从外相上师瑜伽中讲解密宗四精要法
修行上师瑜伽的整个过程都要具足四个要点：传承法脉清净，通达方便，认识智慧和善巧运用。此四精要法在外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽中都应该如实具备。前者分为四个阶段具备四个要点，后者在一刹那或者一法之中圆满四精要义。
我们应该时时反观自己的修行是否具备这四个特点，因为这四个特点彰显了显宗和密宗的区别。我们知道，显宗修法需要修学三大阿僧祇劫方能成就，密宗却可以在短短的数月、数年、一生、最长七世之中成办解脱，两者之间最大的差别在何处呢？
对此不了解的人可能会说，显宗念诵阿弥陀佛所以慢，密宗念诵金刚萨埵所以快一些。但细致观待，同样是依止本尊，同样是口中念诵，阿弥陀佛和金刚萨埵有什么不同？如果把显密之差异安立在本尊和口中念诵不同之上，未免庸俗。
如《三相灯论》所言：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此中从见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等根机四个角度来讲解显密之差异。上师瑜伽四精要法与此四个方面相契合而突显出密宗的殊胜性。现在我们就站在外相上师瑜伽的立场上讲解一下四精要法。
一、传承法脉清净
(一)传承法脉清净而具普遍之信心
传承法脉清净主要讲解要具备普遍之信心。
从调伏烦恼的角度来说，小乘的方法是断绝烦恼，大乘的方法是转变烦恼，密宗的方法是运用烦恼成办解脱。大乘和小乘在调伏烦恼之上，除有粗细区分之外，都具有舍弃一边而另外寻找清净刹土的特点。而密法则远离破立，当下所见即为西方极乐世界，是“烦恼即菩提、三毒即三身”的真实境界。但对于初次修学密宗的弟子而言，由于见解不圆满的缘故，不可能当下看见净土，所以运用烦恼主要在于净观。通过净观，强力改变众生不净之显现。所以作为一个密宗的弟子，净观是非常重要的，所谓的信心也在于此上。
不管是面对诸佛菩萨还是所有导师、或者所有法，都要以平等心去对待。这一点不仅下乘派要具有，上乘派更应该具备。修学密宗的弟子根机更高一些，那么就要在信心之上突显出来。
(二)信心不圆满故见解无法增上
有人说，我已经修学密宗好多年，但为何没有像上师所说般，在短短的时间当中成办解脱？我好像没有多大的感觉，这是什么原因呢？
法永远不会欺骗我们，历代传承祖师也永远不会欺骗我们，但我们修了那么长的时间，见解没有增上的原因是什么呢？
我们需要反观一下自己，传承法脉清净而具普遍之信心做得如何？是否还是如同以前般，对某些导师具备信心对某些导师不具备信心？信心是否仍旧树立在分别心之上？若是这样，就充分说明你的信心有些漏洞，见解不能增长的缘故就在此上。因为迅速成办解脱的前提是圆满一切法义。若四精要法缺少一个，就不成为一个圆满的修法。
(三)不断增上圆满普遍之信心
众生毕竟是众生，初次依止导师期间会产生很多疑惑，甚至对上师的信心并不是很圆满。这时候，我们可以改变所观想的皈依境形象，把上师观想成阿弥陀佛、观音菩萨及莲花生大师等形象。若信心已经达到平等之时，认为上师与诸佛菩萨无二无别，则不需要改变上师的面相，直接观想上师即可。这也是迅速培养信心的一种方便。
比如有些弟子，虽然理论上了解上师即为佛，但在实际修行的过程中却无法做到，观想上师形象不能消尽烦恼甚至还在增上烦恼，这时候就需要把上师的面相观想成诸佛菩萨。
你们生长在这样的环境，平常不能长时间亲近导师，若有疑问要多看看这些教言和法本。若出现进入偏道的现象，要立即调整、消除。
不管是依止过还是没有依止过的导师，都要以平等心来对待。但是和自己没有缘分的导师，也不要轻易依止。否则，一段时间后产生疑惑或诽谤，会造很大的罪业。在依止导师和修行的过程中都要具备普遍之信心。
二、通达方便
(一)前行之前行
上师瑜伽导修分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。若能遵照历代传承祖师的方法修行，成办解脱指日可待。若在修行中缺少一点，即生成办解脱可不是一件容易的事情。
