净土大经科注　　(第三二六集)　　2012/5/7　　

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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十三页第五行，「《疏钞》云」，从这看起：

「《疏钞》云：往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也」，前面我们学习到此地。莲池大师这几句的开示非常重要，所以我们今天还是从这个地方学起。一个人堕落在六道轮回，时间不知道有多长，出不去。堕落的时候容易，出去的时候非常艰难。这一桩事实真相只有佛知道，也只有佛把这一桩事情讲清楚、讲明白。我们与佛有缘，而且这个缘不是偶然的，生生世世就跟佛结了善缘，所以这一生得人身能遇到佛法，能遇到净宗。这个意思就是说，我们如果真想脱离六道轮回，机会到了。如果这一生能把这个机会掌握住，我们就脱离了。

六道是苦海，苦海无边，回头是岸，不能再向这个海深广处去游，要赶紧回头。怎么回头？阿弥陀佛慈悲，给我们最大的帮助，帮助我们一生成佛，这是最大的帮助。成佛的利益说不尽，不但我们说不尽，诸佛如来都说不尽，没人知道，所以世间人贪恋这个世间五欲六尘，不想出离。只有真正把这个事情搞清楚、搞明白，才知道非出离不可。轮回不能再住，住在这里头，单说一样，冤冤相报没完没了，这一桩事情就叫你苦不堪言。没有机会是无可奈何，遇到佛法也不见得是有机会；遇到净宗，机会到了，决定可以出去了。

出去，最重要的要须有信，你对这个法门要真信。真信有两种人，一种人是把经教参透了，对这桩事情认识清楚了，他真信。另外一种人，没有文化，没有念过书，乡下的阿公阿婆，但是他有善根，他听了之后，他具足的是仰信，他心中对佛菩萨敬仰，佛菩萨教我这么做，我就一生、一辈子做到底，他能成功。他不需要听经，不需要学教，就是一句阿弥陀佛老老实实念一辈子，最后往生，瑞相稀有，他成功了。最难的就是当中者，这上不上，下不下，我们这一类所谓的知识分子。你说他不信，他也相信；你说他信，他还是有很多怀疑。所以也念佛，念一辈子，不能往生。但是念佛跟极乐世界就结了缘，虽不能往生，等待下一次再遇到，再遇到的时候你会提升，慢慢提升。不知道提升多少次，遇到了，真正发信心，不再怀疑了，那就是莲池大师在此地说的「千信即千生，万信即万生」，一个都不漏掉，他真相信，他真愿意到极乐世界。

信佛名字，这一句话说得容易，做到真难。你要不通达教理，怎么可能相信这一句阿弥陀佛名号！诸佛即救你，不但阿弥陀佛帮助你，一切诸佛都帮助你。帮助你什么？帮助你到西方极乐世界。诸佛护念你。诸佛为什么会帮助你？诸佛对阿弥陀佛无量的敬佩，只要听说有个人跟阿弥陀佛有缘，诸佛就欢喜，诸佛一定劝导你往生极乐世界。释迦牟尼佛欢喜，知道我们这个世界有不少人跟阿弥陀佛有缘，所以在世的时候多次的劝导、介绍，就是讲西方净土，介绍阿弥陀佛，一生当中讲很多次。我们在经论里面去查，经论里头附带提到的西方极乐世界将近两百部经典，这就是说常讲，常常提到。专门介绍的，这净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，专门介绍。而《无量寿经》是佛多次宣讲，这个很特别。释迦牟尼佛讲经没有重复的，只讲一遍，没有重复的，唯独这部经多次宣讲。这个用意很深，说明「诸佛即救，诸佛即护」是有根据的，不是随便说的。

那我们要怎么做、怎么修法？心常忆佛，心里头把妄想都放下，什么都不想了，只想阿弥陀佛，只想极乐世界。所以这部经要熟，要常常听、常常读。为什么？你起心动念就想极乐世界，想阿弥陀佛。口常称佛，称是念，口念佛。古大德劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，说话都是废话，都是造业。念佛是功德，多念佛，积累功德，这个功德帮助你往生，帮助你增高品位。身常敬佛，用我们身体修敬，就是礼拜阿弥陀佛。在礼拜当中，三业都做到了，你看我礼拜的时候，心里想佛，口里念佛，身体在拜佛。礼拜的时候，口念佛不出声，出声伤气；睡觉的时候，念佛不出声；坐着、站着、走着可以出声。始名深信，这信的标准，前面说了，要须有信，信的标准是心里常想佛、口常念佛、身常拜佛，这叫深信。真正能做到这样子，叫任意早晚，任意是随意，或早或晚。终无再住阎浮之法，终无，再没有了，没有什么？没有住六道轮回的因。六道轮回是果报，你把六道轮回的因跟缘都断掉了，所以你不会再住六道，你超越了。此策发信心，我们用这个道理，用祖师大德的教诲，策励我们发起信心。最为切要，这最重要的一桩大事。

