略述永明延寿的佛学思想
唯妙
永明延寿的佛学思想主要有两点：其一是强调“万法唯心”主张参学应以心为宗，以悟为则；其二是充满了融汇调和的色彩。他认为“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，心不相违”。主张禅教一致，他融合禅教的思想，受到历代佛教推崇者们的称道。
一、生平行履及佛学著作
生平行履
延寿(公元904—975年)，字仲云，俗姓王，唐昭宗天祐元年出生于钱塘(今浙江杭州)，圆寂于宋太祖开宝八年，卒谥智觉禅师。他是唐末五代和北宋之际禅宗法眼宗的著名禅师，也是法眼宗创始人文益的再传弟子。
延寿十六岁时，曾经献《齐天赋》给吴越王钱镠，生来充任馀杭库史。二十八岁时升任华亭镇将，负责督纳军需。因为他自幼信仰佛教，常常自己拿钱作戒杀放牛之资。后来擅自动用军需库钱，购买鱼虾等物作放生之用被发现，遭判死刑。押赴市曹问斩时，面不改色，仪容坦然无凄，典刑者感到非常奇怪，问是何原因。延寿答曰：“动用库浅是为了放生救苦，自己没有私用一分半毫，于心何愧?”因此被改判无罪而释放，并听从他的意愿，在龙州寺随翠岩禅师剃度出家，时年三十岁。
当时，法眼宗文益的弟子德韶禅师正在天台山弘化接众，延寿闻其大名而前往参拜求教。以他敏捷的思辨，得到德韶禅师的器重，并印可而传其衣钵。后来他到明州雪窦山(今浙江宁波南)传法度化接人，法席大盛，道业日隆，名声远播。
延寿在天台山国清寺时曾结坛修习《法华忏》，又游方到金华天柱峰诵持《法华经》三年，智慧增长，文思大畅。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿禅师于后周太祖天顺二年(公元952年)住持奉化雪窦寺时，从他学法的人很多。一天延寿上法堂升座曰：“雪窦这里，迅瀑千寻，不停纤粟，奇岩万仞无立足处，汝等诸人向什么处进步?”此时有僧问：
“雪窦一径，如何履践?师答曰：步步寒华结言，言彻底水。”
住永明寺时，有僧问：
“如何是永明妙旨?师曰；更添香著。曰：谢师指示。师曰：且喜勿交涉师有谒曰：欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来浪浪起。”
从上面的公案我们可以看出，延寿禅风是慧能大师思想的延续，表现了言语道断，心行处灭，禅偶于山水草木，日常生活中，不在文学字上求的禅学思想，故此当时求法学道者很多。在《雪窦寺志》中记载有他在此写成《宗镜录》一文初稿的说法。
宋太祖建隆元年(公元960年)，吴越忠懿王钱俶见灵隐寺颓废荒倾，礼请延寿到杭州主持修复工作尸重建殿宇，再兴道场，前后共计一千三百余间，加上四面的回阁围廊，自山门环绕至方丈室，左前右后相互连接，灵隐寺从而得以中兴。次年，又接住永明寺(今杭州西湖净慈寺)。忠懿王为了表彰延寿禅师的杰出成就，赐大师号“智觉禅师”从学者达二千余人。在永明演法堂，延寿执笔撰书定稿《宗镜录》一百卷，演法堂因此改名为宗镜堂。永明延寿之雅称，也因此而得。开宝三年(公元970年)，大师奉诏在钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高九级，五十余丈，作为镇湖之用。此时禅师大名漂洋过海，声振四方。高丽国王因抄读了《宗镜录》茅塞顿开，深受启发，倍加敬赏，于是特遣使航海来宋，赍书叙弟子礼，并用金线织成袈裟，水晶数珠，金澡罐钵等，礼敬给延寿禅师。延寿为随同使者前来参学问道的高丽国学僧三十六人印可传心，故此，法眼宗旨得以弘传高丽。
宋开宝七年(公元974年)，延寿应邀到天台山开堂传授三坛大戒，度僧俗万余人，风极一时。
宋开宝八年(公元975年)十二月二日六时，延寿禅师集众焚香，跏跌安然而逝，时寿七十二岁，戒腊四十二夏。第二年在大慈山建塔院供奉舍利。末太宗为塔赐额曰：“寿林禅院”。
2、佛学著述
延寿禅师是一位禅教并重的一代宗师。他的著作有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》、《敬世》和《定慧相资歌》各一卷以及诗文若干篇。他一生著述等身，文笔流畅，思想鲜明，文章内容结构完美，文学价值很高。
(1)《宗镜录》
《宗镜录》为了解决当时佛教思想领域里的禅教和性相互不相容，互相攻击的矛盾，统一教下和禅宗的思想分歧，阐明教和禅的思想观点，说明禅教不可分的道理而作一百卷《宗镜录》。
