宋释永明延寿论心王义至八识之展开
　　孔维勤
　　本所研究员
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　　提要:
　　永明延寿论八识心王，综古人一识至十一识之说，以因果体用之义而明识性。因此体力作用，识性是体，有照境用，了了常知，无外识性之不变随缘，随缘不变。永明延寿论八识心王，由眼耳鼻舌身意识推出第八阿赖耶识为体，此识不守自性，随缘变时，似有流转而实无生灭，亦非去来，如湛水起沤，沤全是水，华生空界，华全是空，以识性未尝去来，虚空何曾生灭。故第八阿赖耶识如镜体用，“不合而合”，以真如之体，甚深如来藏与七识俱，与七识俱为第八含藏识，从随缘之不守自性，有镜体之照镜用，因此若执用而昧体，阿赖耶执为染识，其实阿赖耶为“和合识”，体用和合也！以真如之性灵通自在，照用无方，非如那无情物，而具生气，了了常知，如明鉴照物。因此水波内合是阿赖耶识，由波看水是如来藏清净心，由水看波，是第八识与诸转识之辗转生灭现象，其实不一不二，似有流转，其实无住、无著、无所得，随缘幻化，以一切处为执系，悟真阿赖耶识。
　　永明延寿生于五代吴越国，时人号称“慈氏下生”，著有“宗镜录”闻名于世，其学汇华严、天台、慈恩三家，开宋初融和思潮之先河。
　　一、心王、心数
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　　永明尝谓 “以心为宗，以悟为则”，其“唯心净土”之说，以心净土净而成其大宗。其言心王，如“苦海中之碱味，物物圆通，犹色里之胶青，门门具足，心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。”[1]故心王总持一切，一切诸行诸想所应，皆是心王之“数”，心王心数一贯体用，成其总持之门。因此“唯心净土”，土土皆是心数，数数回心，不一不异，是不二法门，一事入一切事，一切事入于一事，诚如万川汇归大海，故永明又说： “夫能泯异性，永拔苦轮，融诸行门清净严饰者，悉令入一心总持之门，被宗镜光明之耀故，能住一事而见众事，以一成多，用诸义而发一义，以多成一，一成多而用遍，多成一而体融，体用交罗，一多自在。”[2]用多而遍，体一而融，心王心数，皆一多自在之诠显。
　　所以永明心王是总持心数之王，一一心中皆具王数，心王成观，有主力之“观照”，心数是所行众德，能所之义，心能本一，心所成数，故此王数，是一一心中所具， “王数相扶而取开悟，或于想数入道，或于欲数入道，随所宜者，心王心数而共攻之，化取尘劳诸心而作佛事”[3]，因此王数即佛事，心王即佛，是心是佛，是心作佛，永明唯心净土之佛事，准一心观即是心王所事，王数所属。
　　心王心数，得王数之“称体全功”，则十方国土、山河大地、石壁瓦砾、虚空非空、有情无情草木丛林，通为一身，是为一心总持法门，一尘一念，皆是同辙，有不碍空，空不碍有，从有而无，即无而有，皆得法华三昧，一路涅槃。
　　因此永明说此总持大自在， “烦恼贼飒然堕坏，生死军豁尔飘飏，爱河廓清，慢山崩倒，消遥物外，无得无求，憺怕虚怀，旷然绝累，虚空让其高广，日月惭其光明，然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空，涉有而不乖无，履真而不碍俗，若乾坤之覆载，犹日月之相须，示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢，作一种之光明，为万途之津济。”[4]一心总持自在，心数法扶心王，心通大地，心观于境界，是为佛国、佛土。一切诸心，
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　　数数达道，心数为善，则如心种之因果相生，摄为眷属，虽各掌一法门，随起不外即心，皆是一心辗转所化！
　　心王以能所依四句分别，永明析八识心王，其言曰：
　　又能所依四句分别，一、唯能依非所依，即心所法；二、唯所依非能依，即五色根；三、俱句，即八识心王；四、俱非，即外色法。[5]
　　永明提出八识心王，即心心所法，心所法与五色根，永明又说商主与商人之喻：