下面，「特标一念净信，至心愿生」，黄念老也是这么说的。我读这一段经文就提出这八个字，一念净信，至心愿生，念老在这里也提出来。这一段，这八个字比什么都要紧。「亦皆随愿得生之不可思议功德」。功夫纯熟，极乐世界想去就去，想留在这个世间也行，都不碍事。想去，是感恩弥陀，帮助我们这一生把生死轮回的问题解决了。还想留在这个世间，不是为自己，自己没事了，留在这个世间帮助众生，帮助有缘的众生，劝导他们，策发信心，求生净土。留在这个世间就干这一桩事情，除这一桩事情之外，什么事都没有。这就是为什么要留下来。这个世间还有一些跟我有缘的人。什么叫有缘？他相信我，我说话他听得进去，他相信，这叫有缘。如果我们说话他听不进去，完全不相信，那就没有缘。没有缘，到极乐世界去；有缘，多带几个到极乐世界。我们迟几年不要紧，多带一些人去，先人后己。这个是大悲心。

一念，『一念净信』，一念。「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心」，一念就是一心，一心无二心。那这个一念净信的意思我们就体会到，这个一念就是弥勒菩萨告诉我们的一弹指三十二亿百千念当中的一念。一念真信，念念真信。我这一念信了，底下一念就不信，这不能成就。念念相信。一念即是念念，念念即是一念。这《华严经》说的一多不二，一即是多，多即是一。

「《会疏》曰：明往生正因，唯在信一念，不依念多少故」，往生真正的信心就在一念，这一念的意思深。「又《教行信证》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因」。那什么是一心？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫一心。这个就要功夫了。蕅益大师在《要解》里说，能不能往生全在信愿之有无，品位高下全在功夫的浅深。这个一心里头有信愿、有功夫，兼而有之。心愈清净，功夫就愈深。所以把我们记忆里面的念头务必要清除干净。意念，就是你记得的这些东西，这个东西在哪里？在阿赖耶识里头。阿赖耶像一个资料库，无量劫来，六根所接触的境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都储藏在这个里头。这不是真心，真心离念，这大乘经里头佛常说的。那换句话说，如果有念，那就是妄心。

我们把妄心里面清除干净，全都放下了，打扫得整整齐齐、干干净净，那就是真心。真妄是一不是二。真心里头不收集虚妄，妄心就没有了，就这么回事情。换句话说，佛教我们用真心念佛，不能用妄心。妄心念佛，没功夫；真心念佛，有功夫。我们用真心待人接物，真心里头有无量智慧。待人接物，一切人物不一样，人有染有净、有善有恶，真心里头生智慧，智慧里头会让你生出善巧方便，就是每个人你都应付得非常好，善人恶人见到你都欢喜，顺境逆境你也处得很好，智慧！能够恒顺众生，随喜功德，这是真实智慧的落实，落实在生活，落实在工作，落实在待人接物，你会做到大圆满。所以这是清净报土的真因，心净则佛土净。

「获得金刚真心者」，金刚是比喻，比喻什么？坚固。你获得真心了，有像金刚一样的坚固，永远不会变更，不会改变，这叫金刚真心。在顺境里头不被诱惑，顺境善缘不起贪恋，这是金刚真心。有人发心，发的是真心，名利现前，马上跟着走，就改变了，那个心不是金刚真心；金刚真心，如如不动。遇到逆境他就生怨恨，这不是金刚真心。金刚真心，在逆境里头没有怨恨，顺境里头没有贪恋；换句话说，无论什么境界现前，他都能如如不动。你看多少信佛的人，真信，念佛念得不错，遇到几个有神通的人，马上就改变了，对那个神通非常恋慕、非常向往，把佛丢在一边，听神通的了。这个信心不是真心。那什么？假的，禁不起考验。