比如，一辆原装的汽车一小时可以跑很远的路程，若要是换了里面的一个零件，汽车行驶的速度就难以保证。同理，密宗因为具备殊胜方便的缘故，即身可以成办解脱，一旦修行之上缺少一个法，即身成办解脱就不太现实了。
前行之前行要具备几个方便？一为地处清净，二为立两种誓言。第一个誓言：即使父母等至亲来见，亦不中断入座而随顺迷乱；第二个誓言：纵遇命难亦不舍弃上述誓言。
(二)入座前行
入座前行分为身要七支坐法、语要排九节佛风，意要发菩提心三个要点。
身要七支坐法分为方便七支坐法和解脱七支坐法，两者之间的差异，大家不仅要在理论上通达，更要通过实修在操作层面上做到。显宗需要三大阿僧祇劫方能成就，密宗即身可以成办解脱，两者在时间之上形成那么大的差异，归结到殊胜方便之上，就包括打坐姿势的小小差异。所以解脱七支坐法非常重要，大家一定要重视。
语要排九节佛风。排气要按照要求一一做到位，同时要配合观想。我们在讲解显密差异的时候提过密宗修行方便多，像排风就属于密宗独特的气脉明点修法。
意要发菩提心。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。世俗菩提心要具备愿菩提心和行菩提心，愿菩提心要具备两个特点：慈悲缘众生和智慧缘大觉。这一系列过程都得通达，而不是仅仅走个过程就完事大吉。若只是走个过程，在念诵莲花生大师心咒止观交修的时候，就要着重观修四无量心。这些修行要善巧一点，不要死死地固守一种方式。要时时反观自己的出离心、菩提心和信心，自己欠缺哪一方面就着重修行哪一方面的法义。这些都在剖析调伏妄念的范畴之中。
(三)共同外前行
共同外前行分为观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。对于这四厌离法，我相信大多数弟子修行得并不是很圆满。
因为在我们平常修行的过程中，遇到世俗的某件事情时，很可能便会把修行搁置一旁。这充分地说明了四厌离心的修行并不到位。若四厌离法修行到位的话，你就会把修行作为重点，而不是把无意义的事情作为重点。
我们从初次进入佛门直到今天，不管是导师们传讲还是平常自己阅读不同的教言，都已经知道四厌离心的法义，但是修的过程当中真容易走个过程。所以，对四厌离心的感受并不是很深刻。因此，这方面需要长时间修行。
有些人会问，座上也就一两个小时的时间，如果修行共同外前行太多，其他的禅定就没有时间去做，这该怎么办呢？这不要紧。这一座以共同外前行为主，下一座再契合其他的法，甚至早上修共同外前行时间很短，其他时间可以多看看共同外前行的教言，平常多去思维这些法义。在日常生活中，我们天天看到、听到、遇到的事情都和人身难得寿命无常相关，把这些事情和佛法交融到一起如是去观想，也是在修共同外前行。共同外前行还是挺重要的。
有人又会问，什么时候才算是共同外前行观想合格了呢？
何时你把身心完全投入到修行之中，不管遇到任何事情，你都不会把修法当做次要；或者对世间的执著越来越小，对出世间的信心越来越强，如此这般的时候，就说明你的共同外前行修得很不错了。
有时候我们不妨问问自己，自己是在修大圆满的解脱窍诀法，之前的基础是否还是很薄弱？若没有共同外前行的基础，我们一天都会在忘失正念中度过，修行也就是那么一回事，甚至修行还会成为每天必须要完成的一个任务。当修行变成任务的时候，就说明共同前行修得不够圆满。因此共同外前行非常非常重要，这一点绝不能轻视。平常应该多阅读《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》和《前行备忘录》等等。
我们为了生存，有时候的确需要追求一些世间事业，但若把所有的时间都用来追求世间事业的话，还是很不圆满的。试想一下，今天你把所有的时间都用来追求世间事业，若是明天就离开人世，你所追求的这一切谁去享用呢？因此还是抽出时间，多修一点法。
