二．修行的次第　

　　生活与修持的第二点，我要告诉各位关于修行的次第，我也分为下列数点：

　(一)菩萨修行的层次

　　佛教中的菩萨，如同学生一般，有一年级、二年级、小学、中学、大学等层次，菩萨的年级共有五十一年级。

　　所谓菩萨，并非指供在佛堂上的菩萨，在座的各位，只要起信，从十信开始，就是菩萨的一年级。我想座中各位至少有十分之九以上是一年级或二年级，甚至也有人已经是二十年级以上。

　　至于什么人是几年级，如何能够知道呢？这里有所谓“菩萨十法”，以这菩萨十法，可以测知自己是菩萨几年级，每一个问题完全做到者十分，各位不妨自己测验一下。

　　1.若闻讥毁，心能堪忍：完全能够忍受别人的讥讽、侮辱，毫不生恨者可算满分，只能忍受一半者，则得五分；能够忍受三分者得三分；完全无法忍受别人的讥毁，则得零分。

　　2.若闻称赞，反生惭愧：有人称赞你，心里感到惭愧，是真正的发自内心的惭愧，可以得十分。

　　3.修道欢喜，自庆不傲：自己庆幸自己修道、利他的成就，但却不因此感到自傲。

　　4.人之惭耻，不为宣说：对于别人感到惭愧羞耻的事，不加以渲染。

　　5.不为世事，而作咒术：不要为了世间上的事情，去怀恨、咒骂别人，或者怨天尤人、施放法术。譬如说自己把钱拿去放利息，结果被倒闭了，心生怨恨，“该死该死”地咒骂不已。能够不这样的话，就可得到十分。

　　6.少恩加己，施欲大报：别人对我有些许恩惠，心中念念不忘，所谓“滴水之恩，涌泉以报”。

　　7.怨恨己者，恒生善心：对于怨恨自己的人，要常想法对他好，以慈善心待他。

　　8.见有骂者，反生怜愍：别人骂我们，不但不因此生气，反而要怜愍他的无知冲动。

　　9.视诸众生，犹如父母：对一切众生，都能如同父母兄弟姊妹般看待。

　　10.拥诸所得，乐于助人：将自己所拥有的，欢喜与人共享。

　　以上十条，各位可以测验自己是不是菩萨？有几分是菩萨？及不及格？

　(二)罗汉修行的层次

　　我现在再请问各位，做个罗汉到底困不困难呢？罗汉有四种，即初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。我们现在在世间，到底有没有证果罗汉？各位一定说现在世间没有罗汉，如果有罗汉的话，为什么我们没有看见呢？我告诉各位，现世一定是有罗汉的，只是没有佛陀给予印证而已。现在我把初果罗汉的条件说给大家听了解，各位再自己衡量，自己是否是初果罗汉？

　　1.初果阿罗汉，叫做须陀洹，到达须陀洹果的条件是，对于三宝不坏信仰。当我要讲这一点时，有好多位出家众心中暗暗想道：我已具备初果阿罗汉的修件，至少我对三宝已经不坏信仰。我说：好，祝福你已经是初果阿罗汉。可是还有第二点：

　　2.对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。各位出家大众也许会说：这一点我们也做得到。但是，下面还有：

　　3.对于受持的戒法，不可违犯。

　　4.五无间罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等不可毁犯。

　　各位可以从这几项条目里去衡量自己，对于初果罗汉的境界究竟有多少证悟。其次，让我再说明初果罗汉对于五戒的看法、受持和没有证果的一般凡夫有什么不同。

　　譬如杀生戒，未证果的凡夫，恣意杀生，为了口腹，什么都杀；至于初果罗汉，若为了吃，他不会杀生，他宁可饿死；但是，如果你激怒了他，或者你诽谤佛法，为他所知，他在一气之下，也有可能会杀生。