善导大师在《观经四帖疏》里头跟我们讲金刚信心那个样子，说得好！他说，如果我们对释迦牟尼佛讲的这部《无量寿经》真相信，决定不改了，我就一门修到底。释迦牟尼佛现在来了，告诉你，我还有一个法门比这个更好的，你要不要？那你一要，你信心动摇了。你告诉释迦牟尼佛，谢谢佛陀，我就这一门就够了，再好我也不必学了，一门深入。这是真正金刚信心，禁得起考验，遇到神通，不被神通所动摇；遇到福报，不为福报所动摇；遇到阿罗汉也不被他动摇，遇到菩萨也不会动摇，遇到佛都不动摇。我就一个方向，西方极乐世界；就一个目标，去亲近阿弥陀佛。这叫万修万人去，这叫金刚信心。获得金刚信心者，这个人，你看这底下两句，可不得了！「横超五趣八难道」，这个五趣就是六道轮回，你超越了，横超了，八难也超越了。八难是八种障碍，前面学过了，都障碍不了你。「必获现生十种益」，说明你一定能够得到，现生就是现前，十种殊胜的利益。下面说，「一者冥众护持益，(乃至)十者，入正定聚益也」。

这个现生十种益，我们有一份参考资料，诸位可以看看，这是我们学佛人必须知道的。「现生十种益」，这是佛教的名数。「日本真宗所立」，真宗是密宗。这个文里头有，有说，「获得金刚信心者，横超三途八难道，必获现生十种益」。第一种，「冥众护持益」，冥冥之中你得到护持。他护持，你看不见他。如果你心地很清净，你能够觉察到他在你身边。第一个梵天，这都是护法神，大梵天王护持你，忉利天主护持你。忉利天主就是帝释，我们中国人称他作玉皇大帝，在道教里头他有很高的地位。四王天护持你，四大天王。跟随着这一些诸天，有天龙八部，天龙八部鬼神护持你。你对于佛法，特别是对于净宗，为什么他来护持？他们对阿弥陀佛都非常尊敬，弥陀的弟子一心求生净土，他们不会障碍，会护持。真正发心求生净土，如果没有这些天龙八部护持，肯定有障碍。我们看到很多冤亲债主附体，来索命的、来讨债的，常常见到、听到这些事情，这是真的不是假的。为什么这些人，天龙鬼神，不护持你？你的心不清净，你没有得到金刚信心，你这个信心动摇，所以惹得这个麻烦。如果你的信心不动摇，就不会有这些事情。这个道理要懂。

第二个是「至德具足益。信之一念发挥名号之至德」，名号功德不可思议，名号的能量不可思议。好像是在去年，台湾大学校长做了一个实验，这个实验是手指识字。找一些学生，十三、四岁的，好像从九岁到十二、三岁，这些学生。在纸片上写字，然后把这个纸叠很多层，根本就看不见了。让他用手指去摸，他知道这个字，他不认识的话，他能照这个样子写出来给你看。然后打开，果然是的。做过很多次的实验，说明人有这个能力，不要用眼睛，手指可以摸。做这个里头，他忽然想到「佛」这个字，写个佛字，让这小朋友去摸。小朋友说什么？「它放光，一片光明，看不到东西」。许多小朋友都摸，都看不到。写个耶稣，也放光；写个老子，也放光。那佛字，把人字边去掉，那个弗字，他就照那个样子写出来给大家看，就没有光。你看那个佛字，那个能量，这是用科学方法实验出来的，它有光！

台大这个校长，有一片光盘，可能我们这里都有，找出来给大家看看。这个不是假的，他找了很多人，大家一起来看，几个小朋友在这做实验。画一个图样，画个图给他，他也能照着样子画起来，打开看，差不多，很像。就说明他真的掌握到了，手指识字。从这个地方，佛字放光，他写不出来，他念不出来。宗教里神圣的名号也不可思议！阿弥陀佛的名号更不可思议。这部经里头所说的全都是讲名号功德，阿弥陀佛的名号具足一切法圆满的功德，诸佛如来来说，都没有办法把它说清楚，何况其他的菩萨、声闻、缘觉！我们知道名号这么大的功德，所以念这一句名号我们就沾光，就靠近这个功德，现在讲功德的磁场，我们能感受到。念到纯熟，我们就契入境界。