平常不论我讲什么样的法，都会着重讲解一遍共同外前行，因为他太重要了。平常我们在修行过程中，由于缺乏共同外前行的原因，什么事情都不会成就。从初次进入佛门乃至今天，我们不是对三宝没有信心，但为何修行还是顺着自己的习气而行走呢？好像总是修几天不修几天的一直持续到现在。这是什么原因呢？就是缺乏共同外前行的原因。从去年的今天到今年的今天，三百六十天已经过去了，这期间虽然一直对三宝有信心但修行并不够精进，这又是什么原因呢？还是由于缺乏共同前行的力量。
不管你修法与否，时间还是一样在向死亡推移。若这一段时间，你修行共同外前行很精进的话，那已经积累了很多福报。相反，现前虽然进入新的一年，但若还如往昔一般懈怠度日的话，何时才能成就呢？可能有些人觉得自己还年轻，还可以再活五十年。但若没有共同外前行的基础，你还是会在懈怠拖延中度过一年又一年，五十年的时间也就很快过去了，当你到达临终的时候仍然不会成就。
如果你把全部时间用来追求世间享受，就永远不会有修法的时间。若圆满具备共同外前行，抽出时间修法就不会是一件很难的事情。所以，共同外前行时时要铭记心中，绝不能轻视他，要多去修修。
我们修行过程当中最大的问题就是共同外前行。词句上的共同外前行并没有什么可不了解的地方，但把里面的道理纳入心相续当中，将自己变成共同外前行可不是一件容易的事情。
不管是见解、行为或者修行都是为了对治烦恼。初次开始修法时想要对治懈怠和拖延时间，共同外前行的对治力是最强大的，效果也是最明显的。
(四)念诵仪轨
念诵加倍咒到回向之前的内容为念诵仪轨。此仪轨在《如意宝藏——上师瑜伽圆满引导》一书中有详细的解释，大家对仪轨中一句一词的含义都要理解，在念诵过程中要做到依文明观。文字上如何讲解，应该如是净观。否则的话，口里虽然在念诵，但是内心仍旧在散乱之中，这不叫修法。成办解脱要具备三清净法，正行若不清净的话，当时一切恶缘很容易摧毁你的善根，所以还是要提起正念。
(五)回向
回向分为有毒回向和无毒回向，无毒回向分为真实回向和随顺回向。在《如意宝藏——上师瑜伽圆满引导》中，回向讲得非常细致。应该如是做回向为妙。
三、认识智慧
(一)修学禅定应具备次第
认识智慧为禅定。修学禅定首先要知道禅定的次第道。
禅定有很多很多，初次修学禅定要知道一切禅定的起发点是什么？这种禅定修到什么境界可以进入下一步？如果没有修行的次第，禅定可能前十年也是这样，后十年也是这样，没有丝毫进展。我给你们讲一个公案，这个公案非常非常有意义。
当时有一位虔诚的居士，每天不间断地修学禅定至少几个小时，站在时间的角度上，非常了不起。我问那位居士：“你修学禅定是依止一位非常有经验的导师，还是看看书，然后按照书本修行？”他说：“当今在汉地，要依止一位导师也不是一件容易的事情，所以就是看看书，书本上怎么写，就怎么修。”我又问：“你所修学的禅定有没有一个次第道？你所护持的对境是什么？”当时他回答说：“不懂什么是禅定护持的对境，只知道要把心安住在平静状态之中。”若我们修行禅定没有一个次第道，仅仅把心安住在平静状态之中，只能说明我们行持的禅定完全没有目的，完全是一个迷惑修法。因为平静状态的范围太广了，外道教三百六十个门派有三百六十个平静状态，世间禅定四禅而支分的十七天有十七个平静状态，无色界天四空处有四个平静状态，出世间九乘之地有九个平静状态，如果不能辨别上下不同之特点，你所修行的若是外道教之平静状态，别说解脱，连成佛的种子也无法播下。这有什么意义呢？
我们必须铭记心中，文字只是见解的诠释，具体操作方式必须借助上师的教言。堪布昂琼曾经说过：“即便通达多少理论，但在实修的过程中若不借助上师的窍诀，即身成办解脱是不可得的。”因为文字描述是粗糙的，只能告诉我们大致的方向，而实修则是非常细致的。在修行过程中如果没有准确的目标，就是盲修瞎练。就好比往无边无际的天空中射箭一样，这是乱放箭。
修行应该在很清明的状态下行持，而不是在迷惑当中去行持。若不通达教理，仅仅在迷惑中信任一切修法，天天安住在犹如酣睡与闷厥的无念状态当中，并不是禅定，也不是成办解脱之因。我等历代传承祖师告诫我们，所修禅定若为世间禅定，配合行持善法积累福报，未来有可能投生到色界和无色界天；若未行持善法积累福报，未来可能投生为青蛙、蛇之类的冬眠动物。这可不是我们追求的目标，所以我们以后在修的过程中时时要铭记这些道理。