　　有一商主者，即是心王，将诸商人者，即是眼等六识，商人货易珍宝义，若眼商人，被色尘所易，货眼自性之珍宝，若耳商人，被声麈所易，货耳自性之珍宝，赍持重宝者，即是俱怀佛性，经过险路者，即是三界之险，有六趣之迷津。其中一人作是唱言者，即是意根能起随念计变之分别，常引导五根入于善恶。[6]
　　此商主是心王，商人有眼、耳、鼻、舌、身、意。各具眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能味、身识能触、意识能起随念计度分别。其中六根，本怀佛性珍宝，皆是心外逐物，才易自家珍宝，永明八识心王，俱是心心所法，心王心数，从是展开永明八识之说。
　　二、古圣立十一识
　　永明由古经籍，分别指出古圣立一识至十一识之说：
　　(一)立一种识
　　一者立一种识，总摄诸识，此中有四：
　　一者立一切一心识，总摄诸识，所谓以一心识遍于二种自在，无所不安立故，一心法契经中作如是说。尔时文殊师利承佛威神之力，即白佛言：世尊，说几种识，“体相”云何？……佛告文殊言，我唯建立一种识，
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　　所余之识非建立焉，所以者何？一种识者多一一识，此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识终无余法，是故我说建立一种识，所余之识非建立焉。
　　二者立阿赖耶识，总摄诸识。所谓以阿赖耶识，具足障碍义、无障碍义，无所不摄故，阿赖耶识契经中作如是说，尔时观自在菩萨即白佛言：世尊，云何名为通达“总相”识，以何义故，名为总相？佛告观自在菩萨言，通达总相识者，即是阿赖耶识，此识有碍事及非碍事，具一切法，备一切法，譬如大海为水波等作总相名，以此义故，名为总相故。
　　三者立末那识，总摄诸识，所谓以末那识具足十一种义，无所不摄故，显了契经中作如是说，总总心识虽有无量，唯末那转无有余法，所以者何？是末那识具足十一义无所不作故。
　　四者立四种识，一者立一意识，总摄诸识，所谓以意识有七种转变自在，随能作其事故，七化契经中作如是说，譬如幻师唯是一人，以幻术力变化七人，愚人见之谓有七人，而智者见唯有一人无余七人，意识幻师亦复如是，唯是一识能作七事，凡夫谓之有七事，而觉者见唯有意识，无余七事故，是名建立同一种识，四种契经中作如是说。[7]
　　此八识心王，永明集一代圣说中异说契经，所立一种识说，以一识总摄诸识，有以“体相”立一心识，有以“总相”立阿赖耶识，有以“体性”立末那识，以 “七种转变自在随能作其事故”立意识。因此，八识心王之体相，此一心识具种种力，力而有作，体力作用之义，“心识”便具体力，此力作用之遍，通达总相，名阿赖耶识，即藏识，就中总相乃“用遍”，体相乃“体能”，皆体用之观。而“末那识”具足十一义，无所不具，性相体力、因缘果报作用，如是本末究竟，不外末那识之十一义，是体用之平等义，无所不作，具因果一实。其力作之义，“意识”又可幻化七识，其实是七种识之转变自在，随“能”作其事，又是一心识之资具，可总摄而称意识。
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　　故“大海”是总相喻，如如全体，即一心识，大海不动如如，是力之所藏，具体而该。而“水”“波”是别相喻，以“真如义”“随缘义”相称，是用之所藏，所以，由本体观，无“海”外之余，故心识别无余法，而阿赖耶识以染净藏，具足障碍与无障碍，无碍者，水即波，波即水，如理即事，事即理，无事外之理，无理外之事，是理事不二，明此“不二”之用，真如即随缘，随缘即真如，无用之用是为大用。依用而寻本复归，一体之心识，是为水波之总相“大海”，故一心识与阿赖耶识可知。再由水波之义转，心识无量，惟末那转，波波相连，事不外理，由理体而知平等法尔，故由体性观之，八识心王具是末那识，不出平等性义，以属性皆等，各个有法有用，如水之流性、湿性，何尝有二。又就“力作用”观之，八识心王具“能”作用，以“能”是意识力用，其“动”之发用，是“性”之有作，故末那识惟“静”观八识心王，意识惟“动”观八识心王之“任运”，静动亦不二，全是心识体力作用之实相无相。
　　(二)立二种识
　　永明云：
　　立二种识，总摄诸识，一者阿赖耶识，二者意识。阿赖耶识者，总举业转现三识故，意识者总举七种转识故。楞伽经中作如是说，大慧，广说有八种识，略说有二种，一者了别识，二者分别事识，乃至广说故。[8]