所以这一句名号，至德，「尽其功德，圆满具足于我身也」。你念的时候，你的身体就具足阿弥陀佛的功德，你不念就没有，你念就有。「无量寿经下」卷，这里头多半都讲的康僧铠的本子，「其有得闻彼佛名号」，这假如是有个人，他听到阿弥陀佛的名号，「欢喜踊跃」，听到很欢喜，「乃至一念，当知此人为得大利」，这个人得大利。为什么？一历耳根，永为道种。这一生不能成就，种子种下去了，他有阿弥陀佛的种子，不定在什么时候，来生后世，遇到缘，这个种子就起现行，他就能凭这个种子往生到极乐世界。这真正是大利。

「净土论曰：观佛本愿力，遇无空过者」，本愿是阿弥陀佛的四十八愿，你看见了，在经典上看到了；你听到了，别人在读经你听到了，你不会空过。看到是眼根，听到是耳根，统统都落在阿赖耶识里头，这叫金刚种子。这个种子好，这个种子是性德，它跟自性相应。我们一般这些习气，染净、善恶种子与性德不相应，所以要把它清除；阿弥陀佛这个种子与性德相应，性德吸收了。所以，「能令速满足，功德大宝海」。满足什么？满足功德。把功德比喻为大宝海，叫无量无边的功德。这是第二种利益。我们要是真正晓得这个利益，能不念佛吗？现在人因为交通工具发达、资讯发达，出国旅游的机会多了。出国旅游，要能不忘记念佛，你来去平安，龙天，这天龙鬼神保佑你，自己又具备阿弥陀佛圆满功德，你经历的地方平安无事。纵然有灾难，灾难可以避免，或者灾难就延迟、推后了，你不受这个灾难。这不是迷信，这都是事实真相。

第三，「转恶成善益。获一念信心」，这个时候，「既具足至德，则转三世之重恶，而使尽为菩提之善」。转恶成善，改邪归正，念佛的人自自然然有这种效果。你看，真念佛，真想往生，这个念头是善念，这个念头生起来，所有一切恶念都化解了。你一心一意只求极乐世界，对这个世间名闻利养、五欲六尘再也不想了，给你你也不要，不动心、不动念。这说明什么？说明你的这些业障习气解除了。

第四个好处，「诸佛护念益」。前面第一个是天龙八部这些护法神来保护你。这个地方，「十方恒沙之诸佛护念行者」，行者就是修行的人。「选择集末」，有这么一句，「十方诸佛，护念念佛行者」，真正发心念佛求生极乐世界，一切诸佛护念你。真的，我念佛不求别的，不是求升官发财，不是求身体好，不是求长寿，不求这个东西。你求这些东西，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你。我念佛就是一个目标，我要往生极乐世界，我想亲近阿弥陀佛，我成佛之后像阿弥陀佛一样普度一切众生，这十种利益你全得到。因为你真正是个念佛人，真正修净土的人。

第五，「诸佛称赞益」，诸佛称赞你，就像称赞阿弥陀佛一样。「诸佛称赞行者也。无量寿经下曰：闻法能不忘」，能记得住，「见敬得大庆」，你见佛，你见到经教，你能生起恭敬心，你就得到大的庆幸，幸运。「则我善亲友」，这个话是佛说的，佛看待你是最善的、最亲的一家人。「观无量寿经曰：若念佛者，当知此人是人中芬陀利华」。芬陀利是白莲花，这用它来称赞，极乐七宝池当中，四色莲花，白色白光。「如来会下曰：广大胜解者」。为什么？不是广大胜解，你没有办法做到一心清净。由此可知，一心清净的人，理要是不通达，不行。这就是印光大师常说的，无论哪个法门，净土不例外，都必须从学习经典入门。为什么？经教是一切修行法门的根据，你没有经典做依据，你的修行是盲修瞎练，一定要懂经教。所以世尊在世讲经教学四十九年，这是说明经教的重要。如果不重要，何必？那就没有这必要了。经教非常重要。

