人念过，你念给我听听，既然念了三千多部，应该背得很熟了，念给我听听。《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖说，行了，不要念，我全明白了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。为什么他开悟？他有三千部法华三昧的基础，得三昧，没开悟。我们修《无量寿经》得三昧是念佛三昧，三昧是开悟的前方便，心定了。他为什么不开悟？就那一点傲慢的习气，只这个东西一放下，他就悟了。

傲慢是根本烦恼，末那识的四大烦恼常相随，我见、我爱、我慢、我痴，三毒烦恼。我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，跟着我见同时来的，叫俱生烦恼，人人都有，只是轻重不同而已。愈是有才华、有地位、有财富，自然这个东西就膨胀起来了。孔子对这桩事情很小心，《论语》里头他曾经说过，他说「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观已」。这孔子看人，这个人有才华，表面像周公一样，周公是大圣人，是孔子一生心目当中最景仰、最佩服的这么一个人。他说，假如说一个人跟周公一样，但是他有个毛病，他骄慢，就是有一点傲慢，有一点吝啬。孔子说，假的不是真的，夫子把他看穿了，他不是圣贤君子。圣贤君子的标准，是要把这些烦恼习气伏住，儒家讲伏。佛法不是伏，佛法讲把它灭掉，要断烦恼，为什么？佛家的目标是出三界，超越六道轮回。带着烦恼出不去，烦恼、习气是三界轮回的根，这个根不拔掉，你怎么出得去？道理都搞清楚了，我们才知道，佛教我们要做的一定要做。不做，于佛不相干，于我们自己有关系，出不了六道轮回，这个事可是麻烦大了。

出不了六道轮回，自己决定做不了主宰，你随业飘流，你造的善业，得福报，造的恶业你要受苦报，永远业力在支配你，这个苦了！我们往生，往生最低的标准，这是讲临终的时候，最后那一念，你要能够把烦恼习气控制住，不让它发作，佛才能够接引你。最后一念还有贪瞋痴慢，就去不了。最后一念有贪恋，我们讲情执，喜欢的人、喜欢的事你没放下，这是贪心，鬼道去了，贪心是饿鬼道。如果最后一念心里不高兴，发脾气、有怨恨心，地狱去了。临终最后一念糊涂，人昏沉、迷惑，是非善恶都没有能力辨别，畜生道去了。所以，临终最后那一念就跟三恶道在边界上，助念就是提醒他，最终一念不要忘记佛号，如果最终一念是念阿弥陀佛，决定得生。助念的人一定要懂这个道理，决定不能让往生的这个人起贪瞋痴慢，不可以。如果有这种现象发现的时候，你就把他送三恶道去了，不是送他到极乐世界，这不能不知道。送往生是好事，功德事，要用真诚心，要懂得送往生的规矩，印光大师在《文钞》里讲得很多。只要懂得规矩，遵守这个规矩，你就能够帮助别人，成就送往生的功德。

这个功德很大，你送很多人往生，到自己临终的时候，那些人在极乐世界，会跟着阿弥陀佛来接引你。我们在前面读过，净宗初祖慧远大师往生，莲社里面比他早往生的人有好几个，都跟着阿弥陀佛来，一起来接引他。这是真的，不是假的，我们要深信不疑。印光大师对于经教非常重视，修学任何一个法门，它的根本就是经教。经教如果不熟你依什么修行？我们修行的理论，现在人讲理念，智慧、方法、经验都在经典里头。离开经典你到哪里去学？经典深入秘诀就在放下，一般讲依教奉行，只要做到依教奉行你就能够深入，为什么？我所学知道的，我做到了，不折不扣我真做到，这能深入。你的境界一年比一年好，一个月比一个月好，学习才有乐趣，叫法喜充满，常生欢喜心。对于经教、对于修持欲罢不能，真得受用，起心动念生智慧，不生烦恼。

