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净土大经科注 第三0八集
 
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净土大经科注  (第三0八集)  2012/4/25  

香港佛陀教育协会   档名:02-037-0308

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六七七页倒数第五行,从第二句看起:

「《楞伽经》、《唯识论》」,《楞伽》是法相宗六经之一,「明三种无性」:第一种,「相无性。一切众生,以妄心向因缘生之事物,计度为我、为法,并迷执为实我与实法,是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇,蛇非实有,但因妄情迷执,而有蛇相。此相非实有,但因妄情而现。故曰相无性」。这个例子是佛在经上举的。佛告诉我们宇宙人生真相,性是体,有体那就是真的,就不是假的。佛告诉我们,凡所有相都没有实体,所以相是假的。实体是什么?它永恒存在,它是真的,它是不生不灭的。那我们看看,所有一切现象有没有体?体就是体质,有!那个体不是真的,体是假的,那个体也是个相。譬如一本书,这本书是个相,体是什么?体是纸张,几十张纸张把它装订成书,相成立了,书的相是纸。纸,纸它是不是有体?没有。你再观察纸这个形相,它是用一种纤维,人工把它造成的,它也没有体。这些纤维再分析,是许许多多原子、粒子聚集成形的。这个东西再分,分到最后发现它是微中子,微中子再分没有了。所有现象无一不如是,一切众生这个身体,因缘和合,树木花草、山河大地,乃至于整个虚空法界,你去追究,你去观察,没有一法不是缘聚缘散。这本书装订起来,缘聚书成立了,把它拆开来,缘就散了,书的相就没有了,就变成纸了,纸的相也是缘聚缘散。所有物质现象到最后,你所发现的就是释迦牟尼佛所讲的极微之微,今天量子学家发现了,叫微中子。微中子就是佛讲的极微之微,因为它不能再分,它再分就没有了。

微中子,科学家把它分了,分了物质没有了,变成什么?发现是意念波动的现象。意念是心,念头,念头波动的现象产生微中子,由微中子凝聚,随缘凝聚成所有的物质现象,物质现象这么来的,所以物质是假的。念头,念头也不是真的。念头从哪里来的?这个科学家讲得不清楚,物质讲清楚了。他的报告说,我们的念头没有理由,突然蹦出来,立刻就消失。这个话佛在《楞严经》上讲过,「当处出生,随处灭尽」,就这个现象,没有理由,突然蹦出来。其实它还是有理由的,这科学家没有找到。念头是阿赖耶的转相,转相从哪里来的?从业相来的。阿赖耶的业相,现在科学名词叫能量;转相,科学名词叫信息。确实,三细相被他发现,转相跟业相没讲清楚,有讲到,不是很清楚。这是讲什么?宇宙的起源,万法的起源,生命的起源,这个东西是属于哲学跟科学。科学、哲学最后的问题就是这个问题,追根究柢要把它找出来。宇宙怎么回事情,万物怎么回事情,生命是怎么回事情,这总的一个代名词叫诸法实相,就是一切法的真相。

科学跟哲学大家相信,佛怎么知道这个事情?佛是从另一种方法,不依靠数学推论,也不依靠精密的仪器去观察,他不用这个,佛用禅定。禅定是心法,以心才能见到心法,物质见不到心,物质只能见物质现象,见不到心。凡夫用的是妄心,妄心见不到真心,最后的问题不能解决。也就是哲学里面所讲的宇宙人生的本体,本体是真心,妄心见不到真心,所以妄心的极限他没有法子突破。佛告诉我们,怎样见到宇宙的本体?彻底明了,放下起心动念,放下分别,放下执著,你就见到了。为什么?放下之后真心就现前,真心是真的,不生不灭,遍一切处、遍一切时,无时无处不在,我们就是看不到它、想不到它,因为我们想那个心是妄心,妄心对内的极限就是阿赖耶,真心缘不到,所以必须得放下。

佛说这个事情「唯证方知」,你证得你就知道。谁证得?佛说八地以上,这是很高层,菩萨的阶级。《华严经》上说的,从初信位到等觉五十一个位次,八地是最高的第四个位次。八地、九地、十地、等觉这四个位次,八地是第四个,最高层的这四个位次他们证得。他们不用任何科学仪器跟方法,他全知道。禅定里面的境界是现量境界,不是推想的,不是推测的,是直接看到的,所以它是真的,它不是假的。换句话说,只要你修到这个功夫,你就能见到。那我们想,我们如果修到八地菩萨,可不是简单事情。怎么办?这个不能不感激阿弥陀佛,阿弥陀佛要不想出这个方法,我们要到八地,那要修无量劫,不是短时间。可是阿弥陀佛这个方法好,能叫我们凡夫往生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。八地是阿惟越致的高级菩萨,我们等于说入了他的俱乐部,在他这一类,八地有分,自己有把握。如果不是在极乐世界,那就太难太难了,全靠自力。净宗是依靠佛力,自己一定要晓得,佛力跟自力是一不是二,我们才产生坚定的信心,相信这个法门是真实的,不是假的,它有理论依据。

一切众生确确实实是用妄心,妄心就是我们讲的六识,眼耳鼻舌身意,大乘教里面再把第七、第八加上去,末那识、阿赖耶,用的是这个心,叫妄心。妄心,向着因缘生之事物。宇宙之间哪一样东西不是因缘生,离开因缘没有一法可得。一切法全是因缘生的,因缘生的就不是真的。《中观论》上佛说得好,「因缘所生法,我说即是空」,我是释迦牟尼。今天德国普朗克博士他讲物质,所有一切物质的现象,根据他一生研究得到的结论,他说我说即是空,我们用佛法的术语来说。他自己的本话是,世间决定没有物质这个东西,物质是假的。怎么个假的?计度为我、为法。它这个不但是物质现象,精神现象也包括在里头,因为都是因缘生法,色心二法皆如是。计是计较,就是执著;度是度量、测度,是分别,因为执著分别以为是我,把它当作我,把它当作法。

