既为佛子，即应学佛
(摘自道源法师佛堂讲话)

　　大势至菩萨，最初也是薄地凡夫，因发心学佛，才能与佛——无量光乃至超日月光——相遇，得到念佛三昧。我们也是佛弟子呀！要以同学伴侣——菩萨作榜样，学佛念佛；发心要得到念佛三昧，才不愧作一个佛弟子。

　　前年讲十大行愿的第八愿：‘常随佛学’，就是说常跟著佛走，使怎么走我们怎么走，走到尽头，就到了佛地了。要知道佛也是修习成功的，古人云：‘无天生的释迦，无自然的弥陀。’释尊成就佛果，是经过多少难行苦行才证得来的，并不是什么天哪神哪给他的。

　　学佛的第一步就是要了生死。了生死的法门很多，八万四千法门，任何一个法门都能了生死。而在这么多的法门中，要以念佛法门为最容易最稳当。其他法门，修起来都很难，且人的寿命有限，还没有修好呢，已到寿尽命终了。来生如何，殊难逆料。所以还是选择最简单最稳当的法门为妙。大势至菩萨给我们作证明人，他生到极乐净土，位居西方三圣之一，就是念佛的成果。

　　为什么要求生西方？因娑婆世界打闲岔的事情太多，很难达到了生死的目的。你们在家居士们，固然有许许多多的事务纠缠；就是出家人也得为他的衣、食、住等等来打闲岔。西方极乐世界，是依弥陀的愿力成就的，衣食现成，不要我们操心，要了生死容易得很。所以要求生西方。

　　以上讲的要常随佛学，学念佛求生西方。大势至菩萨就是遵照超日月光佛教他的念佛法门，由念佛而生西方的。有人说：念佛法门是接引下根的！好啦！算你根基高，还高过大势至菩萨吗？菩萨还遵从佛的教诲念佛咧！我们怎可不遵佛的教训呢？！

　　我们随著佛学，不是死后才得到利益，只要你学佛，马上就得到利益。那些不学佛的人，终日忙碌，请问他们忙些什么？为谁忙？都是为别人忙啊！并没有忙到自己的事情。几十年辛苦为别人，到头是凄凉而死，死后还是茫茫无所。像你们来参加佛七，坐下来静心念佛，这才是为自己呢！将来念佛功成，生到西方，那是你的真正收获，真正归宿，也是真正为你自己。

　　你们有几位年轻的居士，都是有大善根的人。应当珍重你的善根，好好学佛，勿以年华可待，因循犹豫。你们问问他们年长的，忙碌了几十年，结果是什么？千万不要等到老年再修。要发道心念佛，念一声佛，功德无量，法乐无量。

佛的本意到底何在？
(摘自道源法师佛堂讲话)

　　佛的本意在那里？在令众生“了生死”！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！

　　第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是“四谛法”。四谛法之第一就是“苦谛”，可见“知苦”是何等重要了！“谛”就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之“苦谛”。苦必有因，“集”就是因。“集”是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的“集因”招感来的，所以谓之“集谛”。佛说我自己没有苦，我的苦已“灭”了。“灭”就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之“灭谛”。佛果由何而来？由“道谛”而来。若能修“道”，一定证“灭”，所以谓之“道谛”。现在明白了佛说的四谛法。我们要“证灭”，就必须“修道”。修道为的“断集”，断集必先“知苦”。所以第一段先讲“学佛应先知苦”。

　　第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是“生苦”：人生出胎，“呱呱堕地”，即是证明“生苦”。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是“老苦”：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的“六根”都“暗钝”了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是“意根暗钝”了。又如我们要学“炉香赞”，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是“舌根暗钝”了。我们“绕佛”时，感觉脚酸，“打坐”时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是“身根暗钝”了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是“老苦”。第三是“病苦”：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是“死苦”：一听到“死”，谁都不高兴，为什么，不愿意听这个字呢？因为“死苦”太苦了啊！

　　前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五“爱别离苦”：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！我们大陆的人来到台湾，大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是“死别”！有的家眷留在大陆不能见面，那是“生离”！不但大陆的人有此爱别离苦，就是台湾同胞亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六“怨憎会苦”：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在台北，他在台北与你相会；你到台南，他到台南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七“求不得苦”：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。

　　第八“五阴炽盛苦”：“五阴”是色、受、想、行、识。“色阴”是身，“受想行识”四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做“健康苦”。世上的人，大多不知道有苦，若对他说“生苦”，他说生时我不知道。若对他说“老苦”，他说我现在还没老。若对他说“病苦”，他说我从来没有害过病。若对他说“死苦”，他说死还未到。若对他说“爱别离苦”，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说“怨憎会苦”，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说“求不得苦”，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是“五阴炽盛苦”。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧着似的，故曰：“五阴炽盛苦”。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是“苦”，那就与佛道相近了。

　　第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的“人死如灯灭”，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善道。头出头没，永不停止，这就是所谓“六道轮回”。

　　有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须“了生死”。能发起“了生死”的心，是则可谓入于佛道了。

　　佛说八万四千法门，门门皆可“了生死”。其中有“念佛法门”为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发“了生死”的心而念佛，方与佛之本意相应。

　　《蜀中净土》编者按
　　上面一段文字，某些学佛有年的同修看到，也许会说：这似乎是老生常谈嘛。其实，不然！对于生死苦的认识，这正是念佛人发心之第一步！而且可以说这正是学佛能够受用、念佛能够得力的最关键之一步！
　　文选第一期《净宗祖师有关临终的恳切开示三则》的一文中，昌臻老法师讲到“每见有些念佛同修，平时发愿求往生，一旦检查为癌症时，甚至连弥陀圣号都怕念，改念药师佛，求消灾延寿。有的本已长斋，病中经医生劝说，子女哀求，自己信心也不坚定，终于开荤。到临死时，又悔恨不已。”为何会出现这种状况？完全就是因为平时并没有从心底深处发起厌离娑婆、决心出离、决意了生死的心，也因此平常念佛就悠悠泛泛不怎么得力，由于平常有“愿不切、行不力”这种状况，所以在临终的关键时刻，往往不能正念分明、决意求生。所以，平时的发心、用心非常重要。《楞严》所谓：“因地不真，果招迂曲”正是此理。

祖师关于念佛发心的精要开示三则

(一) 目前都是生死事，目前了得生死空
——憨山大师.示念佛切要

　　念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛。若只说念佛可以了生死，不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱乃生死之根株。以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着。既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！
故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！

　　所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！

　　故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节，岂更有别妙法哉！

(二) 拔除爱桩情缆，稳坐莲华佛国
——截流大师.《净土警语》语译

　　现在的净业学人，终日念佛忏悔发愿，可是与西方净土还相距很远，往生没有保证。这是什么原因呢？只是由于爱桩没有拔去，情缆还系缚坚牢。如果能将世俗恩爱视同嚼蜡，不加爱恋，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，像依傍须弥山一样，那么，就不会被世间一切缘务动摇了。有时，或者感到精神疲懈，惑业习气现前时，即便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军无处逃窜。又像是洪炉猛火，使无始以来的情识，销熔得净尽无余。像这样念佛的人，现在虽然还处在五浊世界之中，可是已浑身坐在莲花国里了。哪又何必等待阿弥陀佛垂手接引、观世音菩萨前来劝驾，才相信是往生了呢？

(三) 若能死尽偷心，必定圆转五浊
——蕅益大师《弥陀要解》原文及语译节选

　　信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

　　[语译] 信愿持名念佛这个行门，不必假藉其它的法门，便可转五浊为五清。这种境界，只有深信才能进入，不是思量言语所能企及的境界。如果不是本师释迦牟尼佛来到这个浊恶世间，示现成佛，以大智大悲，发现这个法门，修证这个法门，宣说这个法门，我们这些众生从何途径能受持这个法门呢?
我们处在劫浊中，决定会受到时代的局限，受众苦的逼恼；处在见浊中，决定会被各种邪知邪见所缠缚，被邪师所迷惑；处在烦恼浊中，决定会陷溺于贪欲，被种种恶业苦报所螫咬；处在众生浊中，决定会习惯于臭秽浊乱而不能洞察觉悟，甘于鄙劣怯弱而不能奋飞；处于命浊中，决定会被夭折灾祸所吞噬，生命如石火电光，短暂得令人措手不及。

　　如果我们不深知置身五浊恶世中，信受净土法门很难很难，便会企望更有其他的法门可以令我们跳出五浊，在这乌烟瘴气的火宅里，谈玄说妙，唯有深知在这世界修行其他法门解脱生死极难，才会死尽偷心，珍重这个净土法门。这正是本师释迦牟尼佛极口重申，在此恶世，佛道难成，净宗难信，而深切地嘱咐我们应当深知的原因。

发起大心，契合佛愿
(节选自道源法师开示)