我们再看下面注解，「菩提心，迥出凡情」，它不是凡情，它是真实智慧，「功用难思」，真实智慧能解决问题。烦恼，烦恼就是起心动念、分别执著，不能解决问题。今天整个世界社会是乱世的现象，历史上过去没有见过的。为什么会变成这样的？我们可以说一句，有智慧的人没有了，有知识的人很多。现在学校，从幼儿园到研究所都是求知识，没有求智慧。知识解决问题有局限性，有后遗症，不圆满。智慧不一样，智慧能解决一切问题，没有后遗症。智慧是什么？智慧就是菩提，不一样。菩提是真心，真心无我，真心知道一切法相有体空，事有理空。所以在一切现象可以受用，决定没有占有的念头，没有控制的念头。他心清净，受用是清净心在受用，他没有染污。知识不行，知识一样有占有的念头，有控制的念头，有主宰的念头，有分配的念头。真实智慧里头没有，真实智慧用真心，真心是佛心，真心是法身菩萨心。

知识心量不大，智慧那个心量，大乘教常说的「心包太虚，量周沙界」，它怎么会一样！知识还不免有自利的念头，智慧决定没有，智慧头一个条件无我，不但无我，《金刚经》上所说的，无我、无人、无众生、无寿者。首先破四相，最后连四见都破了，破四相的，小菩萨小智慧，破四见的，大菩萨大智慧。所以确实功用难思。「如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提」，把菩提名字解释出来了。

「下明报身。法身本具，乃性德也」，是自性本具的，报身，「修德有功，性德方显」。性德虽然是有，不现前，它有障碍。修什么？什么叫修？修是修正，把错误修正过来叫做修。错在哪里？错得太多了，错得太离谱。造业再多，无论善业、恶业，总不外乎身口意这三门。身造业叫身业，口是言语，口的言语叫口业，起心动念叫意业，叫身口意三业。三业里头意业为主，意业是什么？起心动念、分别执著都属于意业。所以修行，上等修行是修心，心正了，言正、身也正了，心要是邪，身、口都邪了。上根人他知道，怎么个修法他晓得，中下根人跟上根人学习。

通途法门，一定是先破见惑，再断思惑，目标是脱离六道轮回。净宗是个特别法门，超情离见，别树一格，跟八万四千法门不一样，它准许带业往生。如果没有这一门，八万四千法门任何一门，我们一生都不能成就，这是真的不是假的。唯有带业往生这一门，可以帮助我们成就，成就，不是小可的成就，是不思议的成就。正因为它能有不思议的成就，所以变成难信之法。如果没有这样殊胜的善本，没有这样详尽的集注，我们把这桩事情搞清楚、搞明白真不容易。没有搞清楚、没有搞明白，就有疑惑、就有障碍，障碍我们这一生往生。所以我们在座的同学，包括在电视机屏幕前面，在电脑屏幕前面的同学们，每个人就像《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘统统具足。如果不具足善根福德因缘，决定不能往生，你对这个法门信、乐之心生不起来。真正相信，你才能把世出世间一切法放下，一门深入，专修专弘。我们确实看到一门深入、真修真干的人，在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，大多数都不超过三年，这么短的时间成就殊胜。我们见到、听到了，或者看到这些记载的文字，我们深深受到感动。

我们真的搞清楚、搞明白，知道我们自己在这一生当中，确实可以取得上辈往生。净宗法门的殊胜，诸佛如来赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。他的方法太妙了。哪怕是造作五逆十恶、毁谤大乘，你这一口气还没断，你能够真正认错，真正忏悔，真信、真愿，念佛求生净土，阿弥陀佛都摄受，都来接引你。你的忏悔心真诚到极处，你往生的品位也能达到上辈往生，这还得了吗？这是真的。你要问什么道理？道理很简单，净宗的理论依据在《观无量寿佛经》，两句八个字，净宗理论的根据，「是心是佛，是心作佛」，这净土宗理论。因为你本来是佛，你有心，你的心是佛，心就是佛，佛就是心，这个心是真心，不是没有，有。只要你用真心，用真心忏悔，用真心信佛，用真心求生净土，用真心念佛，你往生的品位就达到上上品往生。因为，你跟理完全相应，是心是佛，现在是心作佛。所以，上上品往生人人有分，我有分，你也有分，大家统统有分。这话不是随便说的，经里头有理论、有事实做证据。