法就是我们今天讲的物,中国人讲物、万物,我之外所有一切法,中国人的总代名词叫物,也叫万物,佛法叫万法。都不是真的,以为是真的,这一以为是真的,麻烦就大了。麻烦在哪里?麻烦就是起心动念、分别执著,这个出来了,这个东西是烦恼,烦恼就会叫我们做错事。譬如对于这些物质现象,我们希望占有,我们希望控制,这就造业。我希望拥有,你也希望拥有,这就产生斗争、产生战争,就造无量无边罪业。不知道是假的,不知道是空的,不知道这个东西是从心想生的,完全不晓得真相。如果晓得真相、晓得因果,这东西你能不能占有?你不可能。

从因果上来讲,你命里头有的你决定有,丢都丢不掉,命里头没有的你求不到,你要是求到了,灾祸就现前。你命里头没有这么大的财富,突然财富你得到了、你拥有了,不是生病死了就是遇到横祸,这命里没有。你得到这个财富,你能够平平安安在享受,证明什么?你命里有的,即使不正常的手段夺取来的,还是命里有的。命里没有的人我们真看到,连强盗、小偷,命里没有的,偷东西才到手,被警察抓去了,去坐牢去了,命里没有,他命里没有,有的话,他偷到的时候,他一定会享受,他不会出事情。这些道理都在眼前,你只要细心观察,统统能看到。命里有的,用非法手段得到的,打折扣了。譬如说,你命里头有一个亿的财富,这命中有的,你用不正当的手段得来的,得来多少?大概得来一半,有五千万,觉得很了不起,其实打对折了。用正常的手段得到,你是圆满的,你得到一个亿。如果你有这么多财产,你晓得天下还有很多贫穷的人、苦难的人,你能够常常救济他、帮助他们,你命里头一个亿会变成两个亿、会变成三个亿,它增长了。你明白这个道理,何乐而不为之?行善积德,你的福报无穷无尽。你要是去占有、霸占,别人饿死也不管他,你这是缺德,这个对你的福报是大幅度的在减损,这不是好事。所以因果的道理讲明白,人家就知道我应该怎么做。

佛教人发财,佛氏门中有求必应。佛是怎么教的?现在人全错了,你看富贵人家到寺庙烧头炷香干什么?认为佛菩萨保佑他升官发财,其实完全错了。把佛菩萨当作贪官污吏去贿赂,认为佛菩萨可以保佑他,这是对自己福、寿、智慧都受最大的伤害,这愚痴。佛教人发财是教你布施。命里头没有财,我在年轻的时候,很多人给我算命看相,命里头没有财,命里头没有官印。也就是说,一生在社会上没有地位、没有财富,贫贱的命。贫贱到极处就是要饭,乞丐的命。章嘉大师教我,过去生中你没有修,三种布施没有修财布施、没有修无畏布施,大概有一点法布施,所以头脑还清楚,还能够辨别是非邪正。老师教我补,怎么补法?修财布施。我跟老师讲,我每个月的收入,生活都非常紧张,哪有钱财去布施?章嘉大师问我,一毛钱有没有?一毛钱我可以。一块钱有没有?一块钱也勉强,还行。你就从一毛、一块去布施,常常存布施的心,有机会去真干。

以前不上寺庙,学佛之后老师叫我上寺庙,去干什么?去找经典。因为那个时候,一般书店没有卖佛书的,佛书只有寺庙有。寺庙有些可以借出来,像《大藏经》不能借,要去抄,星期假日都到寺庙去抄经去。所以寺庙里面有印经,有人拿一个单子,大家出钱,多少不拘,我们可以出个一块、出五毛,章嘉大师教我干的。还有放生,大家集一点钱去放生,这好事情,也是多少不拘,我就从这里下手。这老师教我,我就真干,半年之后就有了效果,收入就增加一点,愈多愈施,愈施愈多。所以到晚年,供养就很多了。我每一年布施,我学印光法师,印光法师布施也是一门深入,专门印经,做法布施。这个好!印经是帮人家开智慧,这个事的意义很深,有财、有法又有无畏,一举三得。有些灾难的事情发生了,从印经款项里面拨一点出来去做救灾,主要就做这一门,法布施。

所以孔子老人家自己说,七十而随心所欲不逾矩,我大概七十岁的时候,有孔夫子这个境界。七十岁真的随心所欲,需要用多少钱,那个钱就来了,从哪里来的我也不知道,不多不少,我们这个事情就办成了。所以我对于老师的教诲、佛经上讲的一点都不怀疑,财布施得财富。不要积财,积财丧道,有多少就布施多少。让我们想到,钱财在中国叫通货,老祖宗取这个名字非常有智慧!钱财要流通,像水一样要流通,不能把它堵起来,堵起来就变成死水,就不通了,死水决定带来祸害。所以进来多少,出去也多少,它又进来了,进来的比出去一定多,好像加利息一样,有时会加得很多,统统要流出去,别去留它。

我们一生没建道场,一生过着流浪的生活,哪个地方有缘、邀请,我们就到哪里去,所以一生居无定所。早年,韩馆长过世之后,我们在澳洲建立个净宗学院,那是为悟字辈他们建的,有一个地方可以安居、可以修道,为他们搞的。香港这个地方很有缘分,我在台湾,第一次离开台湾出去讲经就是香港,一九七七年。那年来的时候,在香港住四个月,讲《大佛顶首楞严经》,结了这个缘。以后每一年到香港来一次,讲一个月。当中有几年没来,我自己也忘掉了,那个时候大概在美国、加拿大时间多,以后还有南洋、澳洲,每一年到处去讲经。香港回归,我特地到香港来看,这是一个欢喜的日子,遇到一些老同修,过去的老听众,看到我都很欢喜,法师,你七年没来了。我说有七年吗?一算,果然七年没有来。他说你为什么不来?我说没人请我,你们请我我就来,你们没请我我怎么来?我来观光旅游没有意思,我没有那么多时间。所以他们就邀请,那个时候我住在新加坡,邀请什么?每个月来讲一次,五天,连来回一个星期,七天,每个月一次,好像讲了不少年。借尖沙咀街坊福利会他们的会场,那个会场可以容纳八百多人,在那里讲,讲了好几年。