　　此二种识，阿赖耶识总举业转现三识，以持业为藏，而意识总举七种转识，是转识之能作，故永明引大慧说，了别识是阿赖耶识，意识是分别事识。
　　(三)立三种识
　　永明云：
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　　立三种识，总摄诸识，一者阿赖耶识，二者末那识，三者意识。阿赖耶识者，总举三相识故，末那识者，直意根故，意识者，总举六种转识故。慈云契经中作如是说，复次敬首广说有十种识，总说有三种识，一者细相性识，二者根相性识，三者分离识，乃至广说。[9]
　　此三种识，阿赖耶识说举三相识，摄相归性，是细相性识，末那识者，直意根故，直于意根，是根相性识，意识者，总举六种转识，是分离识，六根唯意识所转，意根直下末那，末那识与意识，皆阿赖耶识之所举，此三种识总摄诸识。
　　(四)立四种识
　　永明云：
　　立四种识，总摄诸识，谓前三中加一心识故。无相契经中作如是说。识法虽无量不出四种识，一者所依本一识。二者能依持藏识，三者意持识，四者遍分别识，乃至广说故。[10]
　　此四种识是阿赖耶识、末那识、意识与一心识，一心识是体相，乃所依本一识，阿赖耶识是能依持藏识，末那识为意持识，遍分别识是意识之起用。
　　(五)立五种识
　　永明云：
　　立五种识，总摄诸识，谓前四中加随顺遍转识故，大无量契经中作如是说，复次有识，非彼彼识摄，遍于彼彼识，所谓随顺转识故。[11]
　　此五种识，是阿赖耶识、末那识、意识、一心识与随顺遍转识，此随顺遍转识，非彼彼识摄，遍于彼彼识，是诸识中之“有识”，意即诸识所以为识，有其识体识用，为能转随顺之具，故称随顺遍转识。
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　　(六)立六种识
　　永明云：
　　立六种识，总摄诸识，所为眼等五种别识，及第六意识故，四圣谛契经中作如是说，佛告树王，我为小根诸众生故，以密意趣作如是说，但有六识无有余识，而实本意为欲令知。六种识中具一切识，于大众中作如是唱故。[12]
　　此六种识之立，可说最具小乘六根说，是佛陀为小根诸众生所说，以众生六根说具六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此六种识中具一切识。其中意识是意根总持，后来大乘佛教，于意根意识又研析深入，有意识体相用之别义，立七识、八识。
　　(七)立七种识
　　永明云：
　　立七种识，总摄诸识，谓前六识加末那识故，法门契经中作如是说，复次文殊师利，识法有七种，所谓六识身及末那识，如是七识，或一时转，或前后转，复次第七识有殊胜力，或时造作持藏之用，或时造作分别之依故。[13]
　　此七种识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。此末那识是第七识，有殊胜力，如前立一种识之末那识，具足十一义无所不作，无所不摄，是为“直意根”者，谓摄诸第六意识，其一时转，或前后转，或时造作持藏之用，或时造作分别之依，其造作分别之依，盖末那识为意识所依，第六识依乎第七识，其造作持藏之用，以第七识是第八识之能依，故第八识为所依，末那识造作持藏之用，为第六识与第八识之桥梁，而末那识又以“时”造，是其一时转，或前后转，有殊胜力，而直意根，无所不作，无所不摄。
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　　(八)立八种识
　　永明云：
　　立八种识，总摄诸识，谓前七中加阿赖耶识故，道智契经中作如是说，心王有八，一者眼识心王，乃至八者异熟执识，心王种种识法不出此数故。[14]
　　此八种识，盖大备心王八识之说，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此阿赖耶识为异熟识，总持诸识异时而熟，阿赖耶识具足障碍义、无障碍义，无所不摄，由因位至果位，具摄于阿赖耶识，诸识皆属阿赖耶识心王，能所依而通达总相识，故具一切法相，心王有八，眼识心王、耳识心王、鼻识心王、舌识心王、身识心王、意识心王、末那识、异熟执识。综合前一至八识之说，此八种识之总摄诸识，心王总总识法不出此数，八识之说流通，终成定论。