我们不能往生，没有把握往生，原因是什么？我们没有用真心。我们信佛不是真心信佛，我们是三心二意信佛。三心是什么？阿赖耶、末那、意识叫三心。二意是什么？二意就是末那是意根，第六是意识，叫二意。我们用三心二意这个信心来信佛，来求生净土、来念佛，品位就往下降，不是上上品，用真心是上上品。所以，往生极乐世界的品位，看你用什么心。心有真妄，心有正邪，心有染净，这全是阿赖耶。我们把这些东西全放下，心里头没有妄念，没有杂念，一味真诚，真诚心表现在外面是恭敬，这诚敬，没有丝毫虚伪。用真心过日子快乐、幸福，用真心工作，用真心处事待人接物。有没有样子？有，惠能大师就是最好的榜样。

惠能虽然在黄梅做苦工，他工作、待人接物他用真心，他不用妄心。谁看出来？五祖忍和尚看出来。为什么？忍和尚一生也是真心生活，真心工作，真心待人接物，他看得出来，别人没看出来。为什么？别人用阿赖耶，用三心二意，看不出来。他被五祖看出来，五祖看中他，还怕看错了，所以让他住八个月。八个月当中，我们相信五祖非常注意惠能大师，他的生活、他的言语、他的举止，看这些。经过八个月考察，认定了，最后召见，帮他提升；换句话说，他已经到了大彻大悟的边缘，将悟未悟，在这个时候，他一点醒他就大彻大悟。这是应机施教，这是教学的真本领，这是真实智慧。六祖能大师经他一点，果然大彻大悟，一时顿舍、顿悟、顿修、顿证，信解行证一念之间完成。这是修德有功，性德方显，见性，这个性德就显示出来。

「故备修万行，功德庄严，得报身佛果」。开悟之后，为什么还要去修万行，六度万行？一切都圆满了，何必还要修？这是现身说法。释迦牟尼佛成佛了，何必还要守戒律？他已经是理事无碍、事事无碍，为什么还斤斤执著戒律？做给别人看的，这是现身说法，别人才会相信，才会跟你模仿。教什么样的人要用什么方式，众生迷惑颠倒，贪着五欲六尘，佛能够示现，把这个东西统统放下，做榜样给大家看，人就相信了。功德庄严，得报身佛果，「报身圆明具德，通达无碍，故曰圆通无碍，名为报身菩提」。「从报身流现化身」，这应化身，化身是「随机化现」。机是指十法界一切众生，众生有感，佛就有应。你见到佛，见到菩萨，或者见到的正是想有助于我的人，他就来了。

我们举最明显的例子，虚云老和尚为报父母之恩，发心朝五台山，拜文殊师利菩萨。从普陀山出发三步一拜，拜到五台山，三年的时间。实际上他念头一动，文殊菩萨就知道了，这个人发的是真心，文殊菩萨要成就他，沿途要照顾他。三年当中两次生病，都是在旷野，附近找不到人家，最困难的时候遇到一个乞丐。这个乞丐帮助他、照顾他，照顾十几天，让他身体复原，继续再拜下去，这乞丐才离开。那个乞丐文殊菩萨化身，你看，没有困难的时候，你看不到他，他看得到你，他照顾你。真正遇到困难了就现身，现什么身？随众生心，应所知量。文殊菩萨用乞丐的身分，虚老和尚根本不知道。第二次生病又碰到他，他熟人，上一次他来照顾，现在跟他有缘，这次又碰到他。老和尚就向他请教，尊姓大名，家住在什么地方，他告诉他，他名字叫文吉，就住在五台山。他说你到五台山，五台山人都知道我。他记在心上，拜到五台山的时候，到处去打听文吉，没人知道。一直拜到山上，拜到庙里头，问庙里出家人，这庙里人告诉他，文殊菩萨化身，他才恍然大悟。