大家觉得,希望我常常到这边来。陈老太太,尖沙咀买了一层楼,就是第十一层,我们的讲堂,摄影棚在那边。过了两年,九楼他要卖,胡居士把九楼买下来做念佛堂,做万姓先祖纪念堂。又过了一年,第十层他也要卖,正好连到的,九、十、十一,张居士买了。都是他们居士自己私人财产,贡献给佛陀教育协会,成立这么一个机构。我在香港就长住了,拿到香港永久居留。去年,有个老信徒往生,往生三、四年了,这是一九七七年听我讲《楞严经》,四个月没有缺课的这老居士。早年他就想找我,他在铜锣湾有一层楼,不大,想给我做个道场,缘不成熟。这次在香港定居下来,他的住宅叫六和园,他太太来找我,老人的意思这个地方要送给我。我去看,很好,环境非常好,比这个地方还好。我说这是佛菩萨安排的,安排我定居在香港。我定居在这里,我讲经只讲《无量寿经》,其他的都放下,一门深入,长时薰修,这一生的目标就是往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。年岁也大了,有这么一个清静的环境很难得,房子虽然很小,我很欢喜。这个房子建筑它是两栋,每一栋只有四百尺,我们这边一栋是七百尺。有一栋将近一百年了,另外一栋也八十年,古老的建筑,建筑的材料、建筑的工现在找不到了,这个房子冬暖夏凉,墙厚,做得结实。距离这个地方开车二十分钟,我长住在那边,早晨吃过早饭过来,晚上讲完经回去。

这个什么?布施,一生布施,佛菩萨安排,自己不操心。你看,法布施,天天讲经,印经布施,法布施,增长聪明智慧。无畏布施,健康长寿。无畏布施第一个素食,素食是属于无畏布施,不吃众生肉,不跟众生结冤仇,积极的放生。再就是布施医药,医院里头有贫穷的病苦人,进医院没有医药,我这个是医药费送给医院,告诉医院,遇到这些贫苦的人,用我这个钱帮助他。有固定的,有不固定的,不固定是随缘,固定的在澳洲图文巴。这个城有一个公立的医院,政府办的,我在那里布施医药费,每个月一万块钱澳币,一年十二万,每年的一月我送给它,十年了。另外一个基督教办的临终关怀中心,我去参观了,非常好。这边的基督教徒心量开阔,任何宗教临终关怀他都照顾,这很难得,也是经费不足,我每个月帮助它一万块钱。这是属于无畏布施,一年二十四万,一个医院、一个临终关怀中心,非常难得基督教能办这种事业。我们到外国去最感头痛的,就是人临终之后怎么办,找什么样的场所。医院我们去助念,他不肯答应,这关怀中心完全服务,照顾很周到,我看了很感动。遇到这些苦难人要帮助他,随缘随分。

主要的法布施,这方面用钱最多。我们的法布施,除了印经,买书,保存中国传统的典籍。这三年当中,我们向商务印书馆买了一百套《四库全书》,向世界书局买了两百套《四库荟要》,这是大宗的。这两套书,给我是成本的价钱,一千万美金。所以这些年来,应该是十年,一九九九年,我们每年用在这些法宝这些地方,差不多都是这样的数字。这钱从哪来的?不知道,没有问人要一分钱。我们现在最怕钱,他主动送来了,我们就得替他做好事,钱多多做,钱少少做,最好是没钱,没钱就不要做,就不操这分心了。

佛经上讲的一点都不错,要发财怎样发财?布施就发财,财施得财富,法施得智慧,无畏施得健康长寿。我学佛这六十一年,天天干这个事情,这老师教的。完全应验,是真的不是假的。所以佛法难得的是深信不疑,这是最重要的,一点不怀疑,依教奉行,准有好处。可是终极的好处,一定要知道,是往生净土、亲近阿弥陀佛,这是圆满的好处。什么好处都不圆满,这才是最圆满的。怎么个去法?念阿弥陀佛。这个现在连科学家都告诉我们,一切法从心想生,我的心就想阿弥陀佛,不想别的。近代量子力学家也告诉我们,意念的能量不可思议,究竟大到什么程度,无法预测,所以念佛的能量就太大了。

迷执,这是讲六道众生,我们包括在内,都把这个我认为是真的,都把眼前所有事物也都认为是真的,这样的看法叫遍计所执性。遍是普遍,对于一切现象,普遍你都计较,你都执著,你以为它是真的,这叫遍计所执性,不是真的,是从妄想生。底下举一个比喻,这个比喻是佛经上常说的。譬如见到绳,晚上见到绳,你不晓得是绳子,你一脚踏上去了以为是蛇,你会吓一跳,以为是踏到蛇了。蛇非实有,没蛇,绳子。因妄情迷执,而有蛇相。误会了,绳子很像蛇,踏到了。这个相不是实有,但因妄情而现,是我们误会造成这种恐怖,惊慌恐怖,以为踏到蛇。所以叫相无性,所有现象都没有性,没有自性,因缘所生,这是非常普遍的。