可能很多弟子都觉得自己的禅定很清明。但禅定之中的清明和第六识有什么区别？这里面还有很多需要我们掌握的地方。细致观待，我们第六识的清明只能一心一用，比如手里用刀切东西的时候会小心谨慎；那禅定当中自认为的清明状态，如是操作会不会切到手呢？若是的话，比我们日常思维还迷惑的话，还叫什么清明呢？第六识一心只能一用，修学禅定的目的是一心多用到一心遍知。若没有往这方面发展，你所谓的清明还是自欺欺人。有情和无情就是通过明了而辨别的，我们是有情众生，禅定之中有明了很正常，关键是这个明了“明”到什么程度。
(二)有相定和无相定
1、禅定的起发点为有相定
我们平常修行禅定，首先要从有相定开始入手。如华智仁波切曰：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，首要澄清粗大之妄念，从有相定开始入手。”为什么呢？因为平常我们的心是很散乱的，妄念粗大、众多，这时候要平息一切妄念必须要把心专注在一个境之上，因为我们的心，只能一心一用。依靠这种专注逐渐达到平静状态，再追求更高的境界。心专缘一境称之为有相定。修上师瑜伽导修之时，修持有相定就是把上师的皈依境观想在对面，心专注在上师的皈依境之上自然安住。
2、自然是有相定趋入无相定的最大方便
有些弟子会问，有相定是一切禅定的起发点，如何能让有相定进入更高的境界呢？
要记住的是，有相定转变为无相定的最大方便就是自然，换句话说，就是在所缘上师皈依境的同时要做到自然。如果刻意专注在上师的皈依境上而做不到自然的话，有相定永远无法转变为无相定。
这里需要注意的是，自然指的是既不紧张也不昏沉的状态，和放松完全是两个概念。放松指的是一切放下，五根内收，会导致昏沉的一种状态。我们知道，意识过于太紧的话，身体会感觉很累，妄念也会众多；但若意识过于松缓，则会导致昏沉。所以，过紧和过松都是我们要避免的过失，而所取的则是不紧不松的中间状态——自然。要做到自然也不是一座、两座就能做得到的，他可能需要一段时间去培养，在实修中慢慢去寻找、体会这样的状态。做到这一点以后，前面的有相定很容易转为无相定。
3、无相定的分类
无相定分为两种，迷惑无相定和清明无相定。前者是世间禅定，非我等所追求的境界；后者则为出世间禅定。因此于此两者须做辨别。
(1)迷惑无相定
在观想上师皈依境安住的时候，安住之初，尚有所缘之对境和能缘之心，但两者于安住中逐渐消失，五根完全遮止，这是第八识阿赖耶识的迷惑无相定。
又或者，在观想上师皈依境安住之时，随着安住时间的延长，眼前好像能看得见境，耳也能听得到声音，但无法分清到底看见了什么，听到了什么，这是前五根识的迷惑无相定。
无论是第八识还是前五根识的迷惑无相定，我们都需要依靠提起正念把他转变为清明无相定。比如，当一进入这种状态的时候，就要善巧运用，不管用持风还是剖析调伏妄念，应立即把这个明了提起来。虽然一开始打坐是从有相定开始入手，但自然、善巧会让我们从有相定进入到清明无相定，能起到这个作用。
(2)清明无相定
在观想上师皈依境安住的时候还有一种状态，所缘的境不存在，能缘的心也没有专注在某个境之上。这时候，呈现一种说不出来却又不是思维造作的清明状态。眼睛能看得见境、耳能听得到声音，但已从耽著和分别当中超越，这就叫清明无相定。清明无相定还分为不了义和了义两种。
至于清明无相定安住的时间长短因人而异。可能有些会长些，有些会短些。有些修行当中，有相定和无相定相互配合、交替；有些修行当中，有相定只修一次，就自然而然进入到无相定之中。这些都不要紧，要善巧一些。
当自己的见解当下不能安住在清明无相定之中，刻意去创造清明无相定是永远都达不到的。清明无相定是依修而得的见解，不是造作出来的见解。若依靠意念造作而安住的话，即便如何苦修，永远达不到这个境界。
四、善巧运用