　　《蜀中净土》编者按：本文正示从“为个人解脱故求往生的出离心”上升到“为一切众生毕竟解脱而求往生成佛的大菩提心”。这也暗合《无量寿经》“发菩提心、一向专念”的要点。只有这样圆满的求往生成佛的发心，才算与阿弥陀佛平等度脱一切众生的本怀完全契合。

　　若以念彿法门祈求人天福报，这固然与佛的本怀不相应。但若专为自己了生死而念佛，亦只能与佛的本怀少分相应。佛的本怀究竟如何呢？昨天讲过“为令众生了生死”就是佛的本怀。我们应当注意：所谓为令“众生”了生死者，并不是令你舍弃众生单为自己了生死呀！

　　佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切众生了生死！

　　佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大小十宗。小乘有两宗：即是“成实宗”与“俱舍宗”。但以我国人的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗：即是“天台宗”、“贤首宗” 、“三论宗” 、“法相宗” 、“律宗” 、“禅宗” 、“密宗” 、“净土宗”。净土宗所宏扬的就是念佛法门。倘念佛法门讲的是“只为自己了生死”，恐怕与成实宗、俱合宗成了同一命运，早已失传了；我们现在的人，既不得闻到念佛之法，那里还能够在这里打念佛七呢？所幸，念佛法门是大乘法门，才能以传遍到全国，传流到现在。

　　但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。像昨天所讲：有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为“人天法”了。若是专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为“小乘法”了。若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为“大乘法”！念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别，真所谓“差之毫厘，谬以千里”了！我们既愿念佛修行，对于“发心”之正确与否，岂可不加以注意吗？

　　发菩提心就是发大乘心。梵语“菩提”，此译为“道”，或译为“觉”。发菩提心，就是发觉道之心。换句话说：就是发“度一切众生皆成佛”的心。

　　听了前面所讲的话，我们知道“念佛当发菩提心”了！但是单单“知道”了还是不够的，因为“知道”了只是“理论”方面明白了；而这个“菩提心”究竟“发”起来没有？这是“事实”问题。假使我们扪心自问，并没有真实发心；如是，则即令你心里知道的理论很清楚，亦只等于“画饼充饥”。纵令你口里会讲，把发菩提心的道理讲的很明白，而自己却没有发心，这正所谓“终日数他宝，己无半毫分”了。

　　我们已经知道发心了；但是这个“心”仍然“发”不起来，怎样办呢？下面分三段来讲：
　　第一、学佛发心：释迦牟尼佛是我们的本师，我们是佛的弟子；为弟子的应当跟着本师学，佛怎样发心，我们就怎样发心，才不致有错。佛发的是“四弘誓愿”的心，我们亦应先发四弘誓愿。我们中国的佛法是大乘佛法，所以受五戒，具足戒，菩萨戒的时候，都须发四弘誓愿；即令单受三归依，亦须发四弘誓愿。这就是教我们发菩提心的。

　　佛发的四弘誓愿：

　　第一愿是“众生无边誓愿度”：我们既然学佛，就应当学佛发愿度众生。少数的众生须要度，多数的众生更须要度。众生究竟有多少呢？在我们所住的地球上，有三十多亿人，这是单指“人道”说的；“畜生道”的众生有多少呢？实“非算数所能知”了；还有饿鬼道、地狱道、修罗道、以及天道的众生呢？更“非譬喻所能知”了！然而这还是指着我们所住的这个小地球说的呢。若依佛教地理看起来，虚空之内，有无量无边的“三千大千世界”。世界既然这样多，世界上面所住的众生，真是多的不可思议了！这些无量的世界，无边的众生，都有痛苦！都需要我们去度！如果以为众生太多而生退心，那就不是发菩提心了。不怕众生是无量无边的多，我们都誓愿度尽他们，这才堪称弘誓大愿！

　　第二愿是“烦恼无尽誓愿断”：烦恼多得很，多到无穷无尽！这无穷无尽的烦恼，我们誓愿把它断尽了！断尽了自己的烦恼，然后才能度众生了生死，方可谓之“度众生”。然而众生的“生死”如何能“了”呢？是则必须令众生断尽烦恼，才能了脱生死。设若我们自己的烦恼尚不能断，如何能断众生的烦恼呢？所以必须发愿，为度众生之故，先将自己的无尽烦恼断尽了。

　　第三愿是“法门无量誓愿学”：众生无量无边，众生的根机也就无量无边，因之度生的法门亦需要无量无边。众生根机不同，应当“观机逗教”；观众生是甚么根机，就用甚么法门去度他。例如：众生喜欢“禅”，我们就度之以“禅”。众生喜欢“密”，我们就度之以“密”。至于我们自己的烦恼，真是无穷无尽！为断除这无尽的烦恼，亦须学无量的法门。比方说：我们的“散乱心”太多，那就须用“数息观”以治之。倘若是“贪欲心”太多，那就须用“不净观”以治之。总之，为度无边的众生——满第一愿，为断无尽的烦恼——满第二愿，就须修学无量的法门——发第三愿。

　　第四愿是“佛道无上誓愿成”：没有比佛道再高上的，所以说“佛道无上”。大乘道位有“三贤”、“十圣”、“等觉”、“妙觉”。三贤之上有十圣，十圣之上有等觉，等觉之上有妙觉，妙觉就是佛，没有比佛再上的了，故曰佛道无上。佛道虽然如此高远无上，我们为了度众生，必须发大誓愿，不至成佛不止！这四弘誓愿，在修行的历程上说：当然是前三愿为因，后一愿为果。但在“所为”的“目的”上说：则后三愿为因，前一愿为果。所谓为度众生而断烦恼，而学法门，而成佛道。断烦恼，学法门，乃至成佛道，并非为的“自利”，悉皆为的“利他”，无非“为令众生了生死”！是故学佛发四弘誓愿，即是学佛发菩提心。

　　第二、观众生苦：设若我们“学佛发心”仍然不甚恳切，那就要实地观察众生的痛苦！若能见到众生的痛苦，感觉着比自己的痛苦还难以忍受！因而生起怜愍之心，由怜愍之心而引生大悲心，誓愿拔除其痛苦！如是则菩提心不发而自发了。

　　一切众生迷惑颠倒，认苦为乐。我们能观察自己之苦，即是生起了正知见，进而推己及人，观察其他众生之苦，这样就与菩提心相近了。

　　试观在这念佛堂里，多数是老年人；若看到老年人那种老态龙钟的样子，老来方学佛，六根已暗钝！观此便生怜愍之心，于是发心度他们，这就是发了菩提心了。

　　若看到同愿道友们，因病不能参加佛七；或者病了因为医药太贵，而未能就医买药；便起怜愍心，发心度他们，这就是发了菩提心了。

　　又若看到少年人，正需依赖他的父母教养，但他的父母忽然死去了！又如老年人，正需要他的儿子养活他，偏偏他的儿子夭亡了！因此对他们生起怜愍之心，发心度他们，这就是发了菩提心了。

　　第三、为他往生：“他”是指的一切众生；我们念佛往生西方，不是为的自己，而是为度一切众生才发愿生到极乐世界去的，所以谓之“为他往生”。

　　念佛往生是为“了生死”，念佛才能念出工夫来，这是对的。但若专为自己了生死，乃属于小乘心。若为众生而念佛往生，方是大乘心，始与阿弥陀佛之本愿相应。

　　有人问：既然发心度生，住在娑婆世界永远的度去就好了，为甚么要往生西方呢？

　　我们先反问一句：度众生要用甚么去度？是不是须要智慧，辩才，神通，相好？我们现在一无所有，将何以度呢？

　　前面讲过：为度无边众生，须断无尽烦恼，学无量法门，成无上佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做满了，再来满第一愿，真是谈何容易？先说断烦恼吧：“断见惑如断四十里流”！要有多大的力量才能把“见惑”断掉？还有思惑、尘沙惑、无明惑哩！再说学法门：我们福薄慧浅，连一句阿弥陀佛尚且不易念熟，又何况学禅、学密、学数息、学不净观呢？至于说到成佛道，那更是不容易的事了；按仪轨须要经过三大阿僧祇劫！这还是照着但进不退的时间说的；假若来生堕落三途，不知何时才能出来？纵令来生不失人身，亦难保不昏不迷！如是而欲成佛，真不知要经过多少阿僧祇劫哩？

　　我们观察众生，痛苦已极！急待度脱，岂可迟缓？是以应当赶快念佛，求生西方，见佛闻法，获得智慧、辩才、神通、相好；再回娑婆，广度众生，满菩提愿。
 

 第二节 念佛、往生的原理：忆佛念佛，定生极乐

 
 
　　《蜀中净土》编者按
　　《圆通章》曰：“譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。”

　　此段正显念佛往生的根本原理——忆佛念佛，必定见佛；二力交感，定生极乐。

忆佛念佛，必定见佛
(根据道源法师佛堂讲话整理)

(一) 专凭自力，悟修甚难

　　念佛法门，顾名思义，是教我们念佛。佛本来无时不念众生，佛念众生，众生念佛，两方互念，才能成功。念佛的好处，是能得到佛力加被。专靠自力来了生死，是可以的。其他宗派如禅宗即是全靠自力，不过很难如愿。这有三种原因：