第六，「心光照护益。由佛之大慈悲心照触念佛行者之光明，谓之心光」。念佛人跟阿弥陀佛相应，所以阿弥陀佛的光明，心光，把你自己的心光也点燃了。「念佛之行者，为此心光所照护」，佛的光明照你，佛的光明护持你。「观念法门曰：彼佛心光常照是人摄护不舍」，摄是摄受，护是保佑。真正学佛人，真正求生净土的人，愿意亲近阿弥陀佛的人，我们念头才动，极乐世界阿弥陀佛就知道了。我们身体状况他也晓得。为什么？波动的现象，一弹指三十二亿百千念，三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，波动的频率是三百二十兆。三百二十兆里头的一念，这一念清净。这个一念凡夫不能体会，它太快了。什么人能体会到？佛在大乘经上常说，八地以上。这是圆教，圆教八地菩萨以上，他们的心净到极处，像《楞严经》上所说的「净极光通达」，自己的心光跟佛的心光就能融合成一起。没有到这个阶层，我们受佛光注照，心愈清净，愈能感触。佛光注照，你开智慧。这就是佛光加持，佛的智慧加持，能帮助我们开智慧，能帮助我们大彻大悟、明心见性。佛光给我们做增上缘。

下面第七，「心多欢喜益。念佛之行者，如初欢喜地菩萨于未来成佛，决定无间违，心常欢喜也」，法喜充满，常生欢喜心，这念佛的人。念佛人知道自己必定往生，往生到极乐世界必定成佛，心生欢喜，如同欢喜地的菩萨，欢喜地是初地。菩萨证得这个地位，心里面很清楚、很明白他决定成佛，距离成佛不远。这个决定无间，间是间断，不会间断，不会违背，这违背是退转，他不会退转，他不会间断，他决定成佛，所以心常欢喜。我们念佛同学亦如是，念佛的人知道，我决定生净土。怎么能知道？要把这个世间放下，对这个世间没有留恋，我们修净土才有把握，没有障碍。如果对这个世间有留恋，那就去不了。去不了，还是有好处，什么好处？这一生跟净土、跟阿弥陀佛结了缘。实在讲，我们这一生遇着这个法门能生欢喜心，下定决心要往生净土，是过去生中生生世世跟佛结的缘深，不是这一生才遇到，这一生才遇到，这个世界放不下。这个世界真的能放下，彻底放下，过去生中不知道多少次跟净宗发生这个缘分，这一生终于明白了，不能不去，非去不可。

第八，「知具报德益。念佛之行者」，这念佛人，「即具足至德」，这前面说过了，念佛的人具足阿弥陀佛四十八愿无量劫修行的功德，这是具足至德。「获得大利」，大利是这一生当中能往生成佛。「今可为报谢佛恩之身」，我们应该要懂得报佛恩。往生就是真正报佛恩，不能往生，没报佛恩，要真正往生，不再继续去搞轮回了，这一生决定要成就。能不能？答案是肯定的。善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏，问题是你是不是真信。蕅益大师讲得更清楚，能不能往生决定在信愿之有无，也就是说，有信有愿你就决定往生；生到西方极乐世界品位高下，那是念佛功夫的深浅，说得这么清楚、这么明白。我们自己真的能把这个世界放下，不再放在心上，一切，一般人常讲，随他去！不要再操心了，这叫放下。他们做得好，好，很好；做得不好，也好，也很好，不再操这个心了。一心念佛，求生净土，决定得生。这真报恩。

第九，「常行大悲益。他力信心之行者」，念佛是靠他力，靠阿弥陀佛，「以自信者劝人，为自行佛之大悲之身也」。我们信仰阿弥陀佛，本愿威神加持，这一生能够永远脱离六道轮回，往生极乐世界。我们自己真干，而且要劝人，什么人都劝。不信的人？不信的人也劝他。怎么劝？不要用口去劝。用口去劝，他会造罪业，他会批评佛，会毁谤佛，他不造业了吗？用我们身去劝，我们身做出好样子。

早年我在台湾的时候，五十岁之前，在台湾，那个时候李老师办了一个大专佛学讲座，所以我们有这个机会接触很多大专学生。以后我在台北，道安法师也办一个大专讲座，中国佛教会大专佛学讲座，学生有七、八百人。我在那里教了四年，所以认识这大专学生很多。我劝他们要自行化他，用什么方法？我说，你们在学校现在还都用课本，课本上习惯上都写个名字，我说你不要写名字，你写阿弥陀佛。同学、老师一看，阿弥陀佛，你看，他就念了一声，阿赖耶识不就种种子下去了吗？我说你们不要怕人家说你迷信，那都无所谓。你们无论在什么地方，手上戴一串手珠，这人一看，这学佛的，这阿弥陀佛。不知不觉每天都度很多人，都劝很多人念佛，不着痕迹。这个方法好。