弥勒菩萨跟我们做了彻底的说明,所有现象存在的时间是一千六百兆分之一秒,我们讲物质现象,它存在的时间是那么样的短。我们能看到物质现象,是无数现象聚集在一起,科学家讲纠缠在一起,我们产生了错觉。就像我们看电视、我们看电影,屏幕上看的画面以为是有,实际上那就是许许多多画面重叠在一块,我们才看见,不是重叠在一块,我们没有办法看到。单独一个相、一个念头,科学家说毫无意义,为什么?那一闪立刻就没有了。速度要知道,一秒钟,我们说闪光,一秒钟闪多少次?一千六百兆次,这么快的速度,所以我们的眼睛根本没有能力去捕捉它。

弥勒菩萨说一弹指,一弹指是一秒钟的五分之一,有三百二十兆的生灭,就是三百二十兆纠缠在一起是一弹指,可能有一点感觉,但是到底是什么不知道。一秒钟感觉比较深一点,妄念少,心地比较清净,感触非常敏锐,一秒钟也许能看到东西。但是一秒钟是多少念头纠缠在一起?一千六百兆,一千六百兆的念头纠缠在一起产生的现象,这是弥勒菩萨告诉我们的。今天科学家确确实实已经发现了,一千兆分之一秒,这是台湾有个同学他在科学杂志上看到的,把这个信息告诉我。现代的科学家有能力捕捉一千兆分之一秒,太难得了!这简直不可思议。弥勒菩萨告诉我们的比这个还要多,一千六百兆分之一秒,我们可以相信。这是相无性。

第二个,「生无性。由因缘而生之一切万法,谓之依他起性。他,即指因缘」。这是说什么?物质现象、精神现象都是因缘所生之法。因缘所生之法,离开因缘法就没有了,缘聚它就现相,缘灭相就没有了。譬如我们这栋房子,缘聚的,你看钢筋、水泥、砖头、瓦块、人工,依照我们想象的图样来建造,缘成熟了,建造好了,房子看出来了。这房子是真的是假的?假的。如果把这些材料统统拆下来,放着一堆,那是建筑材料,房子没有了,房子变成一堆材料了。这才看到真相!会看的人看真相,什么人会看?建筑师。建筑师一看这个房子,他没有看到房子大小,他看到这个房子多少吨钢筋、多少包水泥、多少砖头、多少瓦块,他跟你算这些。我们外行的人看房子,内行的人看里面结构,看多少材料,计算多少成本,他看这个东西。所以这叫依他起性,自己没有自性,依他起性。

下面举个比喻,「例如绳从麻之因,与它助缘而成」,麻绳,麻绳的质料是麻,把它搓成绳子,捻在一起变成一条绳子。「离妄情而自存。但绳无实性,缘散绳空」,是因缘生法,我们叫它做绳,但是缘散了,绳子就没有了,把它放松了,它就不能连接在一起,自然就散开了,散开了是麻,绳子就没有了。「故曰生无性」,这就是说所有一切的生物,这个生物包括今天所讲的动物、植物、矿物,都叫做生物。这个生不是说生命,是说它生成。一块石头是许许多多矿物凝聚在一起,变成石头。我们把这块石头把它磨碎,它就又变成一粒一粒的微尘,把它磨成微尘了。这微尘再分,分到最后统统是微中子,这是所有物质的极限、物质的基础。一切物质,动物、植物、矿物,都是它变现出来的,它是所有物质的基础,因缘生法。世间这个物质现象太复杂了,无量无边。那是什么能力在主导?念力。这就是讲一切法从心想生,全是念力成就的,离开念力无有一法可得。今天的科学才发现,慢慢就偏重在念力的研究。这说生无性。

第三种,叫「胜义无性」。胜义是圆成实性,这个胜义实在讲就是真如自性。真如自性怎么没有性?真如自性是空的,它不是物质现象、不是精神现象,也不是自然现象,但是它真有,它永恒不灭,它是一切万物真正的本体。三种现象都是从它而生的,它自己本身什么都不是,所以说它是空,所以说它是无性。我们看这底下注解,「胜义者,谓圆成实性」,圆是圆满,成是成就,实是真实,它不是假的,「指圆满成就之真实性」。大乘经上讲的法性,经上讲的真心,中国人讲的本性,「亦曰真如,是一切有为法之体性」。例如绳的实性是麻,因为麻把它搓成才变成绳。「圆成实性为绝待之法」,它是绝对,不是相对的,「离一切相。若见知是麻,则离蛇绳之相」。你要看到那个麻,你晓得绳是麻做的,晚上脚踏到绳以为是蛇,这个错误立刻就消除了。再看到绳是麻做的,对于绳也不执著了,这绳的相、蛇的相统统都离开了,但是还有麻的相。麻的相也不是真的,植物,一种纤维。再一步一步往下去追究,追到最后就是微中子,微中子是所有一切物质现象的基础。所以依他起这个他,绝对的他就是微中子。微中子从哪里来的?从念头来的。念头从哪里来的?这佛法追究,从一念不觉来的。这一念不觉从哪里来的?从自性来的。

自性觉,没有不觉。所以一念不觉没有原因,一念不觉没有先后、没有过去、没有未来,一念不觉里头没有时间、没有空间,在哪里?就在当下。这句话大乘经里头讲得多,就在当下,就在眼前,这一念。这一念我们不懂,现在有了个概念,明白了,这一念就是弥勒菩萨所说的,一千六百兆分之一秒,那个一念。这一念我们没办法证得,我们必须是一千六百兆个妄念纠缠在一起,我们才看到东西,单独这一念我们没办法。单独这一念就叫无明、就叫阿赖耶。所以佛经上讲的比现在科学家讲得清楚,不但物质现象讲清楚了,精神现象也讲清楚。这叫「胜义无性」,胜义无性是真心,是真实的,就是圆成实性,前面两个是假的,只有这个是真的。