　　(一) 我们薄地凡夫，烦恼深厚，不易超出。不能超出烦恼，即不能明心见性。
　　(二) 无佛力加被，魔多来扰。
　　(三) 陈义过高，普通根器不易理解。有此三因，所以禅宗只能接引上根利器，中下根人不易领受。

　　分别说明如下：

　　(一)烦恼深厚，不易超出：三界内的见思惑，以贪嗔痴为根本。贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。再分别解说如下：

　　贪——贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间“五欲”。不学佛的人，固然免不了“贪”，学佛的人仍然不易摆脱这个“贪”字。拿“财”字来讲，衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了！义中求财，还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。请看多少才智之士，事功显赫，因财而身败名裂者，比比皆是。说起话来人人都以清高自许，但一临财境现前，就迷惑了！一方面是因为钱好用；一方面是无始以来的习气使然。其二是“色”，男女之色为生死根本，是人所共知的，但这一关最难打破。因为作众生以来，就有此烦恼。不仅上等动物如此，下至蜎飞软动之伦，莫不皆然。其三是“名”，我国三代以上，已以好名为病，而三代以下，则惟恐不好名了！欧美有“名誉为第二生命”之谚，现代世界各国，无论国家社会乃至各个人，无不以“荣誉”相争逐。即有道德有修养的大法师，亦多不免这种习气，听见人家恭维，看见报章颂扬，便生欢喜心。讲起道理来谁都知道，但是一到名境现前就迷惑了！其四是“食”，不学佛的人贪图口腹之欲，姑且不谈。即学佛人懂得不吃众生肉的道理——众生即是过去父母，未来诸佛；这种诚恳痛切的教谕，深足警世了！但业障重者，仍不能屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不能适口合意，就伤心到流泪。佛教徒虽不食肉，而对适口的素菜，也要多吃一点儿；修行多年的人，也还免不掉这种习气。这就叫做：“贪食忘道，欢喜放逸”。最后讲到“睡”，恶劳好逸，是世人常情。按佛法昼夜六时都得用功，不应贪睡。但为习气所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂状态，几与尸体无异。而在“我痴”、“我见”未破除以前，没有不贪睡的。

　　以上说的都属于“贪”，即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼。

　　嗔——嗔是对逆境现前所起的烦恼。不论在家人出家人，对逆境现前时，都要发生烦恼。烦恼有八万四千，惟“嗔”最烈；佛喻为“嗔恚如大火，能烧功德林。”又说：“一念嗔心起，八万障门开”。人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，也不要成佛了！种种颠倒，无法形容。事后虽知后悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了！

　　愚痴——愚痴即不正知见。念佛了生死，才是正知见。而自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。所以古人有：“人生百年，如白驹过隙”、“生死在呼吸之间”等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。

　　以上说明贪嗔痴三根烦恼深厚，超出甚难。

　　(二)无佛力加被，魔多来扰：魔，自无始以来，即与众生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。现讲一段公案：

　　悟达国师者，唐懿宗咸通年间，封为国师，称总教沙门；住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师；师竟受之，且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死；后遇异僧以三昧水洗之方愈。异僧并为说明因果始末，谓汝前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩晁错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复；汝今受沉香宝座而心起憍慢，故彼得乘机而入。师因此作《三昧水忏》三卷，流通至今。

　　又民国三十七年(1948年)，我在普陀山发心于头顶“燃灯”时，有一位老修行，发心一同燃灯供佛。据云：他在普陀山住茅蓬，此时真发菩提心，愿断尽烦恼，度尽众生。一日静坐中，忽闻空中有言：“你也发菩提心？你也想了生死吗？”言讫，即觉有人入于脑中，从此不能打坐，一想用功，即感觉有人在脑中扰乱。

　　以上述两则故事观之，自力驱除魔障，实非易事。

　　(三)陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者，即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见。须把一切执见，层层透过，即最后一个“佛见”，亦须扫空，才能明心见性。如禅宗四祖道信大师，去度牛头山法融禅师；当时法融禅师尚未开悟，住在茅蓬，观心办道。四祖到后，趁融师取茶之时，在他座上写一“佛”字。融师奉茶后，将欲就座，忽见“佛”字。竦然一惊！四祖喝道：“你还有这个在？！”可见“佛”也是障碍。金刚经云：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”就是说明这种道理的。但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。

　　依上来所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成；但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深；若全靠自力悟修，实在甚难！

　　(二) 但靠佛力，往生不易

　　上节讲不仗佛力全靠自力开悟不易，是由于烦恼厚、魔障重、义理高三个原因。那么，单靠佛力怎样呢？也不能生西。超日月光佛教大势至菩萨念佛，就因为单靠“佛念”不成，所以才要“念佛”。“念佛”“佛念”，二念相交，那就一定生西方了。经文：

　　“譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见”。

　　先就经文来讲：“忆”约佛说——现在讲就是阿弥陀佛，“专忘”指众生说。佛是专以济度众生为怀，无奈众生把佛忘了！若逢或见的“若、或”是不定词，约佛边说；“不逢、非见”约众生边说。佛时时逢到众生，看见众生；而众生有念佛者，则必逢必见；倘若不知念佛，不肯念佛者，则不逢不见了。又一义：“若、或”皆作“虽”字解，都约众生边说，你既不念佛，佛“虽”现在你面前，你也是不逢不见。此二义皆可通。

　　昨天讲过弥陀饶舌的公案——长耳和尚是定光佛的化身，永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是“顺现”，长耳和尚是“逆现”。都是当时杭州人们所常逢常见的呀！谁又认识他们是佛呢？这就是虽逢不逢，虽见不见了。

　　今天再讲一段丰干饶舌的公案——丰干是唐朝天台山国清寺的和尚，当时有候补官闾丘胤者，在贫困潦倒之际，忽奉命牧台州。而正在摒当赴任时，猝患剧烈头痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他对佛法颇有因缘，幸得丰干大师往为治愈。胤在感恩之下，因问台州尚有高僧何人？丰师告以国清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山、拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠僧，大人如有吩咐，唤他们来就是了。胤以为不可。于是知客僧引胤至大寮——厨房。即呼寒山拾得！胤见了两师，立即伏地顶礼。寒拾二人，即笑傲著奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首说：“丰干饶舌！弥陀不事，礼我为何？”遂缩身入岩穴，其穴自合。

　　丰干是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤化身，一佛二菩萨同时现身于国清寺。而该寺僧众及一般信徒，那个认识他们是佛菩萨呢？这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗？！

　　佛教化度，不显神通。不信佛者自不必说，信者亦尚有以为佛菩萨不够慈悲，众生这样苦恼，还不来济度！殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心，以度生为怀，无时不在“念众生”“行度化”，不过众生“不念”不识罢了。不念佛专等佛来接引，那是等不来的！你不念佛，即使佛现在你的面前，你也不会认识，还是等于不见。就是佛来接你，你也绝不会跟著去的呀。

　　以上说明佛无时不在忆念众生，我们不念佛而想专仗佛力，仍不能生西。

(三) 因缘和合，方生净土

　　上两节说明全靠自力或专仗佛力，都不易成功——开悟或生西。现在讲念佛、佛念，因缘和合，必能生西。经文：

　　“二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”

　　这段经文是说：假使二人互相忆念，而且忆念甚深，则此二人从今生到来生，都不会分离，如影随形一样。这里应注重两点：

　　(一)必须二人互相忆念，且不是泛泛的浅念，而是甚深的忆念。前面讲过，自力难断烦恼；仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰；佛力能以却魔。自力法门义理高深，普通根器不易理解；念佛法门平实浅易，且不致错误。这是说靠佛力比自力稳当容易。

　　(二)专靠佛力而不自修，也不能成功。前面曾说，我们不念佛，纵然佛时时在念我们，也决不能生西的。

　　要生西方，须“念”且“深念”，这是众生的事。佛没有不念众生的；众生则有念佛的，有不念佛的。因佛无时不念众生，且忆念甚深；生西不生西，端在众生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，三草二木，同得滋润，无有差别。三草二木，配五乘法。佛说法一味平等，原无大小三五之别；因众生根器不同，领纳不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一样的。再进一步研究三草二木：净土法门三根普被，和雨一样。但被泽者第一须有根，如草木然；若无根，虽蒙雨泽亦不能生长。第二根要深，草木无根固然得不到雨的利益，如根太浅，亦擎不住风吹日晒。根，即善根，净土法门以念佛为善根。但念佛必须至诚恳切，把这一句佛号，一定要念到极乐世界去，才算功夫。所以大势至菩萨说念、深念，“念”即是植善根，“深念”即是深植善根。弥陀经说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”这是说多善根福德因缘，才能生到西方。念、甚深念，则善根福德俱多，即能与弥陀念众生之念碰到一起，而生西方了。

