具器弟子之法相(三)--大铠精进，慷慨大方和坚毅不挠

普巴扎西仁波切

(一)大铠精进

萨迦班智达在《涅莫问答》中将大修行者定义为“具恭敬及信心、精勤修学精要”，也就是具足信心与精进，方为大修行者。历代传承祖师也曰：“即生成办解脱的唯一条件即信心和精进。”

现在该问问自己：我的信心如何？精进如何？每天从早上起床直到晚上睡觉之前，即便进入梦境，所有一切时间是否都与佛法契合而精进修法？有些可能有疑问：我很想这样，但无法做到，该怎么办？或者表面上虽然已经很精进，但无法时时与正法契合，该怎么办？

做不到精进的最大过失是忘失正念。从某种角度而言，提起正念恐怕是一件很困难的事情，但从另一个角度而言，正念分为改造意念之正念和无造法性之正念，就前者而言，只要能做到时时不忘自己在修行之中，时时不忘历代传承祖师之教言，时时不忘调伏自心，就已经提起了正念，已经在精进之中。

有时候由于内心散乱、昏沉严重的缘故，把很多修法的机会都搁置一旁，甚至将修法拖延到明天、下个月、明年等等，这都是由于共同前行做得不圆满所致。相信大家对共同前行的道理已经听闻过很多次，这方面的书籍也看过很多，在理论上似乎也通达，为何现前还不圆满呢？因为我们所谓的认识，恐怕还仅仅停留在文字之上而没有纳入心相续之中如实修学、改变自己，因此我们还是与庸俗同道，还是无法做到精进。

想一想，历代传承祖师所依止的导师与法，和我们现前所依止的导师与法，没有丝毫之区别，导师都是与佛陀无二的大圆满持明成就者，法都是无上窍诀大圆满。我们与历代传承祖师最大的区别在哪里？恐怕就在精进与信心之上。我们若能时时观修无常等共同前行，就能让自己在修行的路途上越来越精进，相信我们也会与历代传承祖师一样，全身心投入修法而获得永恒不变的解脱之乐。

(二)慷慨大方

将自己所拥有的一切毫不吝惜地供养上师，即为慷慨大方。如喇嘛仁波切曰：“中期恭敬上师时，身与财富无吝献，布施窍诀缘由此。”作为上师，当然不贪求世间的一切财物，我们慷慨供养的目的是为了破除我执，也即“布施窍诀”。

作为修行者，做不到慷慨大方的最大障碍是我执。如堪布昂琼所言：“(众生)无我而执我，无我所而执我所。”正是因为把身口意三门执为恒常、唯一和自主而形成我执，从而把财物、身体、功德等外境执为“我的”，导致我们对好的外缘产生贪心而意欲据为己有，见到别人拥有时产生嫉妒心，自己拥有时产生傲慢心，自己失去时产生吝啬心、嗔恨心等。所有这些都是我执炽盛所致。如今在修行的路途之上，我们的我执少了多少？如果仍旧与往昔相同，充分说明我们的修行只是走了一个过程。

作为凡夫，无始以来至今所造习气烦恼沉重的缘故，破除我执并不是一件容易的事情。仅仅依靠教理抉择，以观想的智慧断绝我执，可以断绝实执性执著，但完全断绝我执之根却不大现实。那该怎么办？这就归结到我们的实修之上，不仅要依靠观空之智慧，还要依靠修止的禅定力量，止观交修，如是行持，完全断绝我执是决定做得到的。当我执消尽之时，自然呈现慷慨大方之功德。

(三)坚毅不挠

具相弟子具备坚忍不拔、百折不挠的毅力，修行中纵然遇到违缘障碍、艰难险阻，也会不急不躁地潜心修行。

有些弟子可能常常有这样的疑问：我已经修了两个月，或者修了一年，甚至几年的时间，为什么还没有呈现很多功德？为什么还没有什么瑞相？算了，我可能不是修这个法的法器，还是不修了吧。这些都是急躁的表现。

从功德的角度当中来说，修行无上窍诀大圆满可以在短短的时间当中呈现功德，一点都不假。但有时候我们还需要从过失的方面去观待：无始以来至今自己所造的一切罪业有多么沉重？所修之法功德虽不可思议，但由于根机太劣等原因，也不要把成就看得太近了。

此外，还应从殊胜方便道当中去观待。虽然我们口上都在说，我所修的是无上窍诀大圆满直断、顿超、上师瑜伽，但在运用过程当中，所做的一切方便是否都为无上窍诀大圆满之殊胜方便？若是，成办解脱之速度可能会很快；若不是，恐怕对迅速成办解脱会产生很大的障碍。

无上窍诀大圆满相对于下乘派教法，其殊胜方便更多，但掌握起来也更难，可不是短短时间当中就能圆满的。这时候，更要咬紧牙，以坚韧的毅力和不急不躁的心态坚持修行。