『无作』者,「无因缘造作。义同无为」。这是经文里面西方极乐世界水说法,说的无性、无作、无我,这解释这一段。前面无性,这讲三种无性。无作,无作是无为,说明它不是人用思考去设计,也不要人去施工。我们今天科学所有的产品,要人设计,要人施工,即使自动化了,它不能自然的自动化,还是要人们去设计它,所以真正无作,我们还没有看到。无作无为皆真理之异名。无作,无因缘造作。

「《华严大疏》曰:以有所作为,故名有为;有为是无常」。六道众生里面所说的,全都是有作有为,科学跟哲学也是有作有为。既然是有为法,就全是波动现象,这叫无常,就是刹那生灭。好像我们看电影、看电视,全是电的波动现象,它的速度太快了,让我们看到好像真有其事,其实全是假的。「无所作为」,这叫无为。无所作为,「无为即是常」。无所作为就是真性,真如本性,它不动。惠能大师见到了,他的五句报告,第四句说「何期自性,本无动摇」,这句话非常重要。为什么?这句话说明他已经见到无为了,他已经见到不动了。在哪里见到的?在一切法里头见到的,一切法相是动的,性是不动的,他从相上见到性。

我再一个简单的比喻,我们今天看电视,诸位都知道,电视里头的画面是电流的频率让它产生的。这个频率太快了,让我们看到这个画面好像是真的。这是什么?这是相,相是永远在波动,那个波不动,相就没有了。但是屏幕不动,这萤光幕不动,无论你的相怎么动法,它如如不动。这个意思就是说,我们看到屏幕上现相,把屏幕忘掉了。惠能大师他看到屏幕,看到相动屏幕不动,所以他说「何期自性,本无动摇」,这就说明他看到屏幕。屏幕在眼前我们就没有看见,就没有注意到这个事情。所以在这个画面上,动中有不动,不动里头有动,动跟不动是一不是二,这叫看到真相,这叫明心见性。性是什么?性就是屏幕,他有能力在相上看到性,这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」,就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法,它不是有人造作的,没有人造作。

「《法事赞》曰:极乐无为涅槃界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样,它也有色相,但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界,没有任何造作,我们只凭阿弥陀佛教导我们的,真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛,还是有为有作,把有为有作缩小到这么一点,这一点你就能往生极乐世界。一定要记住,一定要缩小到这一点它才产生能量,才能够通过一切的干扰、一切的障碍,直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方,那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的,所以说无为涅槃界,它不是有为的,涅槃是清净寂灭。换句话说,是自性清净寂灭心里面现出来的。

我们这个世界?我们世界是业力现出来的,这个要知道。什么业?妄想、分别、执著,这三种业力现出来的六道轮回,现出这个东西。这三种业,我们能够把执著断掉,把执著断掉六道就没有了,把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智,你看转第六意识为妙观察智,转末那识为平等性智,转前五识为成所作智,那就是极乐世界。极乐世界的人决定没有起心动念、分别执著,所以它是无为涅槃界,包括凡圣同居土都不例外。在一般真难信,一般菩萨很不容易相信。你说实报庄严土大家相信,你说凡圣同居土、方便有余土,这就是一般讲的十法界,十法界里面能够跟实报土平等,没人肯相信。十方诸佛世界里头,只有一个极乐世界特殊,再找不到一个世界跟极乐世界一样的,它的殊胜就在此地。

所以生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是无为涅槃界。所以极乐世界的殊胜,殊胜在凡圣同居土,跟别的世界确实不一样,无比的殊胜庄严。到极乐世界,真的就等于成佛了,但是还得要修,等于成佛是你样子像,那是佛力加持的,阿弥陀佛加持你,不是你自己真的明心见性。所以在极乐世界是上学,阿弥陀佛给你讲经说法没有中断。不但佛讲经,整个世界无论到哪个地方,树木花草它也讲经,山河大地也讲经,七宝池、八功德水也讲经。在极乐世界,讲经是不会中断的,你随时听得清清楚楚。你可以欣赏极乐世界无比殊胜的庄严,但是你耳边都听到法音,都听到说法的声音。换句话说,赏心悦目也没有把佛法中断,这是极乐世界微妙之处。

可是你一定要晓得这什么道理,自性本具的功德之所成就,不是外头来的,离开自性,无有一法可得。自性里面的微妙作用,在极乐世界圆满的体现出来、展示出来,其他佛世界有,没有极乐世界那么圆满。好比其他诸佛世界展现出来的,有个百分之三十、五十、七十、八十,极乐世界是百分之百圆满展现,这个难得!这部经不能不听,不能不细讲,讲透了,讲明白了,我们对极乐世界的信心无比的坚定,再不会动摇了,决定下定决心,我这一生一定要去,不再留恋这个世间。你真正把极乐世界的好处看清楚、看明白了,此地,天上人间都不会留恋。到达极乐世界,就等于到达十方一切诸佛刹土,就证得真正究竟圆满。

「涅槃」意思是不生不灭。惠能大师开悟第二句话,「何期自性,本不生灭」,他真的见性了。「绝一切有为之相,是名无为」。有为之相,是的,它那里是有现象,但是那些现象不是人工设计的,不是人工去建造的,极乐世界没有一样不是自然成就的。这自然能成就吗?没有设计、没有施工这行吗?行,有证据。什么证据?你作过梦没有?你梦里头梦到一些宫殿,那宫殿谁设计的、谁施工的?梦中产生这个现象,极乐世界为什么不能产生?梦中现相是假有的,极乐世界也不是真的,这一点要懂。你在极乐世界成佛,成佛之后,极乐世界你就离开了,哪个地方有缘,你就到哪个地方去成佛、去作祖,弘法利生。所以凡所有相,皆是虚妄,包括极乐世界,这个一定要知道。自性里头一法不立,不能说自性里头有个极乐世界,不可以这样说法。自性能现极乐世界,自性什么都没有,什么都能现。我们人睡觉每天晚上会作梦,那个梦你要是醒过来,觉悟了,细细去想想会开悟,很多奥妙的道理不可思议!都能去发现。所以从梦境这个例子我们就想到,西方极乐世界可能,不是不可能的。