　　有人说：弥陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不错，十念即能往生，是不错的！但不十分可靠。你现在念上十口气的佛，永不再念，等著死了生西吧！那你一定生不去。因为带业往生不带新业，昨天已讲过。你时时在造作三业，十念功德，敌不过你不断新造的三业，怎能生西呢？所以必须多念深念。只顾念佛，自然不致造业了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛号在“事念”上念到西方，在“理念”上念到自心深处。若只多而不深，则虽多到一日三千乃至十万，一面念佛一面妄想，口念而心不念，则善根太浅，仍不能保证生西。必须每句念到自心念到西方，才能与佛念相应，必然生西无疑。

(四) 深念多念，必得成就

　　难得大家发心念佛，既已念佛，还应进一步求深念。怎么才能“深念”？要作三种观想：(一)观众生苦；(二)勿负善根；(三)勿负佛恩。我们观察众生，受苦无穷，而欲度无力；所以念佛求生西方，证得无生法忍，还度苦难众生；思念及此，即应深心念佛。勿负善根：须知人身难得，前生不犯杀盗淫妄，始得现生人身。前生种了念佛的善根，今生方知念佛。而失却人身则极容易，不念佛造作三业，转眼之间，即失掉人身，亦同时辜负了自己的善根，思念及此，应即深心念佛。观想佛在甚深忆念我们，我不念佛，岂不大负佛恩！思念及此，即应深心念佛。

　　现有一部分学佛者，不明净土宗旨及其修法，谤为“他力教，决不能成佛！”这是错误的。古代大德们，赞叹“佛力”，原为赞叹“净土法门”的“殊胜”，非谓全靠佛力。这种外行的批评，不要盲从。再说净土宗标旨为念佛法门，“念”不是“自力”是什么？一面凭“自力”“念”，一面仗“佛力”加被。前面讲过专靠自力专靠他力都难满愿，必须二力——因缘和合，方生净土。佛是随时等著迎接我们哩！能生西不能生西？只看我们这点“深念”的力量了！

　　“十方如来，怜念众生。如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛；现前当来；必定见佛。”

　　世人最慈悲的，莫过于母亲。父母之恩虽相提并论，而母亲的慈爱尤超过父亲。何以言之？譬如子女不肖，犯了偷盗邪淫，做父亲的往往一怒而舍弃之，驱逐于门庭之外。母亲则不然，她对于不肖的子女，气恨固然是气恨，而在气恨之中，更深寓怜愍之情，绝不忍舍弃逐出。诸佛对于众生，犹慈母之爱子。众生虽不念佛，而且造作杀盗淫妄诸恶业，但佛绝不舍弃，认为是可怜愍者，和慈母不舍弃不肖子女一样。然而子若背母而逃，母亲虽想念，又有甚么用处呢？佛虽念众生，而众生背觉合尘，与佛乖违，佛念亦是无用。倘若儿子忆念母亲，像他母亲念他一样，母子必得团聚，而且生生世世不相背离。众生念佛，如能和佛念众生一样的恳切深挚，则现前即能见佛，当来永不离佛。

　　“若众生心，忆佛念佛；”众生心是甚么心？就是现在你我的心。忆念二字，以上都笼统的讲，就是思想。此节则说“忆佛”“念佛”，已把忆念二字分开了！可释为：暂念曰忆，久忆曰念。为甚么要把此二字分开呢？就是要教我们脚踏实地的修行。我们要知道暂念力弱。敌不过散乱心，现前当来都不易见佛。

　　凡夫必须要学佛。不学佛，不但不能认识真心，连妄心也不会认识。甚么是妄心？即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的东想西想的心。我们作凡夫，不自今生始，从无始以来就是凡夫，妄想成了习气，不由自主的就要妄想。(注：此时适有一人从外面进来)例如我在这里讲开示，从外面进来一个人，大家不知不觉就要抬头看看，即是明证。天天在妄想，都想些甚么？不外贪—想五欲顺境；嗔—想逆境；痴—糊糊涂涂自己也不知道想些甚么。不但白天在想，睡梦中还在想！这样无休止的乱想，究竟有甚么益处呢？除去累得头昏脑涨，使心更加散乱外，可说毫无所得。所以也叫做“散乱心”，这就是妄想心的说明。学了佛法，就知道有个“真心”存在，同时也就认识了“妄想心”—散乱心，认识以后才能去制伏它。但是想把散乱心制伏，也不是一件容易的事！因自无始以来，它—妄想心就随我们来了，积习已深，力量强大！我们念佛，就是为了对治妄想心；但是暂念少念，是敌不过它的！所以说：现前当来都不易见佛。上面已经讲过，“十念往生”是靠不住的。但是话得说回来，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是约临命终时讲的。到了报尽生西的时候，心不贪恋，意不颠倒，十念一念才能往生。但是想在临终时管制住心意，使不贪恋颠倒，恐怕不太容易！平时充满爱欲的妄心，到临终时即爱境现前，常见老人临命终时，召集家亲眷属，留下许多遗嘱，如财务帐目人事等等，倘若心爱的儿女不在面前，还要挣扎等待，等待不及则气虽断而目不瞑。这就是心在贪恋，意在颠倒。不应贪恋红尘的道理谁都知道，但是事实很难作到。若能提起“念佛心”一心念佛，舍一切贪恋，即与佛相应。所以临终一念非常要紧。又若人到临命终时，恰遇善知识开示，闻者信受，念至十念其命已绝，必生西方无疑。因临命终时，生死心切，畏怖心重，愿力强，念力大，故能十念乃至一念往生西方。这是约临命终时说的。

　　我们在佛堂念佛，比较容易专心。因有庄严的佛像和道场，接触的人都是清净伴侣。但仍免不了要打妄想。在一般社会中，岂不妄想更甚！这是无始以来的习气使然。必须平时常念多念，才能对治这种根深蒂固的习气。千万不可贪便宜，存偷心。

生佛感应道交的原理
(摘自《净土宗教程》修订版)

　　吾人所处的宇宙空间弥散着诸多的能量辐射，地球与地外星体之间亦存在着纵横交错的能量互渗。在法界虚空，阿弥陀佛的愿力即是一个巨能磁场，向法界无量刹土衍射光慈场力。阿弥陀佛因地之愿在果地上成就为不可思议的力，大力表彰愿心；愿力表证着修因证果的互动关联，誓愿圆成必然产生力用；力用彰显正昭示愿无虚发。阿弥陀佛五劫的发愿，无量劫的践行，圆满大愿，便产生出弥散法界的大愿慈力，加持十方众生令得往生。《阿弥陀经》云：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”已愿已生，今愿今生，当愿当生，十方众生愿往生心与阿弥陀佛摄生之愿感应道交，成办往生大业。克实而论，十劫前法藏菩萨自致而成阿弥陀佛之时，十方众生往生净土已竟。何以故？因为法藏菩萨的成佛，是以十方众生能往生为条件的。“若不生者，不取正觉”的愿文昭示：设若十方众生不能往生净土的话，我(法藏菩萨自称)终不成佛。现在法藏菩萨已然成为阿弥陀佛，那么十方凡夫众生也就决定能够往生，决定无一遗漏。生佛同体，相依互即，感应道交，妙德莫测。《华严经》亦云：“如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。”十劫前的阿弥陀佛，亦于心光中酬愿见证到十方众生一时往生净土成佛。弥陀大愿已经圆成兑现，吾辈凡夫众生往生净土只是时间问题了(此从凡夫层面建言)。已愿已生，今愿今生，如果今生尚不能生信发愿，那就属于当愿当生了。然无论吾人信愿持名的迟速，悉由阿弥陀佛愿海所护持，皆得不退转于无上菩提。作得生想，妙哉斯言！

　　阿弥陀佛愿力遍及法界一切处，吾人能否感通弥陀愿力加持，取决于吾人的发愿能否与弥陀愿心慈力相应。当我们了解弥陀正定必至涅槃愿的义蕴，便应发起往生成佛的无上胜心，不求人天福报，不冀声闻小果，如是发愿即与弥陀愿心相应；当我们明了光明遍照十方愿的义蕴，便应赞叹阿弥陀佛光明妙德，依阿弥陀佛光明智相修行，以十二光如来作大导师，如是信行即与弥陀愿心相应；当我们明了十念皆生我国愿的义蕴，便应信愿执持名号，不问时节久近，念念不舍，如是愿行即与弥陀愿心相应，等等。我们讨论阿弥陀佛大愿，就是要以弥陀大愿作为参照系，将吾辈凡夫狭劣心志校正调顺到与阿弥陀佛大愿磁场相应。昙鸾大师开示，愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心。“此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即是摄取众生生净佛国土心。”净业行人如是层递发愿，即与阿弥陀佛悲愿耦合相应，即能感通弥陀愿力加持，成就往生。昙鸾大师又云：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”何以故？如果众生只发到净土享乐的染著心，即与弥陀悲智心不相应，便难以感通佛力加持。是故净业行人能否因顺弥陀大愿而发愿，直接影响着往生的成败。差之毫厘，失之千里，这里不可颟顸自欺。