这「化现，妙用无穷，故曰益物圆通」，利益众生，有求必应，这叫「化身菩提」。这是报身菩提起的作用，在十法界，十法界里面全都是应化身，实报庄严土才是报身。但是极乐世界有特殊，极乐世界方便土、同居土里面的应身跟报身完全相同，这是弥陀本愿加持的。因为同居土的众生、方便土的众生，往生去的众生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是报身菩萨。所以每个人都是报身，佛现的也是报身，这是极乐世界无比殊胜之处。

我们再看第三段，先看本文，「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种」，发心不同，缘不一样。第一，「要须识达有无，从本以来自性清净」。这种发心，应当惠能大师是这个发心，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，是这个发心，上上根人。他认识、通达有无，就是性有相无，理有事无，对这个事情通达明了。从本以来自性清净，这个快，这是无上菩提心。第二种，「缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，是从修行慢慢发起菩提心的。我们今天讲从十善、从六度、从普贤十愿慢慢修，慢慢体会，菩提心会现前。第三种，「大慈悲为本，恒拟运度为怀」。真正慈悲，念念怜悯一切苦难众生，希望自己有智慧、有能力帮助这些众生离苦得乐。这个心跟性德相应，所以菩提心容易生起来。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。

从这段让我们更深层的体会一桩事情，世间人讲的爱心，真诚的爱心，不是假的。佛法里面讲慈悲讲四种，慈悲就是爱心，佛说第一种，「爱缘慈悲」。我喜欢你，对你很慈悲，我不喜欢你，对你就没有慈悲心。这是一切凡夫共同的，叫爱缘慈悲。第二种，「众生缘慈悲」，这就不多见了，就是《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」。他这个爱心，从爱自己的父母、亲人扩大到能爱一切众生。大概世间人的慈悲心就到这个地方，这是世间的圣贤。这个爱心愈大，他的能量也愈大，福德也愈大，中国人所谓的「量大福大」，你福有多大，看你量有多大。这个人心量能包容全世界所有一切有情众生，会得到全世界人的景仰，全世界人的爱戴。为什么？你爱别人，人爱你，「爱人者人恒爱之」，就这个道理。第三种，学佛的，菩萨，「法缘慈悲」。因为菩萨明白这个道理，一切众生跟我是一体的关系，这怎么能不爱！不但一切有情众生，树木花草、山河大地跟我都是一体。这个爱心更大，也更真，因为它有同体的感。最后是佛的，佛与法身菩萨，叫「无缘慈悲」。无缘是没有条件，前面三个都有条件，这没有条件，没有条件完全是一体，同一个自性，这是真正爱心达到了极处。

所有宗教里头可以说以这个字为核心，你看宗教里，「神爱世人，上帝爱世人」，伊斯兰教，「真主确实是仁慈的」，仁慈就是爱世人。连日本江本博士做水实验，几十万次的实验，发现爱这个意念、言语、文字，在水结晶实验里头最美的，其次就是感恩、感谢，这个实验是最美的。他问我，爱是不是宇宙的核心？我告诉他，你的体会是正确的，没错误，确实是自性的核心，自性的核心就是爱。这个爱是真心、是真爱，对于万事万物是平等的，清净的爱，平等的爱，没有任何分别的爱。这是大菩提心。所以慈悲为本，这三种因都能够与大菩提心相应。大菩提心是菩提心的本体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。菩提心对自己就是清净平等觉，对别人一片慈悲，无缘大慈，同体大悲。今天时间到了，我们就学习到此地。