　　(九)立九种识
　　永明云：
　　立九种识，总摄诸识，谓前八中加唵摩罗识故，金刚三昧契经中作如是说，尔时无住菩萨而白佛言，世尊，以何利转，而转众生一切情识入唵摩罗，佛言，诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗故。[15]
　　此唵摩罗识之提出，盖唵摩罗以“无垢清净”之意，是真谛一派九识家所立，此唵摩罗识盖由阿赖耶识之染净具，再立一清净无垢识，以阿赖耶识是无常、有漏法，唵摩罗识别于阿赖耶是常、无漏法，是证得真如之境界，唵摩罗识并发展为“自性清净心”，可说如前云“心识”之“体相”，摄用归体，有大海如如不动之义，又此一体之用，有不动之金刚三昧，以“一觉”之“利”转众生一切情识入唵摩罗，故“觉”是“唵摩罗识”之证入要件，正等正觉之佛境，是唵摩罗识之境界。
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　　(十)立十种识
　　永明云：
　　立十种识，总摄诸识，谓前九中加一切一心识故，法门契经中作如是说，心量虽无量而不出十识。[16]
　　此十识之说，以“一切一心识”为第十识，可说由别相而入总相，如前之大海总相之喻，水之与波，水波并具是真如与随缘和合，故阿赖耶是障碍与无障碍义，乃理事不二，摄事入理，全事之理，是“真如”义，如“水”是第九识唵摩罗识，第十识则以“大海”总义，摄用归体，为“心识”之总相，故一切一心识，以心量无量，不出大海之义，故八识心王、心心所法，不出一心识尔。
　　(十一)立十一种识
　　永明云：
　　又摄大乘论明十一种识，由本识能变异作十一识，本识即是十一识种子，分别是识性，识性何所分别，分别无为有故言虚妄，分别为因，虚妄为果。以此分别性摄一切种子尽，诸识差别有十一，身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识、身识至言说等九识，因言说熏习种子生；自他差别识因我见熏习种子生；善恶两道生死识，因有支熏习种子生；身识，谓眼等五界；身者识，谓染污识；受者识，谓意界；应受识，谓色等六外界；正受识，谓六识界；世识，谓生死相续不断识；数识，谓从一至阿僧祇；处识，谓器世间；言说识，谓见闻觉知，又欲显虚妄分别，但以依他性为体相，虚妄分别即是乱识。变异略有四种识，一似尘识，二似根识，三似我识，四似识识，若不定明一切法唯有识，真实性不得显现。[17]
　　此十一识之说法，由“本体”相中，究竟“本体”之“本力”，换句话说，以“力”为“体”，是大海之所以为大海，
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　　有其“潜能”为“现实”之一辗转力生，故“由本心能变异作十一识”，此本识之“能变异”，是为“力”之潜能，此潜能力又有“种子”之熏习力义，摄大乘论立“本识”为种子识，以此种子能生十一识，此“能生”是“变异”之义，儒学易经云“生生之谓易”，可说与本识之义相同，此“易”即“变异”，在识性之转折中，“似尘”“似根”“似我”“似识”，此一“似”字，但在“易”之为训，昨日之我与今日之我，三世因果，尽似等流，又何拘执？
　　易而生生不息，如种子遇缘生长，因缘和合，异时而熟如瀑流之不断，所以 “本识即是十一识种子，分别是识性”，能分别者，乃识性之妄作用，故分别为因，虚妄为果，方便强名是分别，识性作用是了别，分别性摄一切种子尽，有诸识差别，是诸识但为方便强名有十一，如身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。此十一识因执而妄，故因“言说”熏习种子生，自他差别识因“我见”熏习种子生，善恶两道生死识因“有支”熏习种子生，此“言说”“我见”“有支”熏习种子生，妄识种子之颠倒，如梦幻泡影，执有、执我、执言说，是故自他差别、善恶两道，皆是无明妄有。而身识者，眼耳鼻舌身等五界，身体之见，不离五界，若执身者识，是染污识，若执我者。此身有受，是受归于意界，是为受者识，而色声香味触法六外界，以身受相应，有应受识。而正受识谓六识界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、此六识界为正受识。故身识、身者识、受者识，以身受感知外界应受，了了常知有正受识，是如根境和合有识生，此识为和合之正受识。一切法唯有识，故世识知生死相续不断，数识为一至阿僧祇，是抽象之数理，处识谓器世间，见一切各别殊相之器，言说识造作见闻觉知，显虚妄分别但以依他性为体相，知根识境三和之正受，别于遍计所执之虚妄分别，识性分别执受，此即乱识，与正受识不同，正受识显现真实性，但受用了别，如人饮水，冷暖自知，而乱识计执分别，横竖立相，执相为有，故妄自分别，所谓“分别无为有”，不知真空妙有之“似有”，强立无为有，是生十二因缘有支，