我到香港来讲经，一九七七年，第一次到香港来讲经，看到香港人，香港是夏天，穿的这个Ｔ恤，前面后面都印的些花花绿绿的，也不好看，可是人为什么喜欢这些东西？所以我就一想，我们可以印佛像，可以印阿弥陀佛，可以把佛的经句印上去。就有很多同学真的做出来了。现在你看，穿上这个服装走到街上，走一遍，多少人看到，看到这一句佛号，看到这个阿弥陀佛，甚至看到「老实念佛」，全都种了善根。这都好方法，这都是叫常行大悲益。

现在尤其难得的，科技日新月异。三十年前，还没有随身听，还没有手提电话。现在这些东西给我们带来了方便，也添增了烦恼。从前没有手提电话，你的心很清净；现在有了这个东西，你心不清净了。所以现在人的心比三十年前，跟三十年前来比，我总觉得应该增长了一百倍，染污。染污增长一百倍，你的心怎么会清净？你的佛怎么能念得好？你的妄想增长了一百倍，染污增长了一百倍，所以人的福报一代不如一代。三十年前，这个社会没有这么多灾难。灾难是不善的心跟行为引发的。所以这些东西发明有利也有弊，可是那个弊是大于利。两个相比，不成比例，带给你的利益太少，带给你的灾害太多了，这个不能不懂得。以前没有手提电话还不照样办事，这个东西带来极大的扰乱，让你的心连一分钟的清净都得不到。

所以科学家有这些发明，我们要有智慧去使用。智慧使用是什么？我有事情，找人方便，没有事情时候关机，永远不用它，这就没事。我也有个手机，二、三个月充一次电。我发现这个电池不错，三个月没有用，打开，它还可以用。三个月充一次电，一年充四次电。很少用它，一个月难得用一、二次。我用其利，而不用其弊，我们要用智慧去控制它，不能受它的害。所以想想，古人的心多清净，怎么清净的？没有这些东西干扰。这东西是人发明的，自己干扰自己，自己找自己的麻烦。《大悲经》里头说的，「云何名为大悲？若能展转相劝行念佛者，此等悉名行大悲人」。这个我们要学，一切时、一切处常常劝人念佛。特别在现前这个时代，唐太宗都说了，除念佛之外，来不及了，什么法门都来不及了。念佛可以救自己，可以救众生。

最后一条，「入正定聚益」，正定聚。「定成佛之位谓之正定聚，又云不退位」。正定聚就是三不退，位不退、行不退、念不退。正定聚，定就是心定了，定在一个方向，西方极乐世界；定在一个目标，亲近阿弥陀佛，其他的全都放下，世法放下，佛法也放下了，佛法八万四千法门，统统放下，这叫正定。还要学这个、学那个，分心，精神时间都分散了，对自己有害，没有利益。想学，法门无量誓愿学，可以，我不反对你。要怎样满我们自己的愿望？先到极乐世界，然后再广学法门。为什么？到极乐世界，无量寿，有的是时间，用不完的时间；现在在这个世间，人纵算你活一百岁，时间有限。说个老实话，那一部《四库全书》，就算你生下来就会念，一天念八个小时，算你活到一百岁，一百岁到了，《四库全书》还没念完。这是真的不是假的，每天念八个小时，念一百年，没念完。所以这个帐要会算。学法门到极乐世界，不在此地学。在此地，知道有这么回事情，我到极乐世界再干，我不在此地干。在此地一桩事情，就是求生极乐世界。这非常单纯，真信切愿，一心专念阿弥陀佛，就行了。

「念佛之行者，以信之一念入于此位」，这个此位就是正定聚位，「而未来必成佛也」。你到极乐世界，哪有不成佛的道理！极乐世界是一个道场，不是一个普通的世界。确实它是一个学校，是个广大没有边际的校园。这个地方只有两种人，一个是老师、一个是学生，就这两种人。老师是阿弥陀佛，学生是众菩萨。学生里面也有三个等级，好像我们讲的，初级班、中级班、高级班。凡圣同居土是初级班，方便有余土是中级班，实报庄严土是高级班，它有三个班。三个班里面的菩萨都无量无边，没有法子计算的，人数之多，阿弥陀佛有本事，分身、化身，这个学校有多少学生，阿弥陀佛就化多少个身，一对一的教学。你不要以为，这么多人在极乐世界，阿弥陀佛就一个，我什么时候能见到他？那你全想错了。阿弥陀佛的本事我们无法想象，他能在每个人面前化身，一对一的教学，你想学什么，他就教你什么。你想这种学校到哪去找？找不到，只有极乐世界有。