《宗镜录》是延寿禅师广记博引大乘佛经一百二十种，祖师语录一百二十种，圣贤文集六十种，共计三百余种文献资料所编成。全书共约八十余万言，分三章。第一卷前半部分为标宗章，第一卷后半部分至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。为了说明《宗镜录》的内容结构，延寿在《序言》中说：“分为百卷，大约三章：先立正宗，以为归趣，次中问答，用去疑情，后引真诠，成其圆性。”
所谓《宗镜录》的立意，如他在《序言》中所讲：“今祥佛祖大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要吉，假申问答，广引证明，举一心为‘宗’照万法为‘镜’。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之为‘录。”所以此段语告诉人们，他的标宗主要在于“立一心为宗，照万法为镜”，集古人之深义，摄宝藏之圆诠，故为《宗镜录》。
(2)《万善同归集》
《万善同归集》是延寿禅师的的又——大主要著作。全书分三卷，约计六万四千余字。全文以问答的形式提出问题，解答问题。其文说理透彻，言简意骇，立意明确，解答流畅，说服力很强，表现了延寿禅师的高超文学水平。
所谓万善同归，意即是一身兼念佛、持咒和修忏等法门与众行而归一。如他在文中说：“夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶梯，法华会三归一，万善向菩提，大品一切无二，众行咸归种智。”因此念佛是万善的一种资粮，持咒和修忏也是趋向菩提智慧方法。
他在《万善同归集》的开首说：“天众善所归，皆宗实相……自含众德。然不动真际，万行常兴。……是以万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。若欲万行齐兴，毕竟须依事理。”这同样是阐述了万法唯心的思想。所谓有无齐观，一弥平等，即是说水与波二者是不可分的，是一味平等的，是非一非异之关系。
《万善同归集》体现了延寿的融合思想的中心所在，作用重大，意义深远。故而雍正皇帝在《御制妙圆正修智觉永明延寿禅师万善同归集序》中说：“至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上。诚以六沮以后永明为古今第一大善知识也。”
(3)《唯心诀》
延寿禅师《唯心诀》—卷，共计约五千七百字左右。延寿在文中一开始就写道：“祥夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之所能述乎?然众圣歌咏，往哲诠量，千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。” “欲知妙理，唯在观心。恒沙之业一念而能消，千年之暗一灯而能破。”说明修行用功只能在一心上用功夫，同样标明了禅宗的“不立文字”的含义在于有无真妄不能辨一心，文言句义不能表达一心，只能从“心”上去体悟，否则就是异端邪说的道理。
《唯心诀》妙就妙在一个“诀”字，如雍正皇帝在《御制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集记》中说： “夫达摩心传，本无一字，而永明心赋，乃有万言。不立一字，该三藏而无演至万言，觅一字不可得。故云： ‘假以词句，助显真心，虽挂文字，妙旨斯在’。故此万言之头头是道，可知万善之法法随根。”
二、佛学思想
前面提到延寿禅师的佛学思想屯要有两大特色。其一是“万法唯心”，其二是禅教一致的融合论。下面就从这两个方面加以论证。
1、万法唯心论
延寿禅师主张以“心为宗，以悟为则”，其中中心内容即是“万法唯心”。他在《宗镜录》里是“立心为宗”(卷一)那么他是怎样阐述这种立宗观点的呢?如他在《宗镜录》卷十中说：“今论正宗，取胜而言，约法性宗论。”故此表明是俗法性宗的思想而立此论的。
延寿思想虽然融合性相，说“万法唯心”，但其要紧处，是合相归性，所以《宗镜录》中，以华严一乘圆教为最上乘，与贤首清凉所说相性同一如出一处。
如《宗镜录》中说：
“问：《此宗镜录》，何教所摄?答：真唯识性，理无遍圆，约理不同。略分五教：一者小乘教，唯说六识，不知第八阿赖耶论。二、初教，说有阿赖耶识生灭，亦不言有如来藏。三者终教，有如来藏，生灭不生灭念，为阿赖耶识。四者顿教，总无六七八识等。何以故?以一心真实，从本以来无有动念，体用无二故，无有妄法可显。五者一乘圆教，说普贤圆明之智，不言唯识次第。又言佛子三界虚伪，唯一心作，亦摄入故。此宗则圆教所摄，乃是如来所说法门之根本，以如来依此心成佛故。”
如此说明与真唯识性不同的一乘圆教之别所在。在《宗镜录》卷二中他解释“一心”说。