佛给我们介绍的,我们的欲界天,欲界第五层天化乐天,第六层他化自在天,所有受用无作无为,都是自然变化,福报太大了,没有离开五欲,财色名食睡没断,但是他很薄、很轻,不严重。第五天他还要变化、还有作有为,第六天无作无为,这第五天变化的供养他。那我们在极乐世界就知道了,极乐世界所有一切设施,是阿弥陀佛本愿威神变化供养大众,所有到极乐世界的人,享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛一切都给你做得很圆满,准备得充分,你在极乐世界样样不操心。到极乐世界,你就变成无作无为,所有一切享受,阿弥陀佛供养你,他是极乐世界的总护法。我们念这句佛号里头要有感恩的心,有恭敬的心还有感恩的心,一切那么样的庄严,提供给我们去享受,让我们在那里成就圆满,跟他一样。他是个典型、是个榜样,在那里成佛就像阿弥陀佛,不是一般的佛。换句话说,阿弥陀佛光中极尊,佛中之王,我们成佛要以他做榜样,要跟他相同。「极乐国土举体是一清净句」,这一清净句,这些话念老引用最多,是《往生论》上的话。《往生论》天亲菩萨作的,《注解》昙鸾法师作的,念老引用得最多。清净句,「真实智慧无为法身,故曰无为涅槃界」。

『无我』。「我者,具常一之体,有主宰之用者。于人身体执有此,谓之人我。于法执有此,谓之法我」。所以这个我是从执著里头生出来的。这里有个简单解释,我是什么意思?具有常一之体。我们这个身体,每天看到它,其实它并不是常一,它刹那刹那在变化。可是我们没有细看到变化,只看到什么?这个身体在,天天都有它,执著这个身体是我,这叫人我执,执著。执著一切法也真有,你看,这一本书,这也一法,它摆在此地,天天摆在这里。其实这本书怎么样?也是刹那生灭,也是一秒钟它的生灭频率一千六百兆次。我们是看到无数的生灭纠缠在一起,这是一法,执著它是一本书,这样的执著叫法我。两种执著都是假的,都不是真的。这个书,几十年之后、一百年之后没有了,自然就变成灰了,这纸就变成灰了。如果我们是整个都看到了,就知道它存在是假的。中国的纸张看起来没有这么好看,你说宣纸,这大家最常见的,宣纸能够保存五百年,这种纸大概一百年都不能够,到一百年就变成灰了,它有寿命的。如果保存不善,几十年就没有了。

所以世间一切法无常的,连星球都有成住坏空。这个天文家就很清楚,就常常在夜晚,用天文望远镜观察天空,有星爆炸,那就是毁灭了,星球毁灭了。有新的星发现了,有旧的星爆炸了,这是很常见的现象,这是无常。所以佛法讲世间,这讲大宇宙、讲星系。黄念祖老居士告诉我,佛经上讲的单位世界,我们过去误会以为是太阳系做为一个小世界。他说太阳系讲不如法,佛经上讲,一个单位小世界是地球、日月围绕须弥山,而且日月是在须弥山的当中。那须弥山到底是什么?山是形容高,确实银河系在太空当中,是无数星系聚集在一起,确实它像个碟一样,我们装菜的碟一样,是覆盖像个碟,当中厚,愈往边上去愈薄。而太阳系是在边缘上,确实是在围绕着它,在这个中间围绕着。他说,佛讲的须弥山就是银河的中心。银河的中心,现在天文学家搞清楚了,是黑洞。天体是恒星、行星、黑洞组成的,黑洞也是天体,引力非常强大,连光都被它吸引进去。这个黑洞在空中很多,银河系中心是个最大的黑洞,引力特别强盛。

马雅的预言,就是说今年十二月二十一日,叫银河对齐,银河、黑洞,这当中太阳、地球排成一条直线。这种现象大概二万六千年有一次,这个天象二万六千年会碰到一次。科学家担心,担心什么?银河中心这个黑洞,强大的引力会引发太阳风暴,中国古人讲,太阳黑子。太阳是个火球,那个里面的火就是今天讲的核子爆炸,整个球面是个火球,体积很大,比地球大一百三十一万倍,这么大的一个火球。它这个火球往空中升的时候,那个高度里头可以排好多个地球。就怕这个东西吹到地球上来,那给地球就带来大灾难了。通常它的风暴有周期性的,十一年一次高峰,每十一年有一次高峰,也有影响地球。但是这个风暴,从太阳到地球通常是二、三天的时间,可是曾经有过一次半个小时就到了,有过这么一次,有记录的。科学家非常害怕,小灾难是把我们所有人造卫星全部毁掉,这算是小灾难,我们的通信设备全完了。大的灾难是怕它什么?引发地球上的火山爆发跟海啸,那这个麻烦就大了。

科学家告诉我们,地球上超级火山,像美国黄石公园,那是唯一一个在地面的,其他的有十几个都在海底。这个海底超级火山要是引爆了,那个海水被提升做大浪,浪多高?估计到一千米,那个海啸可不得了,一千米。日本上一次海啸十米,一千米还得了!比日本海啸要高出一百倍。就算在太平洋当中爆发,这个海浪当然愈往边它愈小,慢慢就下降了,下降一半五百米,再降一半二百五十米。说实在话,一百米就不得了,沿海城市全部没有了,这个就太可怕了,就怕这个东西。有的科学家说有此可能,有的科学家说未必有这么严重,这是大家最担心这个事情。