不但阿弥陀佛一对一的教你，极乐世界树木花草，宝池德水，水流的声音，统统都讲经教学。所以你在那里学习没有中断，从到极乐世界一直到毕业成佛，没有间断的。极乐世界人不需要饮食，也不需要睡眠，那个世界没有白天晚上，没有，那个世界也没有什么年月日，到那里去，这些概念全都没有了。到极乐世界，天天都是今天，没有说是明天，明天就毕业了，每天都是今天。活在当下，经上这句话到极乐世界你才看到，真的是活在当下，活在今朝，没有明天、没有后天，没有过去、没有未来，真正不思议的境界。

「净土论注上」，《论注》是昙鸾法师的，「易行道者」，净土叫易行道，「谓但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土，佛力住持即入大乘正定之聚」，这讲得真好。我们怎么去？这真是容易，但以信佛，你看你真信，愿生净土，想去，愿意去，乘佛的愿力你就能够往生。佛力住持，这个佛力是阿弥陀佛，你就入大乘正定聚了。到达西方极乐世界，西方极乐世界虽然是有四土三辈九品，我们往生一定是生凡圣同居土。为什么？我们烦恼没断，我们业障没消，当然是生同居土。同居土里头也有三辈九品，那要看我们念佛的功夫。功夫在什么？功夫在一心专念，不怀疑、不夹杂、不间断，这功夫。功夫好的，上上品往生；功夫最差的，下下品往生。但是，极乐世界是平等世界，下下品往生的也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界确实是有四土三辈九品，但是看不出来，你所看到的，平等法界，完全相同。这是阿弥陀佛愿力成就的。

怎么会有这个愿？因为参观诸佛刹土的众生形相差别太大，引起烦恼。地位高的人，傲慢；地位卑下的人，有自卑感，造成这些烦恼。所以他的世界平等，大家相貌完全一样，这没话说了。生活完全也一样。完全是随众生心，应所知量，恒顺众生，随喜功德，这个十大愿王在极乐世界完全落实了。举一个例子，在七宝池中沐浴，洗澡，大家都在这一个池子里头，我想这个池子里温度高一点，它就高，我的感受就高；你想冷一点，你的感受就冷。同在一个池子里，我感受是暖的，你感受是凉的，不一样，这是你感受。我希望水深一点，它水就深，我希望水浅一点，它居然就浅，实在是不可思议，随一切众生的爱好。这是什么？这叫真平等。

相貌相同，居住的环境也相同。那我喜欢房子大一点，他喜欢房子小一点，那相同不就起烦恼了，都是一样的，有什么好看？阿弥陀佛能随你的愿，你要大，房子自然变大；你想小一点，它自然变小一点；你想宫殿式的，它就变成宫殿式的，随你念头在变；我想住一个小茅蓬，它就变成小茅蓬，随着你的念头在变。这大乘经佛说，一切法从心想生，从谁的心想？自己的心想。在极乐世界的人得到弥陀威神的加持，智慧、神通、道力突然提升了，跟佛好像差不多，因此他立刻就有能力到十方世界，应一切有缘众生之感。众生有感，他就有应，他就能以应身去帮助众生，成就众生，跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。这是一般世界要修行很长时间才能得到，极乐世界，到那里就得到了。这一种殊胜利益到哪里去找！

所以这个法门，虽然易行，很难相信。你跟阿罗汉、辟支佛，你跟这些菩萨们讲，他们摇头，没听说过，他们不知道。那我们晓得，佛把这个法门介绍给我们，都是有缘之人。如果这个世界跟净土没有缘，佛不会说这个法门，说这个法门没用处，没人学。这个法门说出来了，肯定这个世界上有有缘的人，而且还很多。为什么？佛多次宣讲。这就说明，这个世界跟阿弥陀佛有缘的人很多，只是我们接受有早晚不同。有人一听就接受了。像我听到这个法门，经过二、三十年才接受，不是听了就接受的。所以我自己常给大家说，我不是那个什么利根，上上根人。一听，我听了怀疑，不相信，连老师苦口婆心的劝导我，我很感恩，我还是不接受。

