成办解脱之四种要义之(一)——传承清净

清净传承乃获得殊胜加持之基础。自宗大圆满无上窍诀法源于原始普贤王如来，经历代传承祖师无垢光尊者、智悲光尊者(持明无畏洲)、如来芽尊者、华智仁波切、龙多•丹毕尼玛、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切及大恩上师妙音龙多加参仁波切传递至今，此传承法脉之清净，如钻石珠链般从未间断，其间每一位传承祖师均已获证究竟佛果。

然时值末法时代，导师良莠混杂，修行者在依止导师前，务必细致观察该导师传承法脉是否清净，若因破戒染污及中断，或为该导师私心自创，则弟子依此无论如何精进修行，仍无法获得殊胜之悉地。

复次有者虽依止一清净传承，却依凡庸分别念轻视甚至诽谤其他殊胜之传承或上师，因内心偏袒之故，难以获得诸佛菩萨之加持。故虽具清净之传承，然仍需培养广大普遍之信心。

有些行者四处拜谒高僧大德，祈求各种传承之修法，然不同传承修法宗旨虽然一致，入手实修方便却各不相同，对于初学者，诸多不同传承之法聚集修学，虽具无量功德，然不识智慧(即万法摄一之窍诀)善巧方便，结果导致内心杂乱不堪，甚至颠倒修法次序，不得其益。或仅希求在某位善知识前得到一个仪轨传承即为满足。须知口诵仪轨仅为名言传承，真正之传承乃传递圆满之境界。若连传承仪轨之实义亦未了知，岂可得到传承之圆满加持？上师为我等传授密法续部之要义，即为赐予较口诵仪轨更为殊胜之传承；故唯有真实悟证传承之密意，方为该传承之真实继承者。

成办解脱之四种要义之(二)——通达方便

何谓“方便”？依上师瑜伽导修而论：前行之前行(时间、地处)、入座前行(身要七支坐法、语要排除九节风、意要发菩提心)、共同外前行(观人身难得、寿命无常、业之因果、轮回是苦)、念诵仪轨(依文明观)、“三不动摇修习”、“持风”、以及回向等均为方便。唯依殊胜方便，方可通达智慧，如是二者于一切修行中缺一不可。

成办解脱之四种要义之(三)——认识智慧

当今诸多修行者将修行仅归纳为念诵经咒仪轨、身做礼拜等一切善行。身口所做善行功德固然不可思议，然若不真实调伏自相续，则于今生成办解脱无有实义。诚如禅宗六祖惠能大师于《六祖坛经》中曰：“凡夫口说，圣者心行。”圣者乃我等今生追求解脱之目标，能否成办如此境界，重在心行之上。因此，修学者初步依靠念诵、身做礼拜等方便，渐解佛法要义后，仍须依禅修证得智慧，即生成办解脱。

在上师瑜伽实修中，认识智慧即为认识禅定，并应精通一切禅定之分类与辨析。而修持禅定之关键在于正念，诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“一切调伏心方便，唯一根本即正念。”正念可支分为“改造意念之正念”和“无造法性之正念”。

总之，从一切等持之基础有相止开始，其间无相止、缘起性空，乃至大圆满无上窍诀法之四大解脱等均属智慧，故应明了修行禅定之次第.若不识智慧，仅依方便，纵然勤修多时，解脱仍遥遥无期。但于禅修中，方便、智慧从未分离，如显现为方便，空性乃智慧。

成办解脱之四种要义之(四)——善巧运用

如上既已认识智慧，且通达趋入智慧之方便，在实修上师瑜伽中，尚需针对粗细烦恼加以善巧运用。若未能善巧运用，唯以一法对治，则难以趋入真实见解。

若欲善巧运用，首当认识妄念。有者未识善巧方便，一上座即心生戒备，强行压制妄念。然需了知，吾等欲界众生，起现诸多妄念乃正常现象。意识本无贤劣功过，关键在于如何转为道用。如铁本无好坏，全赖铁匠之打造。若锻造为凶器即为“坏铁”，打造成农具即为“好铁”。妄念亦复如是，若心随妄念而转则为堕入轮回之因，若转为道用，则成解脱唯一不可缺少之方便。诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”

于修行禅定中，根据起现妄念之粗细，而善巧运用剖析、直视、安住和持风等方便调伏。若妄念、昏沉粗重，则以剖析调伏妄念及持风对治；若昏沉、散乱相对细微，便以粗直视调伏妄念之觅心法和持风等调伏。如此运用善巧方便，才能形成调伏烦恼的强大对治之力。