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　　辗转为生死苦恼之十二有支，为大苦蕴集，有支但我意，我意执言说之“观念名”，如执“金山”“兔角”为有，生出种种妄识颠倒，有作用故，生情识多劫，不能自拔，故颠倒梦想，从言说来，不知言说但方便故，见闻觉知，了了常明，妄言妄语，妄念妄想，心识如瀑流之种子不断，生死常相续，苦海永沦，具非正受，所以摄大乘论明十一种识，邪正之别，只在一念间耳， “分别无为有，故言虚妄，分别为因，虚妄为果，以此分别性摄一切种子尽，诸识差别有十一”，若了别和合似有之似尘、似根、似我、似识、明一切法唯有识，知真实性之变异，了了常知，不落虚妄，则不以无为有，真知识性变异之无，此常无，是有之无，是因缘和合之识性变异无，从此无而不无，有而不有，由识性之变异，了别真实性，十一种识在永明看，但方便言说而已！
　　三、永明论八识
　　(一)体用因果论
　　永明延寿综古经藉立一识及十一识说，尝云： “又或说因果，体俱一识，作用成多”[18]，因此识性者，以刹那识异于木石，此“异于木石”之识性，便生染净诸识，系各自能为无量无数染净识之本，此谓本识，从“因位”说。因此识性之“体”“用”，成诸多识，实一识性，发用成多，不昧因果。
　　由“体因”之“因果”位，永明尝依之分析识性之因果义。其言曰：
　　一类菩萨义，或因果俱说二，决择分中有心地说，谓本识及转识。或唯因说三，辩中边论颂云，识生变似义，有情我及了。或因果俱说三，三十唯识论云，谓异熟思量及了别境识，多异熟性，故偏说之，阿陀那名理通果。或唯果说，四佛地经等说四智品，或因果俱说之，随小乘经中说六识，或因果俱说七，诸教说七心界，或因果俱说八，谓八识。或因果合说九，楞伽经第九颂云，八九种种识如水中诸波，此依亦相论同性经中，
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　　彼取真如为第九识，真一俗八二合说故，今取净位第八本识以为第九，染净本识各别论故，所依本故，第九复名阿末罗识故，第八染净别说以为九也，如是所说，诸识差别，一往而论。[19]
　　永明以为，诸识之说，无非是因位果位之识性，有唯因说、唯果说，因果俱说与因果合说。唯因说，有识性之似我，此相似相续之主体际，有“主”义。唯果说，有四智品，此四智是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。大圆镜智即一切种智，故识性之果位，以般若智为归，识因智果，有转识成智之义，此以识性之果德而言。因果俱说，识性体用，在体是本识，在用是转识，此体用一贯，有心地之说，以别于木石之无心，是而心地之异熟思量与了别境识，有异熟之因果性，此异熟性而说八识，知八识从因果俱中而说。因果合说者，因水中诸波，取水之不动为真如，水波之兴，诸识有因果，所谓真一俗八，二合说，明水与水波之理事，从“无相”之净位第八本识，说第九识阿末罗识，故第九是净识，第八是染净和合识，别立真如也。
　　识性以果智为归，故果智即真如，般若智即真如。此般若果智，所谓智证真如，永明尝谓 “心性者真如也，真如无为，非心之因，亦非种子能有果法，如虚空等故，非有漏心性，是无漏名，本性净也。”[20]因此，如契经云：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故，或说心体，非烦恼故，名性本净，非有漏心性，是无漏，故名本净(同上)。般若智证空性，明真如体。
　　(二)真识即识性真如
　　永明尝云：
　　夫楞伽经所明三种识，谓真识、现识及分别事识，此中三识于八识中如何分别？