一直到自己讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严经》，有那么一天，心血来潮，突然想到文殊、普贤他们修什么法门成就的？善财童子修什么法门成就的？善财是文殊菩萨入室弟子，他所修学的法门一定跟文殊菩萨相同。在《四十华严》第三十九卷发现了，一大段经文，文殊、普贤都是修念佛法门，都是念佛求生极乐世界成就的。我那个时候看到这个文，寒毛直竖，怎么会有这种事情？大智文殊师利菩萨，七尊佛的老师，怎么是修念佛法门？但是经文上明明看到文殊、普贤发愿求生。仔细再看五十三参，以前虽然讲，但是都没有细看，这次再仔细详细的看，原来善财童子是老实念佛，一门深入。那五十三参？五十三参是教化众生的。众生根性不齐，所以他法门无量誓愿学，不是为自己，是为应付不同根性的人而学的。自己，自己是专念阿弥陀佛。这就完全搞清楚、搞明白了，这才相信净土法门，才认真去学净土的经典。以前对净土，轻慢心，这样才回头。所以真的是难信之法。

我们接着看下面这段文，「又《弥陀疏钞》曰：信即心净。《成唯识论》云：信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性」，这个意思讲得深。《成唯识论》里面跟我们解释信。信有三个对象，第一个是实，真实，第二个是德，第三个是能，这三桩事情。实是自性，我们本经讲的真实之际，这是实，德是真实智慧，能是真实的利益。对实德能，深忍乐欲，这个忍就是承认、肯定，深深的肯定它，对它一点都不怀疑，乐是爱好，欲是欲求。实德能是我们自性里头本有的，就是《华严经》上佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，智慧、德相，智慧也可以说为实，真实，真实智慧，真实的德；相，这个相就是能。《华严经》上说的，自性，智慧、德、能这三样东西是自性里头本有的，不是外头的，外头没有。我们对于这个要相信，这个深忍就是深信，一点疑惑都没有；欢喜，这个乐是欢喜。知道这是自性本有，现在有的我们要生起作用，我要能用得上。这就是于实德能，我都要能用在我的生活，今天讲落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这个人叫行菩萨道。菩萨道就是实德能。

底下讲，「心净为性，何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水」。心净为性，为什么说心净？心净就是性。所以惠能大师开悟，明心见性了，他向五祖提出的报告，第一句话说，「何期自性，本自清净」，这就是心净，真心本来是清净的。清净是什么？没有一丝毫污染。底下一句，以心胜故，胜是殊胜，就是它的能量太大了，它的作用太大了，这个胜可以把它解释为现代科学家所讲的能量，真正不可思议。下头举个比喻，如水清珠，能清浊水，这是一个宝珠，这水很肮脏，水清珠放在这个水里头，浊水自然就沉下去，水就干净了。

「又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所」，这是又举个例。染法，染法是烦恼。唯识宗里面讲烦恼，有二十六种，大分；如果细分，分不尽，无量无边烦恼。佛为教学方便起见，通常把它归纳为一百零八个烦恼，叫百八烦恼。这念珠一百零八颗，表什么？表断百八烦恼。佛有一百零八个法门，对治百八烦恼。烦恼细说，八万四千，八万四千尘劳烦恼。那佛有八万四千法门来对治这些烦恼。八万四千太多了，但是是真的不是假的，不是随便说的，《佛学辞典》你查八万四千，你真能查到，告诉你八万四千怎么来的。可是归纳到最后，弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，归纳为六百六十。还是太多了，天亲菩萨说不便于初学，初学的人嫌太多，对初学简单，把六百六十法归纳，归纳成一百法，叫《百法明门》。大乘多半从这部书入门。

百法好学，分为五大类，叫五位百法。第一类心法，第二类心所法，第三类色法。这个心法、心所法是两类。这个善法跟恶法都是染法，善恶都是染，染污，清净心里头没有善恶。后面还有个不相应行法。最后一个，无为法。一共分这几类。染污的，二十六个烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼。根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，五个，加上一个恶见，错误的见解，六个。错误的见解是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，合起来叫见思烦恼，这个东西是染污的。这个东西要是断掉了，就超越六道。六道是释迦牟尼佛的秽土，就是染污；四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土。如果照西方极乐世界这个比例来说，六道轮回是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土。这样说大家就非常清楚了。释迦牟尼佛也有实报庄严土。但是诸佛的实报庄严土是以阿弥陀佛的实报庄严土最极庄严，没有人能够比得上，那个地方叫尽善尽美。今天时间到了，我们学习到此地。