美国黄石公园这也是头痛的事情,怕它引爆,它一引爆,美国西岸十几个州立刻就没有了,几秒钟的时间就没有了。美国全国三分之二的地方不能住人,被火山灰覆盖了。而且这个火山灰升空,估计二十万公尺,我们今天国际航班,从中国飞到美国的飞机飞十万公尺,就是十公里,它的火山灰喷上去二十公里,飞机在当中飞行。这个火山灰肯定跟着地球自转,换句话说,这个火山灰,在这一个圈子里之内都遭殃,那是全球性的。火山灰什么时候统统落下来?科学家估计一年三个月这灰才完全落下来。再火山灰会把太阳遮住,一年三个月看不到太阳,在这个圈子里头,那动植物怎么生存?这个灾难就非常严重!地球不会毁灭,人类不是完全毁灭,在这个圈圈之内,存活很困难。那我们看这个地球的纬度,黄石公园这个纬度在北半球,中国受它影响,中国大概在北方跟它是同纬度。所以这个事情科学家没有办法,无法抗拒的。

量子力学家告诉我们,「以心控物」,这个理论没错,三千年前佛说得这么清楚。佛经上说,所有一切灾难,包括这些自然的,都是不善心行所感染的,如果人心都能够回头,都能够断恶修善、改邪归正,这些灾难会减轻。中国人所说的福人居福地、福地福人居,人真正积善积德,他居住的地方灾难会减轻。我们今天最希望的,是能够把这个海啸降成三十米之内,就不至于有大灾难,三十米以上的是非常麻烦,那个灾难就太大了。我们看到日本上一次大地震海啸的光盘,那片光盘是新闻媒体报导的,把它搜集在一起,你看到真可怕。那不是美国的「2012」的电影,那是人工制造的,这个不是的,这是他们飞机从空中实地上拍摄的,看到真可怕。人逃不掉,汽车开的速度没有它的速度快。

所以人,学佛的人清楚明白,真正相信佛所说的,我们确实要回头,纵然灾难来了,我们共业没有办法逃掉。灾难不怕,灾难当中我们到哪里去,这个最重要。如果灾难来了,阿弥陀佛来接引我,我们到极乐世界去了,好事!这一点我们要争取,所以对于灾难不畏不怖,我们没有恐怖的心,不怕。我们要抓紧时间,我决定争取到极乐世界。在现前确实要放下万缘,尤其要放下所有一切不善的念头,对于毁谤我们的人、侮辱我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人一笔勾销,绝不要放在心上。对于这些人怎么样?对于这些人,我们要用感恩的心、尊重的心。为什么?因为他们不了解事实真相,才有这么多错误的行为。他要是多读圣贤书籍、多读佛经,他不会做这些事情,他会像我们一样,真正能爱护一切众生,能原谅一切众生的过失,知道一切众生跟我们自己是一体。佛说「一切众生本来是佛」,我们要承认他本来是佛,一时迷惑颠倒,做了错事。我们也如此,要不然怎么会跑到六道来?我们有过失,他也有过失,所以我们要原谅他,不要去责怪他。好好修自己,自己赶快回归自性,这是正路,完全正确的方法。所以对一切人恭敬、谦虚,一切忍让。

这个缘是好缘,不是恶缘,逼着我们不敢不认真,不敢不努力。时间不到三百天了,要紧紧的抓住,一天时间都不能空过,老实念佛。灾难之后,如果上天还留我们在这个世间,干什么?为苦难众生服务的。灾难善后这个工作非常艰巨,留你下来就得干这个事情,恢复秩序。没有这个任务的就到极乐世界去,有这些任务得留下来,就如此而已。所以看得清楚、看得明白,留下来没有欢喜心,走也没有悲哀,平常心对待,这就好了。在这两百多天,一定要有善心、善念、善行,《弥陀经》上说得很好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,我们培养自己的善根,加紧努力。

我们把这个文念一遍,「无我。我者,具常一之体」,这个常一是短暂的,不是永恒的,「有主宰之用者。于人身体执有此」,这叫人我。「于法执有此」,叫法我。我们都产生误会,认为身体是真的,认为一切万物也是真的,叫法我,这是错误的。「然人身者,五蕴之假和合,无常一之我体」,这句话要记住。我们身体是什么?五种,色受想行识,这叫五蕴,是这个东西假和合,我们用科学家的名词,纠缠在一起,这五样纠缠在一起出现这么个身体。科学家的名词很有味道,纠缠在一起。不是永恒的,不是常一,是暂一,暂时的。你看住在这个世间短短几十年,暂时的,不是永恒的,所以一定要晓得。

色就是物质,身体。身体是细胞组成的,好像科学家估计,一般的人身体,用细胞来计算,大概是五十兆,人身体细胞有五十兆。细胞再要把它分裂、分解就变成分子,分子再分解就变成原子,原子再分解就看到原子核、电子、中子。不断的往下分,分到最后就是微中子,这是最小的,没有比这个更小,再分就没有了。所以这物质现象分到最后发现是念头变现的。那就证明佛经所说的,「一切法从心想生」,这是佛在大乘经上常说的。天台智者大师在十乘理观,天台家修行的根本方法,第一观里头讲,「观不思议境界」。第一观,上上根人学的,就可以明心见性。在这里面他告诉我们,佛将一切法归纳成色、心二法,色是物质,心就是受想行识,五蕴,把受想行识归纳为心法,色心二法。科学也是这么分的,但是佛后头有两句,科学没有,后面两句,「色由心生」,色是物质,物质从哪里来?物质是从念头产生的,这个被现在科学家发现了;后头还有一句话,总结了,「全体是心」。观不思议境界,这三句话非常重要,你在一切境界当中,你把这三句话看清楚、看明白了。在一切法里你看到了,这就是佛知佛见,事实真相你完全看到、完全了解了,到底是怎么回事情,这才是究竟圆满的科学跟哲学,大乘佛法里头。汤恩比所说的,大乘佛法能解决二十一世纪社会问题,也能解决灾难问题。所以身不是常一之我体。