　　阿弥陀佛的宏誓愿力，遍法界感，遍法界应，与十方念佛众生感应道交，无少差殊。譬如一月普现众水，随人随地各见全月。生佛感应之情状，全在生佛愿力互动耦合的程度。阿弥陀佛摄受众生往生的大愿犹如磁场，吾人愿往生心则如铁针，二者同质相应即具自然吸取之势。生佛誓愿相关，故能任运往生。“然磁能吸铁而不能吸铜，针能合磁而不能合玉，譬如佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀佛而不易感他佛。”(幽溪大师语)如果宗门教下的修行人，轻视净土，不愿往生，虽然他们或有修行功德，亦不能往生，犹如磁不能吸铜摄玉。反之，五逆十恶罪恶凡夫，恳诚发愿求生净土，称佛名号，亦能决定往生，托弥陀大愿作增上缘故，犹如磁能吸针，一无遗漏。诸佛度众生，众生受度化，其中的效果成败，全在缘之有无。阿弥陀佛与十方众生，尤其是与娑婆众生最有缘份，所以吾人与阿弥陀佛的西方净土最易感通，往生亦最稳当。韦提希夫人于十方无量净土中选择求生西方极乐世界，即是左证。净土法门的生命力端在于此。

　　感应之迹乃生佛因缘和合的产物，以临终阿弥陀佛接引为例，念佛人临终所见之佛，非有非无，非断非常，乃众生与佛愿力感应道交、因缘和合之现象。净业行人发愿往生是因，阿弥陀佛临终接引为缘。法身真佛，本无生灭，从真如实际缘起化身，接引净业成熟的众生。此乃阿弥陀佛本愿功德，令念佛行人，专心忆念，能于自心见到阿弥陀佛前来接引，并非阿弥陀佛实遣化身来迎接。佛身湛然常寂，众生见有去来；如镜中形，非内非外；如梦中事，不有不无。譬如水清则月自来，心净则佛自现。然而，水虽澄清，天上无月亦不能现，喻如众生虽具愿往生心，若无阿弥陀佛的悲愿为缘，亦不能现；同样，月亮虽明，地面无水亦不能现，喻如阿弥陀佛虽有悲愿之缘，众生不具信愿之心，亦不能现。唯有众生愿心与阿弥陀佛的愿心相耦合，才能显现不可思议的感应瑞相。譬如电视接收节目信息，波段频率调准，电视台的发射信号当即转换成图像音声；与此相类似，净业行人信愿持名，亦是在调准频率波段，用以接收阿弥陀佛的大愿慈力，一旦调频相应，西方极乐世界依正庄严便在吾人的心性屏幕上显现，阿弥陀佛的威神愿力即在吾人身心全体显现，感应道交难思议，诚乃念佛法门之奥秘。

　　众生与佛菩萨的感应现象有六种，即有：显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。分述如下：

　　1) 显感显应者：现生竭诚尽敬、礼拜、称念、供养佛菩萨，当生即蒙佛菩萨加被，逢凶化吉，遇难成祥。以及业消障尽，福德增智慧朗等。
　　2) 冥感冥应者：过去生中曾经修持竭诚礼拜称念等行，今生虽然尚未修习，由宿世善根所感，得蒙佛菩萨加被，不知不觉，灾祸灭福德臻，业消障尽等。
　　3) 冥感显应者：宿世曾经种过善根，今生得蒙佛菩萨加被。
　　4) 显感冥应者：现生竭诚礼拜称念，不见佛菩萨加被之现象，冥冥之中，仰承佛菩萨的慈悲愿力，凶灾退而吉庆临，业消障尽等。
　　5) 亦冥亦显感而显应者：宿世曾经种过善根，今生又竭诚礼拜称念，得蒙佛菩萨明显加被，转祸为福等。
　　6) 亦冥亦显感而冥应者：宿世曾种过善根，今生又竭诚礼拜称念，冥冥之中，承佛菩萨慈力，获得种种利益。

　　由上六种感应的理事，则知感应的道理，微妙难思。佛菩萨所应的大小，端在众生能感的诚心有否。
　　古往今来，念佛行人信愿持名与阿弥陀佛愿力感应道交的事例不胜枚举，兹举二则：一、唐代怀玉禅师，精修净业，一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。怀玉禅师念曰：“吾一生精进，誓取金台，何为得此？”银台遂隐。怀玉感激，弥加精进。二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空，前持银台者易金台而至，怀玉禅师说偈含笑而逝。二、宋代宗颐禅师启建莲华胜会，率众念佛，求生净土，夜梦一清美男子，自称普慧，申请加入莲华胜会，并请将家兄普贤一并列入。普贤、普慧乃《华严经·离世间品》中二位大菩萨。以此土念佛行人深重誓愿，契合诸佛菩萨愿心，故得感召二大菩萨预会幽赞。可见众生与佛菩萨的感应真实而灵敏，充分左证生佛心性同体平等之真理，众生能感的力度大，佛菩萨所应的瑞相亦随之殊胜。

　　“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”(天亲菩萨语)净业行人通过研习净宗典籍，观照阿弥陀佛本愿威神之力，了知只要闻信弥陀大愿，决定能获真实大利，不会出现遇此法门而空过的现象。因为阿弥陀佛因地愿言：使我成佛时，值遇闻信我的名号者，悉皆速疾满足无上大宝，一生究竟成佛。吾辈净业行人欲得与弥陀大愿感应道交，宜应随顺阿弥陀佛大愿，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。以佛知见为己知见，以佛教敕为修行指南，因顺佛愿，决定得生。

感应道交，必定见佛
(根据道源法师佛堂讲话整理)

　　上面讲的忆佛念佛，现在讲‘现前当来，必定见佛。’按净土本旨讲，现在念佛，到报尽命终往生西方时，才能见佛。有人怀疑是否可靠？现在就讲不待死后，现前即能见佛的道理及其例证。一是梦中见佛，念想，想念，浸积日久，忆念渐净，即能于梦中得见阿弥陀佛。梦中见佛其理易明，即昼有所思夜有所梦的科学道理。但凡夫所念的是凡夫事，梦境也离不开贪嗔痴。梦见顺境是贪；梦见逆境是嗔；还有一些糊涂梦，梦中就是糊糊涂涂，醒来还是糊糊涂涂，那就是痴。凡夫的梦，大多是这样的。梦见佛的很少。又母亲梦见远游的儿子很容易，如爱子远游，逾期未归，则其倚闾盼望之情，结念成梦。而其子则游兴正浓，早把母亲忘了，绝不会梦见他的母亲。假使有人告知他母亲思念他的情形，他也能一动思亲之念，但还是不曾梦见他的母亲，因为念不切故。倘若游子欲归不得，思亲心切，即能梦寐见之了。这是说梦中见母，尚须深思切念，何况见佛？我们念佛的功力大，能克制三毒，才能不梦三毒境界，而梦见佛的境界。俏若仍作乱梦糊涂梦，应生惭愧心，如功念佛。这是说梦见佛也须要相当的工夫。如欲白天见佛，则需要更大的功力。过去净土宗大祖师们，见佛的很多。不但祖师，谁用工夫，谁能见佛。往生集有一则公案：

　　‘昔有葛济之者，信道教，学仙术，而其妻信佛。夫劝其妻学仙，妻劝其夫学佛。意见不能一致，于是各修其道。我国古代妇女都织布，葛妇亦日以织布为事，投掷一梭，念佛一声。日久功深，阿弥陀佛显现全身于空际，葛夫人一面礼拜，一面呼夫一同瞻仰。而济之仅见佛之上半身，于是生信，亦随妻学佛，同归净土矣。’

　　又我亲自听见念佛人讲述他们亲眼见佛的故事，玆举两则：

　　(一)民国十七年(1928年)，我住苏州灵岩山寺。有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽见眼前一亮，开目看时，墙壁不见了，惟见西方三圣像，像高数丈，经过数分钟，才渐渐隐没。’

　　(二)三十三年(1945年)我朝五台山，到了南台，听说不久之前，有喇嘛朝五台，在南台寺外念佛时，忽在空中现出弥陀佛像，其大无比，高约数十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留约一小时以上，此次同见者有寺僧二十五人。

　　以上讲的现前见佛例证。远如葛氏夫妇；近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人，都是铁的事实，无可怀疑。那么，我们为何不能见佛呢？因为我们念的都是凡夫境，所以只能看见凡夫，而不能见佛，如同社会上的下流人，念的是下流事，他见的也是下流人。惟有能念圣人者，才能见到圣人，是一样的道理。念佛念的多而切，自能感应道交。现在念佛才念三、五句，就想求感应，看不见佛，就怨佛不灵，这是天大的错误。你不想想，你念的既少而又不切，可说根本没有‘感’的力量，佛怎能‘应’呢？佛，如‘洪钟在架，有叩则鸣。’大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。钟不是为谁鸣为谁不鸣。钟具音声遍一切处，时时等著你去叩。佛具慈悲遍一切处，时时等著你去感。