　　答：真谓本觉，现谓第八，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故名分别事。真谓本觉者，即八识之性，经中有明九识，于八识外之九识名，即是真识，若约性收亦不离八识，以性遍一切处故。[21]
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　　永明以真识为本觉识，本觉者即八识之性，此真识为般若智证性体，亦即真如。故第八识谓现识，余七识名分别事识，此真如以水性而明，八识如水波之兴，故约性收不离八识，以性遍一切处。从此识性看八识说，其中“本觉”者即识性，永明又云：
　　又以真如即生灭故。经云。法身流转五道。号曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门。今于此门具彰凡圣二相。即真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识在凡，本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今推此不觉之心无体，则真觉之性现前。[22]
　　由于真如即生灭，故知“性遍一切处”，约性收不离八识，此一辗转，如金作指镮，如水成水波，因此法身流转，即是真如之含摄，而真如之本觉，是为性体，其中觉与不觉二义， “推此不觉之心无体，则真觉之性现前”，永明以为，不觉是迷执，破此迷而证其体空，以般若智证不觉之心无体，是证体空而豁然明觉性现前。所以，“因果俱说”明八识，“因果合说”知九识，八识不定，但依真如正义。其言八识不定云：
　　问：八识自性行相作用，为复是一，为复各异？
　　答。非一非异，论云：八识自性不可言定一，行相所依缘相应异故，又一灭时余不灭故，能所熏等相各异故，亦非定异，经说八识如水波等无差别故，定异应非因果性故，如幻事等无定性故，如前所说，识差别相，依理世俗，非真胜义，真胜义中心言绝故，如伽陀说，心意识八种俗故相有别，真故相无别，相所相无故。释云：以三义释不可定。一行相，谓见分，二所依，谓根，三缘，谓所缘，以此三义相应异故，如眼识见色为行相，乃至第八变色等为行相，若一识灭，余七等不必灭者，七是能熏，八是所熏，又七是因，八是果，亦非定异者。楞伽经说，识如大海水波无有差别相，又若定异，应非因果，更互为因果故，法尔因果非定异，如麦不生豆等芽故，又一切法如幻等，故知无定异性。[23]
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　　八识自性，非定一，非定异。以行相所依缘相应异，又一灭时余不灭，能所熏等相各异故非定一，而以因果俱说非定异，所谓 “法尔因果非定异”，所以八识自性从用上看非定一，从体上看非定异，故体用不二，非一非异。
　　而真如正义，永明释如真如心性，尝云：
　　又若取正义，本有新熏合生现行，非有前后。一、本有者，谓无始时异熟识内，法尔而生蕴处界等，功能差别，世尊依此说诸有情无始来有种种界，如恶叉聚法尔而有，一切种子与第八识一时而有，从此能生前七现行，现行头上又熏种子。二、新熏者，谓无始时来。数数现行熏习而有，名新熏故，世尊依此说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积习故。[24]
　　此真如正义，从本有、新熏合生现行，故现行之一时而有，此现行之义，即是第八识之相应现行，故“现识”者，现谓“第八”，第八识是现行识，一切种子与第八识一时而有，此生前七现行，现行又熏种子，而本有种子，异熟识内，法尔而生蕴处界，功能差别，其功能力用，新熏种子，数数现行，有无量种子之所积习，故新熏本有，合生现行，并不杂乱，新熏遇缘，即从新熏生，本有遇缘，即从本有生，故永明又说： “若偏执唯从新熏，或偏执但从本有，二俱违教，若二义俱取善符教理”[25]。是以，本有新熏辗转而生现行。
　　又“本有”从何而来，永明以为：
　　古德问：此总未闻熏时，此本有从何而生？
　　答：谓从无始时来，此身与种子，俱时而有，如外草木等种。(同上)
　　永明以为，本有从无始而来，身与种子俱时而有，如外界草木等种，无始时来，具已存在。因此本有新熏之现行，各随缘而生，此如金与镮，辗转无差别，如金逐工匠之缘，造作瓶盖众器，尽随缘转，不失金体，而交互作用，