如《止观》第七卷所说,「以无智慧故」,这就是迷,无智慧就是迷。「计言有我」,这个计就是计度、分别,所谓是计划、妄想,说有我。「以慧观之,实无有我」。你真正觉悟这个身体是什么?五蕴之身。五蕴是法,色法、心法,我就没有了,只是色法跟心法纠缠在一起,产生这样一个幻相,这个幻相是无常的。「我在何处。头足支节,一一谛观,了不见我」。我在哪里?找不到!「又《原人论》」,这是华严宗,里面说,「形骸之色」,形是身形,骸是骨架,这些物质,色是物质,「思虑之心」,这心是妄想,「从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷,如水涓涓。如灯焰焰」,这个比喻得好!这因缘力故,念念生灭,《原人论》上讲得清楚。

确实,世尊问弥勒菩萨,弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,念念生灭。我们现在算一秒钟弹指五次,这样算下来就是一千六百兆次的生灭,一秒钟。念念生灭,相续无穷,这个相续就是念念纠缠在一起。我们看到的现象,每一个念头,一个念头我们没有办法看到,我们只能看到一千六百兆在一秒钟里头纠缠在一起,我们看到意义了,就是看到这个现象,心理现象跟物质现象。这些现象相续无穷,前念灭后念生,但是一定要晓得,念念都是独立的,前念不是后念,后念不是前念,它相似,它不完全相同,没有两个念头完全相同,统统是相似相续,不是真的。如水涓涓,后浪推前浪。如灯焰焰,点灯的火焰,火焰一闪一闪的,它是无常,它在动,后面的火焰推前面的火焰,它也是刹那生灭。特别是点蜡烛,小的蜡烛一个小时就点完了,你看它那个念念生灭、无常的现象,很容易看出来。我们人在世间就是这个现象,绝对不是一年比一年老,不是,一个念头比一个念头老。

所以这个身是生灭身,刹那生灭,没人知道,不是等人死了的时候才叫生灭,不是,念念都生灭。这个生灭你留不住,止不住它。所以「身心假合,似一似常」,看起来好像是一,好像是常,「实则刹那之际,生灭无穷」。你看一秒钟就有一千六百兆个生灭,「凡愚不觉」,执著它是我。真正觉悟了他就不执著,迷的时候不知道事实真相,执著是我。「宝此我故」,把这个身、把这个心纠缠这个东西看得非常宝贵,就起了贪瞋痴三毒。「三毒击意」,这个击就是攻,也就是摧动它,摧动意根。意根就是第七识末那,末那执著,末那里头就有三毒,三毒就起了作用。

末那是四大烦恼常相随,这个四大烦恼是末那的四根支柱。第一个我见,就是迷了,执著这个纠缠的色心,认为是我;跟着它起来的,有了我就有我爱,我爱就是贪;我痴,就是愚痴;我慢,傲慢,慢就是瞋恚。贪瞋痴三毒跟我同时起来的,叫根本烦恼。有我决定有我爱、我痴、我慢,一定有这个,所以这叫俱生烦恼,这不是学来的,迷的时候就带来了。它的根是什么?它的根就是自性里面的见闻觉知。把见闻觉知迷了,变成贪瞋痴慢疑、变成恶见,六个根本烦恼,变质了。觉悟的时候是见闻觉知,智慧,无所不知,迷了的时候变成这个东西。这个东西,「发动身口,造一切业」,这是心不善,念头不善。所以言语就有妄语、就有两舌、就有恶口,身就要造杀盗淫妄,那就造业了。这是说明,身是假的不是真的,要看破。造业就受报,就连累着你永远不会觉悟,永远在三途里头流浪,那就苦不堪言!

「再言法者,总为因缘所生」,也是无常的,没有常一之我体,任何一法都是无常的。这讲什么?成住坏空。人、动物有生老病死,无常;万物,连山河大地有成住坏空,树木花草有生住异灭。树木花草,你看它生长,异是它变化,从种子慢慢长芽,变成一棵树,这异叫变异。住,它存在一段时期,这它住。最后它灭了,它枯死了。千年的古树肯定是要灭的,我们现在看到树化石,科学家告诉我们,这个树埋在地底下一亿五千万年,树变成石头了。你看形状是一棵树,你去摸摸看,石头。我第一次看树化石在旧金山,同学们带我去,好像开车开了两个多小时,你看马路旁边,大树倒在地下,是树,下车到那去摸摸看,石头。那一块地方不少,满山都是。中国也有,齐居士告诉我,她看到很多,跟美国树化石相同的。

地球,地球有成住坏空,地球成住坏空,这些东西全不存在了。我们在天文望远镜看到星球爆炸,就晓得星球也是无常的。整个宇宙全是无常,色法、心法都是暂有的,不是永恒的。佛告诉我们,永恒只有自性,你明心见性,你才证得永恒,永恒是不生不灭。无论是我、我们身体以及万法,全是无常的。这个搞清楚、搞明白了,你就能放下,不再执著身是我,不再执著万法是真的,你就不会受我的干扰,不会受外面境界的干扰,你才能做得了主宰。做主宰那是真我。我的定义就是主宰的意思,自在的意思。真正得到自在,真正得到主宰,要把这个东西看破,心法跟色法都不是真的。但是你不能否定它,它有,有是幻有,不是真有。佛家讲真、妄,它的定义,真是永恒不变,永远存在的,不生不灭的,这是真的;凡是生灭的、无常的,都是假的。真假你要搞清楚。我们以爱心、真诚心对待一切幻有,这就对了,这就是诸佛菩萨。以幻治幻,这是凡夫,只有佛菩萨是以真来对待幻,我们学佛要学这一点。

好,今天时间到了。


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