　　净土目的，在报尽佛迎，了脱生死。莲华一开，即出生见佛，而且常常见佛，永不退堕。八万四千法门，没有比这个法门再容易的。但是我们念佛人也不可把它看的太容易了；要知道谁能念到感应道交，佛来接谁生西。怎样才能念到感应道交呢？即要用上面讲的三种观想：(一)观众生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辩才，还度众生。(二)勿负自己善根。(三)观佛念众生的恩德。作此三种观想，自然就能多念切念。今天再加一种观想，即观自身生死苦，而求解脱。我们生在三善道，已是烦恼无尽，倘若将来堕入三恶道，更是苦不可言。现在念佛不能与佛念成一片，乃因妄想太多之故。若观照自身生死苦，则念佛自能恳切，妄想自然逐渐减少。念佛心切，妄念心少，自能感应道交，必定见佛了。
 

第三节 念佛的要诀：都摄六根，净念相继

 
 
　　《蜀中净土》编者按
　　《圆通章》曰：“如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

　　上节文字中，“忆佛念佛、二忆念深”八字，已经暗含了念佛的根本原则，而本节“都摄六根，净念相继”八字，更揭示出了持名念佛的核心要点——都摄六根，净念相继。

都摄六根，净念相继
(摘自道源法师佛堂讲话)

　　“佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。”

　　这段是总结本章全文。本章出楞严经，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。惟把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。入三摩地(此云正定)，以这个法门最为第一。

　　“都摄六根，净念相继”二句，是全章宗要。前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。最后这两句—都摄六根，净念相继，才是修行的方法。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。希望大家深深体会，信受奉行。以下分三段来讲：

(一) 托根缘尘、广造诸业

　　念佛为何要都摄六根呢？因“根”与“尘”接，即起诸“识”，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露真心。这是佛教的基本教义，任何宗派，都得明白这种道理。

　　三界诸法，森罗万象，多如尘沙。释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。凡夫的一切活动，不出十八界的范围。十八界，即是六根，六尘，六识。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根(妄想心)。外界虽然千差万别，综合起来，不出六尘；眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。“识”性本空，在根尘相接时才生“识”。“识”以分别为义，六根对境，不起分别作用。有了“识”才起分别，故“识”能广造诸业(在欲界为善业、恶业、在色界无色界为不动业，是谓三业。)既造业—因，必受报—果。受报后再造业，如是循环无端，受永无止休的生死轮回。为甚么说造业由于“识”的分别呢？譬如造杀业：杀人为报怨，杀畜生为吃肉。若不起分别，怨亲平等，自然不会杀人了。若不起分别，不觉得肉好吃，自然不会杀畜生了。如是也就不造杀业了。造盗业，亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。造淫业，更是由于男女互相爱悦而起。若不起分别，一视平等，当然也就不造盗业淫业了。这说明了果报由于造业，造业由于六识分别，六识分别起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面。此即“托根缘尘广造诸业”的始末因果关系。所以大势至菩萨要都摄六根，使根尘不相接触。根尘不接，六识即无由生起。六识不生，才能除妄显真，净念现前，进而相继不断。

(二) 摄根归性、念佛即心

　　上节讲念佛方法，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业轮回。现在讲六根怎样摄法：上面讲都摄六根，就是关闭六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住。摄根最妙的方法，就是“持名念佛”。须知念佛是妙有法门，一心念佛，即是都摄六根了。现在解释给大家听听：念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自念之佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。这是初下手用功的方法。在最初下手时，佛是佛，尘是尘。日久功深，则六尘境界，无非佛的境界，即是净念现前了。比方说：孔子闻韶，三月不知肉味，就仿佛这种境界。因为他专心一志在玩味韶乐，虽在吃肉，而舌不起识的作用，等于味尘不现前了。我们念佛念到纯熟时，六根自然收摄，对六境亦不起识的分别作用，则风声鸟鸣，无非佛号了。从前有一老修行，每晚必定念佛若干声。某日，他觉得刚念不久，即闻打“四板”(起床板号)了，他以为“夜巡师”看错了时间。可是大家都起床，上殿了！他亦随众上殿，但听见全部早课，都是念的“阿弥陀佛”。早课既毕，天也亮了，接著就过堂吃早粥了。他甚觉奇怪，大惑不解！于是请方丈和尚开示。方丈说：“那是你念佛的功力一时降伏粗尘，杂念暂停，得到一心不乱，亦即一时的净念现前。所以长夜化为短时，睡眠化为清醒。到此境界，凡有所闻皆是佛声。所以在做早课时，经文咒语皆化为弥陀佛号了。”凡夫在初下手时，大都离不开六尘境界，这就要用佛境来转。久之，即能将尘境转成佛境了。

　　大势至菩萨，修证圆通，是用“根”修的。但他用的是“根性”而不是“六根”。都摄六根，归于一性，即是妙有法门。只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前。到此方知“是心作佛，是心是佛”了。

(三) 心佛一如、净念相继

　　上面说到都摄六根，净念现前，但不能持久，妄念又生，这是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不见能念的心与所念的佛。“能所双亡，心佛一如”，即能净念相继了。但是说来很简单，做起来并不太容易。因为我们凡夫，从无始以来，打妄想的路子太熟了，不知不觉，妄想就来了。倘若勉强克制，还会发生毛病哩！菩萨深明这种道理，所以用念佛方法，使六根渐离六尘，而达到一心不乱。古德教人念佛有八字诀：即：“熟处转生，生处转熟”。心意攀缘尘境，原是熟路，现在系心佛境，不使向外攀缘，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了，这就是熟处转生。念佛，最初念不惯，本是生路，勉强的念，用心的念，念习惯了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。熟处转生，自能都摄六根。生处转熟，自能净念相继了。

　　上来所讲的话，是对修行用功的人说的，现在我再劝一劝初发心的人：诸位在社会上，已经过了半辈子了，是不是感觉人生空虚，认为人生不过如此呢？倘能感觉人生空虚，已与佛法接近了。人们年青的时候，总是迷执著一切真实；如结婚、生子、名利、权势等等。到了几十岁以后，才知道那些都不是真正快乐，都非实在，真如做梦一样，所以感到人生空虚了。此时正好走入佛门，填补其空虚。否则，即会走入歧途，甚至流于“断灭空”，以为死了就好了。其实这更错误，死了那能好呢？倘或落到三恶道去，其苦更甚了。死后的事，虽然不能见个明白，但我可以举出那些顽劣的冒失鬼，作个比例；比如大家都要讲求卫生，他说他不怕害病，乱吃东西，一旦真害了病，还不是痛苦呻吟呼爷唤娘吗？又如那些好勇斗狠的人，拿刀弄枪，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷锁，关入牢狱，那苦头不是很厉害吗？等到吃了官司，后悔就来不及了。何况沦入三涂，后悔还来得及吗？趁著现在没死，赶快念佛！千万不可心粗胆大，硬说：“我不怕地狱”！

　　念佛的具体方法，就是上边说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟。进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到这个境界，就是一即佛即心，即心即佛”了。懂得这个道理更好，不懂也没关系，只要你深信切愿，念来念去，自然会念到这个境界的。但是这个境界还有心与佛的影子存在。再进一步，念到心佛合一，心佛一如，即是净念相继，纯归中道了。最初下手时，当然有能念之心，与所念之佛。念到能所双亡，杂念不生，即是净念现前。再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有间断时，即是净念相继，入于三摩地了。亦即证入“无生法忍”了。楞严经谓之“圆通”。此即“知真本有，达妄本空”的究竟功夫。我们要本著这个要领，好好念佛就对了。

竭诚尽敬与都摄六根

(昌臻法师在乐至报国寺2003佛七开示)

　　念佛的方法，简单的说，就是上面所说的："都摄六根，净念相继"。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息，所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄，就是收摄，就是关闭，把这六个窗口关闭住。关闭住就是一心，这个就叫"一心"。"净念相继"，净念就是念佛。佛念起来了，妄念就控制下去了。这就是"不乱"。这个做到了"都摄六根，净念相继"，就是"一心不乱"。这个六根里头，最困难的是意根和耳根。意根啊，当然我们大家都有体会，你早晨只要一醒来之后，脑子里头没有停过，很不好控制啊。耳根也不好控制。眼根好控制，我闭着眼睛念佛嘛，就不晓得外面的境界了。耳朵不行啊，你闭着眼睛，人家在说话，你的心念就被声音拉去了。所以，"心念耳闻"，把这两根收到了，其他的四根没得问题。要掌握这个方法，就是"心念耳闻"。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是说：念头从心头起，心头清清楚楚的；口头念得清清楚楚的；耳朵听得清清楚楚；又回到心头，回到八识田里。从心头起，然后又回到心里头、回到八识田作为金刚种子。我们到了临命终时，我们的第一个念头是念佛，妄念没有起来，就往生了。所以这个非常关键啊。我们就是要这样子念。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，然后就回到八识田。如果听不清楚，妄念来了！马上你要注意听！听清楚了，妄念就被赶跑了。