“何谓一心?谓真，妄、染、净一切诸法无二之性，故名为‘一’此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解'故名为‘心’。”
文中所说的“真妄染净一切诸法无二之性”和“诸法中实”与唯识思想以及《楞严经》的“真妄乃一心中所现之物和一切法因妄而显真”是相通的。为了更进一步的加以说明，他在卷二和卷二十七中接着说： “此一心法，理，事圆备。”‘乃万化之原，一真之本。”心也者，……万法资始也。”又在《万善同归集》中说；
“一切理、事、以心为体——以实心为体。”故而“心能作佛，心能作众生，心能做天堂，心能做地狱。”虽然，延寿禅师所说的“万化之源”， “万法资始”的心，就是宇宙世界的本体和本原所在，这也正是诸法中的“无二之性”。这和唯识思想的“应观法界性，一切唯心造”相通达。这种心，说明了就是唯识思想的“阿赖耶识”，即“藏识”的别名词。阿赖耶识即包藏了世界万法之起源，因有此心才有了如梦如幻的一切诸法，即是一切唯心所现。一切万法唯心就是真如缘起的思想，就是识对所对境的客观反应。而所谓的“若知一切法，应观一切心”即是这种“万化之原”的“真心”。如果离开了这样“万法资始”的“真心”，那么就不可能产生对客观物质世界“一切法”
的认识。这种认识和《大乘起信论》的“一心”也是相通的，如水波无二的关系。所以他在《万善同归集》中说：
“离理无事，全水是波，离事无理，全波是水。”即是水是本，而波是事，是心，波是随众生心而变化的虚有假相。所以“欲知妙理，唯在观心。”(《唯心诀》)。
为了更进一步说明“以心为宗，以悟为则”的思想，他在《宗镜录》卷二、卷十九中说道： “欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门……一乘法者，一心是也。但守一心……一切诸法，无有缺少，一切法行，不出自心。” “是知十方诸佛中，无有—·佛不是因信此心而成佛，二十八祖内，无一祖不是此性成祖。” “诸祖、只是以心传心，达者即可，更无别法。”
延寿是一禅师在修行的实践上，自然要表现出禅宗的特色，就是“以心传心，更无别法”的思想。所以，只要能“观心”即可以印可妙理而修诸行，这实际上就是六祖慧能大师“直指人心，见性成佛”的顿悟思想，因此这即是说“万法唯心”而造，只要见性就可成佛。而这种“性”都是“心”的本体，就是如来妙真如性，只要洞察和体悟这种心的妙用，即是修的过程和目的，就是佛的现前。故此他在《万善同归集》卷上说：“是以离自心源，更无别体……故知一切归心。”
2、融合思想——即禅教一致论
延寿说：“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。”(《宗镜录》卷一)所以强调“祖标禅理，使默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前学所禀，后学有归。”(《宗镜录》卷一)，从而明确的提出了禅教并重(或禅教一致)的主张。他把大乘佛教的空、有融汇统摄进他的“一心”之中，显示出他的特殊融合性相、空有各宗的佛学思想。
如他在《唯心诀》中说：
“详夫心者，非真妄，无有之所岂文言句义之所能述予?然众圣歌咏，往哲诠量，非不洞明，为物故耳。是以千途异说，随…页机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如之，《华严》一真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含襄十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘结合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摂包含，事无不尽，笼罗该括，理无不归。是以一法千名，应缘立号，不可以方便之说，追随事之名，谓众生非真，诸佛是实。若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机优游法界，遍历道场。”
此一段文字可以说是阐明了延寿融合思想的精华，同样可以看出延寿的融合思想的确是包罗万象。统摄各部经典，各派学说的大要，真可以说是“统摄包含，事无不尽……若悟一法，万法圆通……无边妙义，一时通尽。”延寿的这种融合思想，可以说是代表了整个中国式佛教的融合思想的精髓。佛说八万四千法门，都是善巧方便，使不同根机的众生在修习佛法时，能根据自己的需要有所选择，其目的是能够随机悟入佛的知见。所以门派之-见乃至于门法之争都是邪知邪见，不解佛的良苦用心，这就是延寿禅师所坚决反对的。下面再谈一谈延寿禅师有代表性的两种修习方法：