　　说到偷盗戒，初果罗汉绝不会为了发财而去偷窃，他宁可守住贫穷；不过为了饥饿难忍，只要有东西吃，他可能会去偷吃一些。

　　关于邪淫戒，证得初果的罗汉在感情上当然不会有染污行为，不过在今日这种社会，诱惑太大，一而再，再而三，有时他也会接受美色情欲的诱惑。

　　对于说谎，若为了救人，他可能会说慌言。

　　说到喝酒，告诉他一饮酒就会犯很大的罪过，在他是不会相信的。

　　一个初果罗汉的人，或者是信佛修行的人，万一犯了五戒，怎么办？不必太紧张，凡是有修行的人做错了事，犯了过失，他的罪过要比一般不修行的人轻一点。譬如将一把盐放在茶杯里，会感到很咸；如果将他放到大海里去，它的咸味就淡了。一个有修行人若犯了罪恶，这罪恶如同一把盐洒在大海里，罪过较轻。

　　一个信佛教、有修行的人，犯了罪过，要知道忏悔。当然，“因果报应丝毫不爽”，不过，也不必想得那么恐怖，“罪业本空由心造，心若灭时罪亦空”，因罪恶只是“相”上的问题，“性”上没有罪业的名称，如果我们能证悟清净自性所谓“明心见性”，则相上之罪恶即不成为严重的问题了。

　　修行者假如犯了罪过，如同大石将沈入海底，用信仰修持的大愿船，则可将大石托住，免于下沈，“信能得救”即其道理。

　　初果阿罗汉之完成，尚须“七次上生天上，七次投生人间”，以及断尽我见结、戒禁取结、疑结等烦恼，才得成就。

　　上面说到初果，在圣位中，初果是最可贵最难得的，得了初果，可说生死已了。如破竹一样，能破第一节，第二节以下也就可以不费力的一破到底。

　　证了初果的人，断了见惑，生死已获得了解脱，如大树连根拔起，只是其余未断的烦恼──修所断惑，尚滋润着固有的业力，使他生在天上人间。如同大树虽连根拔起，但是在短时期内，却仍会发芽开花，这是大树本身所保有的生活力在维持其生机，若不供给水分与肥料，则终究会枯黄死去。

　　初果的圣者，虽未断修惑，但生死的根本已了；虽仍有隔阴之迷，但决不像凡夫一样。或经过进修，或经过人间天上的七番生死，修道所断的烦恼，大大的削弱了力量，可说是断去了一分。剩下的修惑，所能滋润的力量，已只有一生天上，一来人间，再不能延续下去。故二果名为“斯陀含”，即“一来”的意思。

　　证得二果的圣者，若再进修，当生即能证“不还果”，即三果阿那含；或是返来人间，则只剩这一往天上的生死。证阿那含果者死后，离欲界而上生色界，或无色界，一定在那边入涅槃，而不再复还来生欲界了。若从断烦恼来说：欲界的一切修惑，到此已断尽了，故不再感欲界的生死。即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外，现又进一步的断尽了欲贪和痴。欲贪即指欲界的贪欲而言，断尽了欲贪而证得三果的圣者，虽身在人间，但对欲界的五欲，已经不再染着。

　　从初果而二果、三果、现生不断进修；或三果阿那含死后，生到上界，圣道现前，到了断惑究竟净尽时，即能证得四果，名为“阿罗汉”，是真正堪受人天供养的圣者。证到了这个阶位，即杀尽了一切的烦恼贼，不会再有生死的生起，故将阿罗汉译为“应供”、“无生”或“杀贼”。

　　经上说：证得了阿罗汉果，即断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼断尽后，依烦恼润生而感果的故业，也就不再生效，更不会再造新业，因此未来的生死苦果，更无生起的因缘，而得入于不生不灭无余涅槃。罗汉的修行，到此即为最究竟的果位。

　　综上所述，修行证到四果者，有如下三种特点：

　　1.光明如日月──证得阿罗汉果的圣者，智能现前，内心断尽了烦恼，如乌云被冲散，显现了太阳光明。阿罗汉的光明正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。

　　2.不染如莲花──这是说阿罗汉清净如同莲花一样。证得阿罗汉的人，他的说话、他的行事，不会再犯威仪。虽然在没有舍报之前，仍然生活在世间，但是，心不贪住，意不执着，不入于色声香味触法的六尘境界，即不受杂染的环境所熏变。如莲花生长在淤泥中，而仍能保持微妙香洁。