　　关于念佛有没得秘诀，我想引证两位大德的开示。一位就是印光大师。他这样说，如果有人说：我有念佛的秘诀，我单独传授给你。他说这个肯定是外道！印光大师说：佛的悲心，唯恐我们没有搞清楚。所以净土法门，从理论、原则到具体的方法，说得一清二楚。难道他还保留一手吗？那就不是佛。所以我们千万不要去想什么秘诀。但是印光大师告诉我们，有没有秘诀？有！秘诀就是四个字：竭诚尽敬！这话怎讲呢？就是：诚恳到了极点、恭敬到了极点。这个就是秘诀。在战争年代，头顶上敌人的飞机在投炸弹，我们趴在地上的，我是亲身经历过这一段生活的，那念佛当然就至诚恳切。还有，五逆十恶的人，临终看到拿链子来套他了。平时当然说这都是迷信、假的。那阵念起佛来当然就至诚恳切到了极点。至诚恳切到了极点，这个就叫一心嘛。妻室儿女呀，在临命终时都带不走的。到了临命终时，国家元首也好、亿万富翁也好，跟一无所有的叫化子，没得区别。可能叫化子还好过一点，因为叫化子他东西少，挂念还少些。所以谛闲法师说：念佛的秘诀就是一个"死"字，生死心要切。我们这些人平时都是把这"死"字忘了嘛。以为还要活好多年。但是，今天不晓得明天的事啊。古书上有两句话："昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸"。昨天还在街上骑着马游街，今天，已经睡到棺材里头了。常有的事啊，这并不稀奇啊。这个就是我讲的第三个问题。就是念佛的方法。方法没有什么别的，不要去乱听。什么什么秘诀啊，那些都是外道，欺骗人的。我们相信大德的开示，至诚恭敬的念佛。

都摄六根的方法 反闻自性的功夫

　　《蜀中净土》编者按
　　在“蜀中净土”网站留言簿上，署名为“诚谦”的同修提出了如下问题：
　　“我今天看了《楞严经》，其中，文殊菩萨评价了二十五种修法，说观音菩萨修行法门“反闻自性”是娑婆众生修行最好的法门，而净土宗又认为按照大势至菩萨“都摄六根”修持净土乃最方便法门，亦即念诵“阿弥陀佛”就可以带业往生西方极乐世界。我等凡夫愚顽之辈，究竟应当选择何种法门修行?”

　　以下是借用《略述净宗信愿行》一书中的一段文字，对这个问题做出回复。借此可以让我们从理念上融通观世音菩萨和大势至菩萨的圆通境界，从事修上落实古德所谓“以都摄六根的方法修反闻自性的功夫”，令我们对持名念佛产生决定的信心，令自己的净业得到高度成就。

　　诸佛如来出兴于世，因顺众生的根机，随缘施设教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提树而作佛事；或有佛刹，但以众香作佛事；乃至或以园林台观、虚空等作佛事。娑婆众生耳根偏利，与眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，具有圆通常之德用。是故释迦牟尼佛以音声作佛事，讲经说法，不疲不厌。文殊菩萨楞严选根偈云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表明观音菩萨修行法门被明选，势至法门被暗选。观音的反闻闻自性，入流亡所，破六结证三空，上根利智或有可能；势至的都摄六根，系念佛号，如子忆母，从事持达理执，却是利钝全收的胜异方便。在称念佛名的行持中，将耳根圆通与根大圆通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊胜法益。

　　势至念佛圆通从根大修证，唯摄一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意)缘六尘(色声香味触法)，由是六识不起，六根自然而摄。在念佛行持中，以念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得明明白白，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬端肃，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，不缘五欲六尘，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。净念相继能引发八识田中的佛种子，由之显现佛界胜境，临终任运往生净土。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。现前当来，必定见佛，真实不虚。

　　观音耳根圆通从耳根闻性入手，旋转往昔驰骛声尘的颠倒闻机，回光反闻能闻之性，不循声出流而入本闻妙性之流，次第解结证真，契入圆通。在念佛行持中，闻佛名号，称念佛名，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。能所情消，有无见尽，清净本然之体朗然现前，可谓净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。耳根圆通即波究水，就路还家，反闻闻自性，反念念自性，性成无上道，契机妙法，顿超直入。诚可谓十方薄伽梵，一路涅槃门。

　　称念佛名，自念自听，即是观音势至二种圆通方法的奇妙融合。由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，朋从往来一句佛号。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由秽而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运。净业行人宜将观音势至的悲智涵泳于胸，以都摄六根的方法修反闻自性的功夫。取法于上，精进勇猛，当生或可契证圆通；守住底线，仗佛慈力，亦可带业往生，净土华开见佛，悟证圆通。阿弥陀佛二大胁士引导吾辈净业行人的修持，可谓周详缜密，婆心切切。

摄耳谛听念佛声 念念入于圆觉海

　　《蜀中净土》编者按

　　印光大师常常开示道：念佛的最大诀窍在于“摄耳谛听”四字。“摄耳谛听”到底妙在何处，以下周寿考居士的文章很好的揭示了其中的奥妙。若能熟读此文，一定会从中获得很大启发，令自己念佛信心得到大的提升。同时，本文也对揭开上文“诚谦”网友的那个疑问有相当帮助，令我们真正明白摄耳谛听的念佛方法，就是观音势至两圆通，从而把握住“一门深入”这个要诀。

　　当然，部分居士看到此文可能会感到涉及过多教理、名相，会觉得比较难于理解。不过，这完全没有关系。看过此文后的读者，只要能够明白、深信 “以深信愿心、执持一句阿弥陀佛万德圣号，就有往生的绝对保证，就是成佛的圆满正因”这个道理，也就非常有意义了。

　　《楞严经》里观世音菩萨从闻思修入三摩地，娑婆世界众生耳根最灵利，故以耳根听闻音声，入流亡所，步步深入，圆照闻性，以至生灭既灭，寂灭现前，而获证圆通。文殊菩萨称赞观世音菩萨这个法门最为优胜，并且总结为四句话“旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是”。我们现在念佛讲究用耳朵听，耳听很重要，不听外面一切声音，只听念佛声，不论是自己念的、别人念的、念佛机念的都可以听，念佛声当然是属于所闻的声尘，也同样可以通过耳根返闻，返闻我们能闻的自性。这样可以按照观世音菩萨耳根圆通法门修证的次第圆照三昧，成就菩提。关于耳根圆通修证的具体过程，最后达到解六结越三空，都在《楞严经》里以及各家注解里，说得很详细，这里就不转录了。

　　现在我们所要说的是念佛声不同于世间的音声，用耳根听念佛声还有更重要的意义，更重要的修持奥妙。一句阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的圆满果觉福德智慧庄严所成，广大无边，量同法界，十方虚空悉皆包容。一句佛名是果佛全体，以名该德、罄无不尽，洪名即是实相，实相不离洪名，名实不二，真实圆融。念佛名号，即是念佛果觉，佛之果觉如澄清百千大海，我等众生如何能入呢？唯耳根闻性易闻易入。现在修行念佛的人很多，但大多有口无心，偏执于口念名号，停留在事相上，不能摄耳谛听以深入弥陀实相果海。唯依耳根听念佛声、专心听念，最易深入如来实相果海。因耳根谛听，既体现自己能闻的自性，同时又有弥陀果觉实相六字洪名历于耳根，最易体验弥陀果觉与自己闻性原是一体，圆融契合于耳根。所谓弥陀即自性，自性即弥陀，一句佛号，闻在自性，即是《楞严经》中说的“初于闻中”。一心专念专听，听来听去，使心识闻性回归于弥陀果海中，不再向外纷驰，只是心光内凝，在弥陀果觉海中涵养，摄持销融。若能入于自己闻性之流，即是入于弥陀果觉法性之流，工夫久了，自然达到《楞严经》中说的“入流亡所”。

　　学佛之人经常讲要识自本心，见自本性。但自性在何处？清净圆融，周遍法界，最难体会，唯借耳根最易觉察体会。从耳根听念佛声，返闻闻自性，原来自性就在这里，心佛交融于耳根，耳根成一大道场，从此进修，步步深入，最易成就。持久不断的耳听念佛，反闻自性，销融自性于弥陀果觉海中，真实体会到阿弥陀佛是已成之佛，我等是未成之佛，佛在果位，我等尚在因地，但觉性无二，阿弥陀佛和我们众生的心是同体，心佛众生三无差别。《楞严经》讲一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆是法身，也即是自性。现在所听所念的这句佛号，就是我自性，无量光寿是我本觉，也是我始觉，因业重迷惑不觉。现在发心听念佛，即是始觉合本觉，直趋阿弥陀佛果觉海，借果彻因，即因显果，返妄归真，归于净土。