(一)善巧运用的重要性
我们知道，初步修行时的有相定和无相定不是我们所追求的终极目标，而是我们成办更高境界的一个过程。犹如上楼，必须拾阶而上，前面的台阶是后面的基础。但如何从初次修行的世间禅定进入出世间禅定呢？我们所依靠的就是善巧运用。善巧运用的作用在于把有相定转变为无相定，把迷惑无相定转变为清明无相定，把不了义之清明无相定转变为了义之清明无相定。所以善巧运用非常非常重要。
在实际修行中，上述种种方便不可缺少，但在通达方便的基础上，如何善巧运用却是把前面的禅定转变为更高境界的关键。我们平常打坐期间，妄念起现的程度是不一样的，今天可能昏沉很重，明天可能掉举很多。或者一座期间，前面一段时间昏沉很重，后面一段时间掉举很多，这时候，我们调顺烦恼之方便必须善巧，不能仅仅拿着一种方法去调伏烦恼。很多弟子在修行过程中，就是因为不具善巧，死死抱持一种方便，行也得行，不行也得行，导致见解久久不能增上。
(二)对妄念的正确认识
作为有情众生，起现妄念是很正常的。当我们在修行过程中发现妄念众多，这恰恰说明你没有忘失正念，是一种功德。若能把妄念转为道用，他就是成办解脱唯一不可缺少之方便。所以从共同的角度来说，有妄念并不可怕，最可怕的是不知道如何转为道用。
所以以后在修的过程当中，暂不说妄念多少，应该做到的是有妄念也在调伏之中，没有妄念也在调伏之中，这才是最重要的。不管有念无念都在修行之中，就叫调心。而不是无念就叫调心，有念就叫散乱，这样的见解并不是密宗。因为在《三句精要本论注疏》中说：“若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”而没有讲解妄念为过失。当起现一个粗大妄念之时，我们去对治他，就称之为调心，就称之为转为道用。再出现一个妄念，就再转为道用，他又是一种调心。一座当中有十个妄念，就有十次调心的机会，你说意义有多大呢？
尤其在无念当中，若不知道善巧运用，仅仅安住在无念状态当中，恐怕永久不会有成就的机会。色界在一禅当中可以安住六千个大劫，无色界在一禅当中可以安住八千个大劫，但最终都不能成办解脱，就是因为没有妄念的缘故。所以从某种角度而言，妄念并不是一种过失，我们要时时铭记这一点。
(三)如何善巧运用
在修行上师瑜伽导修期间，若妄念、昏沉粗大，初步宜先从剖析调伏妄念开始。当有粗大妄念、昏沉起现之时，我们把这个心收回来，观想皈依境念诵莲花生大师心咒。因为心的规律是一心只能一用，当前念在散乱的时候，把这个心转变为另一种心念，就是剖析调伏妄念，也就是运用妄念的规律来对治烦恼。
可能有些人会问，妄念起现时，“转变”为大乘教法调心的方便，“运用”才是密宗调伏烦恼的方法，我们作为密宗的弟子，为什么不直接“运用”呢？那是因为我们的见地不够，无法运用，只能凭借其他的法。当你见解稍微赤裸的时候，体用本来就是一如的，安住调伏妄念期间为运用，就是真正的密宗。但我们现前处于意识转为道用阶段，还没有达到安住调伏妄念之前，当然采用转变的方法调伏烦恼。这并不是法不殊胜的缘故，而是因为我们做不到。
当有妄念的时候，一定要念诵莲花生大师心咒、观想皈依境吗？不是的，我们一定要根据当时自心的状态，善巧运用。这一座如果出离心比较弱，那就多观观人身难得、寿命无常、轮回过患等四厌离法。你要是觉得自己信心不够，可以观想关于信心的法义，去培养信心。你要是觉得自己菩提心比较弱，也可以观修四无量心等等，根据个人当时的状态去定夺。这都属于剖析调伏妄念。剖析调伏妄念的本意是在妄念当中抛开恶念，寻找善念。
我们平常打坐的时候，妄念起现的程度不同，妄念粗大的时候运用剖析调伏妄念，因为持风无法调伏。但当妄念很细微的时候，尽量用持风，因为这时候运用剖析调伏妄念安住的时间就太短了。所以我们调伏烦恼的时候应该要善巧一点。
这以上是我们修上师瑜伽导修之时必须具备的四精要法。没有修过的人仅仅依靠思维去推理，他没有感受，无法理解我们所讲解的禅定。但若修过的弟子，一定要反复阅读、深入思维，并在实修中如理如法受持，依靠这些教言增上自己的境界，成办解脱。