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　　成众器世间。故“第八识”即现行识，为真如随缘义，永明云： “又第八识，正是所熏心体，含多种子，熏成种种，即是真如随缘义。”因此，从现行知本有新熏之种子，是第八识，为真如第九识之随缘也，故有“不守自性”之随缘义，如金与镮，辗转无差。永明又说： “且八识藏中，十法界种子具有，随所闻法即发起现行。”[26]，所以，现行是真如之随缘，随缘之净位。
　　由“体用”“因果”看识性，八识之说，第八识是现行识，前七识是分别事识，其中第七识不缘外尘，缘第八识故有“似我”之主体义。而第八本识之体用一如，永明云：
　　本识是体，种子是用，种子是因，所生是果，此之二法理应如是不一不异，本识望种于出体中，摄相归性，故皆无记种从现行，望于本识相用别论，故通三性，若即是一，不可说为有因果法，有体有法，若一向异，应谷麦等能生豆等，以许因果一向异故，不尔法灭应方有用，以许体用一向异故，用体相似，气势必同，因果相似，功能状貌可相随顺，非一向异[27]
　　故本识是体，种子是用，种子是因，所生是果，现行熏种子，种子熏现行，故本识种子，体用不一不二，因果相生，种子异熟，皆是本识亲生自果。故果中第八识，为业引之所，为自家之果，此果为善恶业能引之新果，摄相归性，是无垢识，与镜智相应，不摄一切染法种子，为“第八真异熟识”，此真异熟识，一纯无漏，由异熟生之业报，终无报之果中第八识，由此可知，本识是体，种子是用，种子遇缘异熟生，有业果习气之缘起，辗转功能差别，有善恶业引，及真异熟时，与本识之果德相应，为果中第八识，是为无垢识，不摄一切染法种子，不与杂染种现为所依，故果中第八识是大圆镜智，与真如相应。
　　(三)第八种子识与前七现行识
　　永明说：
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　　又问：八识之中既具本有新熏之义。何识是能熏因所熏果？
　　答：依经论正义，即是前七现行识，为能熏因缘之因，熏生新熏种子，第八识，是前七现行识所熏生因缘之果。[28]
　　故前七现行识是能熏因缘之因，第八识是所熏生因缘之果。而八识中，一一识各具四德，如眼识从种生现、眼根为所依、作意警心、能缘实色，是第八识亲相分。耳识、鼻识、舌识、身识皆然。而第六意识从种生现，前念意根为能引，或能引前五识，又能缘三世内外境等用，能造当来总别报，约与异熟为因。而第七识亦从种生现，前念第七与后念为所依，内能缘第八见分为我，能与真异熟识为所依。第八识亦从种生现，与第七识为所依，能缘三境及持种受熏，当体是真异熟识[29]。故八识之互为因果，第八识当体是自相，酬善恶因故为果相，受熏持种故是因相，此因果相之具足，第八识因位是染净和合之藏识，果位是真异熟识。是以种子是用，种子是因，为种子识，为藏识，而种子所生自家之真异熟果，是果位之真异熟识，是清净藏。
　　此种子之因位作用，永明又说：
　　问：种子有几多？
　　答：摄论云：种子有二。一外种子，但是假名，以一切法唯有识故。二内种子，则是真实，以一切法以识为本。此二种子念念生灭，刹那刹那先生后灭无有间故，此法得成种子。何以故，常住法不成种子，一切时无差别故。复次云：何外种子，如谷麦等无熏习得成种子，由内外得成，是故内有熏者，外若成种子不由自能，必由内熏习感外，故成种子，何以故？一切外法离内则不成，是故于外不成熏习，一切内有熏习，得成种子。又第八识从种子生故，称果报识，能摄持种子故，亦名种子识，又本识是集谛故名种子，是苦谛故名果报，又二果俱有与所生现行果法，俱现和合方成种子。
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　　释云：谓此种子，要望所生现行果法，俱时现有，现者，一显现，二现在，三现有三义名现，由此无性人，第七识不名种子，果不显现故，即显现言简彼第七，现在简前后，现有简假法，体是实有方成种子，故显现唯在果，现有唯在因，现在通因果，和合简相离。[30]
　　因此第八识为种子识，有显现、现在、现有、和合之义，故第八识从种子生，称果报识，能摄持种子，称种子识。以善恶异熟生，引果报之业果，而真异熟，总持种子。故第八识有果显现，是现在真实法有，故体是实有而成种子，一切具时而有，又有和合义，是故一切万法，因第八识之所持。而第八识即阿赖耶识，与前七识互为因果，永明又云：