　　耳听念佛声，不闻世间一切声音，故无声尘之动相；佛声常在，故亦无声尘之静相。佛之名号是真心实相，实相非相，故听念佛声则动静二相了然不生，耳听念佛声时，返闻自性流注于阿弥陀佛的音声果海中，就像全身心置于佛的音声大海中，包涵消融，渐觉音中有光，阿弥陀佛的无量光明薰照我全身。《楞严经》所说的：“圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐”，佛的光明原是与佛的音声相通，耳听念佛，置全身心于佛的音声大海中，即能见佛的光明薰照全身，使我们业障烦恼渐渐消融。消融之极，化为—片光明，无能闻，无所闻，能所二忘，达到《楞严经》中说的“闻所闻尽”。既感佛光明，就能起智慧觉照，我们本自无量光中来，还归于无量光中去。本性光明原来与佛光明同体，只因一念不觉，无始无明障疑了本性光明，不得现前。今从耳根听念佛，返闻闻自性，最易恢复本性光明，消除妄想执着，最易契入如来三昧实相果海，安住于清净纯一境界，借果彻因，得佛气分，极乐净土自能现前，这就是常说的“水清月现”之理，亦即《楞严经》所谓“明极即如来”。《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土。随愿往生”。一句阿弥陀佛万德洪名具足福慧信愿，从耳根闻性入手薰修，定能蒙佛接引往生极乐净土。一得往生，即永不退转，直到成佛，故耳根圆通应用于念佛，实为横超三界，出生死轮回，究竟圆成佛果的殊胜法门。

　　(本文原标题为《耳根圆通念佛》，摘自《宁波佛教》2000第2期)

第四节 往生的例证：心坚志固，决定往生

 
 
　　《蜀中净土》编者按
　　《圆通章》曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远… …”

　　《蜀中净土》文选第二期已登载了17则现代往生纪实，以下再节选三则现代往生事例，以为“忆佛念佛，必定见佛”这一佛菩萨誓愿真实无虚的铁证。

念佛切实 自做阎君

  ——品性上人往生记实

　　福建福鼎县太姥山平兴寺品性上人，是我三十多年来所熟悉的一位老前辈。俗名郑亚珍，福鼎前岐公社人。一九二九年，廿四岁，投福鼎凤山瑞云寺，礼见山和尚为剃度师，法号福清。一九三二年，廿七岁，受具足戒於普陀山普济寺。同年，朝礼五台碧山寺，担任行堂、寮火等。解放后，一九五零年，师四十五岁，返福鼎太姥山白云寺，礼步德老和尚为次师，取名品兴。此后，历居鳌峰昭明寺、枯岭栖林寺等处。所到之处，不辞劳苦，起早摸黑，为常住操劳。一九六四年，师五十九岁，到平兴寺担任生产骨干，开荒种茶，任劳任怨，爱寺如家，怨亲平等，广大寺众公评师为勤苦修持好模范。

　　师一生崇仰净土法门，遵循印光老法师教导，专心念佛，求生净土，不做当家，不做经忏，不广收徒众，行住坐卧，念佛不断。一九八三年农历七月初一起，身觉不适。初十向全寺告假，说今晨五时，阿弥陀佛亲来开示：五日后(即七月十五日，是盂兰盆会)上午八时，当生极乐。当时把终身积蓄余资及衣物交托当家世行师，与寺内僧众结缘。并命人致电家乡前岐公社其弟亚宝，说我於七月二十五日八时告别生西。邮局接电笑着说：“这人自做阎君，未必可信。”到十四日下午，要清水一沐浴更衣后，端坐念佛，静待时至。十五日上午准时安祥而逝。确实做到了身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，真是不可思议。该寺择定七月廿三日火化，僧众都见火花如莲，绕道而上。茶毗后，於骨灰中捡得坚固子多粒，晶莹夺目，骨灰遵嘱散於大海中与水族结缘。以上事实，我们全寺及四众善信，都亲眼目睹，深受教育。谨作此往生记实，望读者发起真信、切愿，精进念佛，求生极乐，了生死大事，得究竟解脱。

　　(本文由释世行记述 朱善铄整理，原载《佛教文化》2005.3合订本)

专精念佛 得生净土

——性寂法师往生记实

　　灵岩山性寂法师是我三十多年的老朋友。解放前同住苏州报国寺时，常蒙教益。师毕生崇仰印光大师，其修持用功悉遵印公教导，专一念佛，求生净土。一生不做执事，行、住、坐、卧念佛不绝。时至功圆，毕竟得遂往生之志。师俗名关玉璋，辽宁人，毕业於东北大学外语系，任教半年。九一八事变南来，拜见印光大师，蒙开示，即发心出家，时年二十六岁。其衣单皆由印公成就之。常住灵岩山，一心念佛，精勤无间。

　　师于病终前，将生平积馀安排三百元助印《净土十要》，馀款供众结缘。并预写遗书四封，嘱於身后寄发亲友。书中有云：“境界现前，我要去了。”今年(1983年)农历十月初八起，师畏寒卧床，连睡四日，体力渐弱。饮食减少。於第五日，大泻一次，腹内排泻清净。我往访时，问要否请众助念，或用念佛录音磁带。答：“不需，我自有把握”。自是闭门不接访问，一心念佛。於第七日，即十月十四日上午十一点另八分吉祥而卧，身无疾苦，心不贪恋，意不颠倒，预知时至，安祥西逝。享年七十七岁，僧腊五十一年。往生后，均按《灵岩饬终》规定办理。由常住委派八名师僧，日夜轮班助念。於次日下午四时入龛时，面目如生，四肢柔软。火化后，灵骨入塔时於骨灰中捡出大小不同之各色坚固子、舍利花、琉璃珠等数十颗，有大如花生米者。师友捡骨者均有所获，我亦捡得一粒如花生，小者数粒，并捡得如黄豆大琉璃珠二粒。瞻仰者莫不称叹！

　　综观师的一生，以曾受高等教育的人，一闻法音，即便脱俗，且甘愿一生默默无闻，绝不好高骛远，见异思迁，也不攀缘世俗，求知于人。五十余年，一句佛号，绵绵密密，不离身心，试问非有大宿根、大定慧者能如此乎？其临终前遗书中称：“境界现前，我要去了。”并坚定自言：“不需助念，自有把握。”是何等功德成就！按净土一宗，善导大师明专、杂二修，印光大师赞念佛专修。性寂法师，可谓是持名专修，决定往生的楷模了！故我乐为记实如此。

　　(本文原载《佛教文化》2005.3合订本)

心坚志固 定蒙接引

——王根元居士往生记实

　　王根元居士，郑县云龙镇后陈村人，年七十一，天性淳厚，笃信佛教，皈依三宝三十余年，专持弥陀圣号，志愿往生，自定日课，无论闲忙，从不间断。她不大识字，不会念经，只是老实念佛。对各大小寺院之修复，都热心护法，不辞劳苦。也从不论人短长，唯常劝邻居亲友念佛，在她影响下，丈夫与儿子都皈依三宝。93年，她患了肺、心脏疾病，于是放下万缘，一心念佛，等待往生。96年秋以后，病情渐重，要求来广度寺住，农历丙子十月廿七日(公历96年12月7日)来广化寺，病情转深，遂至卧床不起，尽管病魔折磨厉害，念佛信心弥坚，四十多天中，晕厥过多次，每次苏醒就念佛号，没叫一声苦，也不谈家常杂事。病中，她曾多次梦见佛菩萨及西方胜景。我们也经常听见她在梦中念佛，好几次在梦中高声说话：“我要到极乐世界去，到阿弥陀佛那里去。”在临终前十余天，就预知时至，农历丙子腊月初三日(公历97年1月11日)她对大家说，过几天我就要走了。这几天，她念佛声更响亮，精神更好，只是饭食减到每天一汤匙。

　　十二月初六日(公历97年1月14日)我要往无锡参加灵山大佛的面首浇铸洒净仪式，启程时，向她面辞，对王居士说：“您等我回来再走好吗？”她回答说；“阿弥陀佛，您放心去吧！大佛事情重要，我一定等您。”十二月初九日(97年1月17日)上午，她对在旁照顾的几个居士说：“师父过三天回来，师父回来，我就要走。” 十二日上午九时，我回到广度寺，王居士听到我声音，对大家说，“师父回来了，我要去了。”当晚她通宵念佛，声音比平时要高出几倍，十三日仍继续念佛，上午九时三十分，我给她照个相，我说：“您到极乐世界去，上品上生。”王居士答说“好好，阿弥陀佛。” 我到大殿去给她诵《地藏经》，当诵完卷上，再去看她，走近房门，听见助念的声音很急，跨进房门，见她双手合掌，口中微微念着：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，佛，佛，佛……。”面上露出笑容，此时已是十点十分，一小时后，王居士合掌的手，才慢慢地放下，当时，我和在场助念的九个居士都看得很清楚，她的三个儿子及姑娘，见母亲合掌念佛往生，却很惊异高兴，都发愿要象母亲一样，念佛求生西方。王居士真是我们念佛人的榜样。