　　3.安住如大地──证得阿罗汉果的圣者，有大禅定、大智能，故身心已安住在微妙的正法之上，寂然不动如同大地一样。大地常受世人践踏、耕种、挖掘，甚至堆积垃圾等秽物，但是，大地却分毫不动。证阿罗汉果的圣者，在接触六尘境界时，或是合意的，或是不合意的，都不会再起贪瞋之心了。一切毁誉得失，他都再不会动摇了。苏东坡云：“八风吹不动”，那就是阿罗汉的境界。

　(三)禅者修行的层次

　　禅门有句话说：“小疑小悟，大疑大悟。”又常听禅祖师们说：“要提起疑情”、“要大彻大悟”，疑情是什么？又彻悟些什么？这些可都不是言语文字所能表达的。曾经有一个卖豆腐的老头儿，卖完豆腐，经过一家寺院，在禅堂外见到很多人正在打坐，一时好奇，也盘腿坐了起来。一支香结束，有人问他感想如何？老头儿说：

　　“太好了！坐禅太好了！”

　　“好在那里呢？你倒说说看！”

　　“我在打坐时，想起了三十年前东家村有个姓张的欠了我二十块豆腐钱。”

　　众人一听，哈哈大笑。

　　如果这种参禅也算是一种悟境的话，我们不妨姑且将它称为“豆腐禅”。

　　宋朝大学士苏东坡有一天到金山寺拜访佛佛印禅师，两人盘着腿子对坐论禅。苏东坡问道：

　　“禅师看我这样子像什么？”

　　佛印禅师看了一下苏东坡，答道：“像一尊佛。”

　　说完，禅师反问道：“学士看老僧像什么？”

　　苏东坡看他肥胖地穿着黑色大袍，便答道：“像一堆牛屎。”

　　佛印默然。苏东坡心里甚是得意，以为几次斗机锋都输给禅师，这一次可赢回来了。晚上回家，得意洋洋地把经过情形诉了苏小妹。苏小妹一听，趋起眉头说道：

　　“哥哥你输光了，还是佛印禅师赢呢！”

　　苏东坡如坠五里雾中，不明其中道理。苏小妹说：

　　“禅师的见处是佛，因此他看你也是佛；你的见处是牛屎，因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金，当然沈默不语，而你却还自鸣得意呢！”

　　禅的境界就是如此，苏东坡以为自己大胜，其实却败得凄惨。

　　佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法，经过三个月，又回到人间来，弟子们争相出外迎接，莲华色比丘尼第一个走到佛陀面前，欢喜的一边礼拜，一边说道：

　　“佛陀！弟子莲华色第一个来迎接您的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！”

　　佛陀慈和的说道：“我的回来，第一个迎接我的是须菩提，他在耆阇窟山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的第一人，因为惟有见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”

　　这是说明莲华色比丘尼和须菩提所修证的境界不同，须菩提体证到诸法的空埋，因为法性是无处不遍的，佛陀的法身也是无处不在，因此须菩提能第一个见到佛陀。

　　诸法的空性是不变的，只因证悟者的心境不同而有所差别，譬如三兽过河，足有深浅，而水无深浅。又如三鸟飞空，迹有远近，而空无远近。

　　禅者的修行是身心相应的全一之修行，禅门将参禅证悟的境界分为三关，即三个阶段。有关“三关”之说，从何时开始，历史上没有详确记载。禅宗的祖师们，多运用三句问题，反覆探测学人的境界，称为三关。最显明的是黄龙慧南禅师，他常问学人道：

　　“上座生缘在何处？”

　　学人还没能够回答，禅师又问：

　　“我手何似佛手？”

　　接着又问：“我脚何似驴脚？”

　　学人如坠五里雾中，咸认为龙祖的三大难关。后人即以三关用为三段证悟的境界，命名为初关(又名本参)、重关、牢关。有些禅门的行人，利根者一悟即三关透彻，有的一次透破二关，普通则继续的参，逐一的破，由此可知三关并非有固定的阶段，只看各人的根机如何。