(1)华严禅
延寿深信华严圆教，因此对于禅的解说和宗旨可称之为华严禅。故此针对时弊，极力倡导禅教一致的观点，如他在《宗镜录》卷二—卜五说；
“近代或有滥参禅门，不得旨者，相承不信即心即佛之言，判为是教乘所说，未得幽玄。我自我宗门向上事在，唯重非心非佛之说，亦是指鹿为马，期逸遭迷，指影是真以病为法。只要门风紧竣，问答尖新。发狂慧而守痴禅，迷方便而迷宗旨，立格量而据道理，犹入假之金，存规矩而定边隅，如添水之乳。”
延寿在上文中所说的“判为是教乘所说’，自然是指华严之判教思想。因为他看到当时的禅门弊病丛生，多有习禅者，“迷方便而违宗旨”，竟然有人认为：“饮酒食肉，不碍菩提。行盗行淫，无妨般若!”难免要走上“以病为法……发狂慧而守痴禅”的歧路。所以延寿禅师以华严禅而对治这种不正常的禅门怪风。
据《宗镜录》三十四说：“教是《华严》，宗是达摩’。因为《华严》示一心而广大自主的文章即《宗镜录》，延寿称众生心情的要旨，其实是发展了法眼宗的宗旨和思想。因为法眼宗有《三界唯心颂》和《华严六相义颂》，而《宗镜录》全书都在力求诠释“一心”的义理之妙，其引用《华严经》及贤首宗的理论也最为丰富。这是由于贤首宗兴起在天台宗和唯识宗之后，法藏和澄观都极力谈“圆”，重重无尽，圆融无碍的说教与禅宗门的“佛语心为宗，无门为法门”的说教遥相呼应。而且延寿禅法宗旨因《华严》义理的广为引用而更加显豁。
延寿禅师在《宗镜录》卷二十四说：“此宗镜内，无有一法而非佛事。”又在卷六十一中说：“生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真．”这显然和六祖慧能大师所说的：“念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即任名系撑。”马祖道一所说的：“若欲直向其道，平常心是道……只如今行住坐卧应机接物尽是道。”伪山灵祐所说的：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。”等禅语所说无异。所以这些引用《华严》“圆融无碍”义理来解释禅机的玄妙，的确是延寿的高明之处。
(2)净土行业
禅门的净业思想早在弘忍大师门人宣什就创立了南山念佛禅。又有弘忍大师门人之牛头山第四世金陵延祗寺的法持也是念佛行者，还有百丈大智也为净业法门的行者。而延寿大师更是禅净双修的大力倡导者，他的念佛思想是要表现在《万善同归集》中。如他说：
“圣教所说正禅定者，制心一处，念念想续，离于昏掉，平心持心。若睡眼覆障，即须策勤念佛，诵经礼拜，行道讲经说法教化众生。万行无废，所修行业，回向往生西方净土。”
依此所说，延寿以念佛为万善之一，非传修习净土法门，而是作为禅定方法的补充，作为制心一处解决昏沉掉举的一种善巧方便。他说归心净土，即是说心外无法。同时又认为往生西方是为借助莲台而寄形安养，增长品次。前者理，后者是事，所谓理事无碍，所以号修万行，也要理事无碍，万事圆修，皆是为了见性成佛。如此看来，他的净土法门，自然也融合了华严的思想。
三、在佛教史上的地位
延寿禅师一生行道念佛，持密咒，然欣往生净土，持戒严谨，有集一身于一切佛法的观念。因为他禅净双修的主张和归心净土的业行，而被后世尊为中国净土宗第六代祖师。他以华严一乘教法为究竟圆满，以绝对的灵心去概括一切佛教经论。他著述等身，悟境高深，哲理高远，说理透彻，辨才雄键，以折衷融合为共思想特色，是继天台智者大师之后的中国佛教史上的又一位佛学融合大师，对后来者有很大的启迪和引导作用。
永明延寿禅师的佛学著作，统计如来一代时教，统归于一心法门，是禅宗诸经和历代大师之所罕见。他的著作引证了大乘经一百二十种，诸祖师语录一百二十种，贤圣集录六十种，真可谓是学识渊博，广证博引，因此保留了许多宝贵的文献资料。例如：南岳怀让和青原行思的两段开示法语，都未见于《景德传灯录》和《古尊宿语录》等书。此外，在《宗镜录问答章》里所引用的《中论玄枢》和《唯识义镜》等佛学著作，现在皆已失传，而在《宗镜录》中保存了一些珍贵的原始资料，还能使后来的佛学研究者们，从中能够考查原书的大概义理。
他发大誓愿，每昼夜诵经念佛，参禅写书，其孜孜不倦的实行，的确是一大佛敦实践家和参行者，值得众人所仰望。延寿一生广建寺塔，广施善法，度化一方，贡献卓著，的确算得上禅教并重的一代宗师。
永明延寿禅师是中国禅宗兴盛时期的一位杰出代表，他所倡导的佛祖同诠，禅教一致，拆衷法相、三论、净土、华严和天台等诸宗大义融合于禅理，开创了中国佛教的新时期。