　　问：阿赖耶识与诸转识，为复作因？为复作果？
　　答：互为因果，经偈云：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性，摄大乘论说，阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷生焰，辗转生烧，又如束芦互相依住。
　　释云：诸法于识藏能摄藏也，为与诸识作二缘性，一为彼种子，二为彼所依。识于法亦尔，所摄藏也，为诸转识与阿赖耶亦为二缘，一于现法长养彼种，二于后法转摄植彼种，互相生故，如灯炷束芦者，举增上缘喻因缘义，如灯炷与焰辗转生焰，内炷生焰，如种生现，内焰烧炷，如现熏种，又如束芦相依为俱有因，类显二法为喻，喻因缘义。[31]
　　由是可知，八识之中，第八识与诸转识互为因果，如现熏种，种熏现，是增上因缘，如永明云，现法长养彼种，后法转摄植彼种，互相生故。以后法转摄植习气，是为能熏，是种熏现，而现行熏种子，系现法长养彼种，故诸转识与所熏和合而转，与所熏同时同处，不即不离，是为能熏，因此能熏所熏，俱生俱灭，相因相习，熏习义成，如苣胜与香华俱生俱灭，内熏习故生香气，又如麻香气华熏故生，以是，永明云： “又种子是习气之异名，习气必由熏习而有举”
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　　[32]。故熏习义，要俱生灭，是互为因果，此中缘势用，故能熏所熏和合，可致熏习作用。前七识为能熏，第八识为所熏，能熏以前六转识，皆间断，故不能坚住，不能持种，第七识在有漏位虽不间断，但无漏位时不能持有漏种，故在十地时，亦有解脱间断，故为能熏，而第八识所熏具坚住性、无记性、可熏性、和合性，在因住中能持无漏种，能一类坚住，相续不断，能持习气令种子生长，此熏习之种子识，总说第八识，以因位摄种子识，果位为真异熟识，故识性之因果，永明云：本识是体，种子是用，种子是因，所生是果，第八识与诸转识互为因果之义，而永明论八识说，亦本诸因果体用。
　　永明综论诸识，他以为： “依经论分别诸识，开合不同皆依体用，约体则无差而差，以全用之体不碍用故，约用则差而无差，以全体之用不失体故，故举海成波不失海，举波成海不碍波，非有非无，方穷识性，不一不异可究心原。”[33]所以八识之中，无非因果体用。
　　(四)八识分别义
　　永明约八识分别云：
　　又约八识分别者。
　　前五转识，一切时中皆唯性境，不简互用不互用，二种变中唯因缘变，又与五根同种故。
　　第六意识有四类，一明了意识亦通三境，与五同缘实五尘，初率尔心中是性境，若以后念缘五尘上方圆长短等假色，即有质独影，亦名似带质境。二散位独头意识亦通三境，多是独影，通缘三世有质无质法故，若缘自身现行心心所时，是带质境，若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质境。又独头意识，初刹那缘五尘，少分缘实色，亦名性境。三定中意识亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境，又能缘自身现行心心所故，是带质境，又七地已前有漏定位，亦能引起五识，缘五尘故，即是性境。四梦中意识，
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　　唯是独影境。
　　第七识唯带质境。
　　第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质真独影境[34]
　　永明分别八识之境，第八识以现行识明性境，是识性之当体，如总持种子流注不断，以真门顺性，妙合无生，世相随缘，似分起尽。若逆识性，执持种子业识有生住，以无明缘初起业识故，是以因真起妄，不觉无明之动摇，生能见之心，现所观之境，因照而生智鉴，因智而分别妍丑，如此取舍情生，爱憎心有，心变于五尘境，执著坚牢，向六情根相续不断，于此无明起十二因缘，生大苦蕴集，不知不觉。唯能了最初一念，起灭何从，顿入无生，复本真觉，见缘生之无体，经无生之智，始察动相之本空，入无生之性境。
　　第七识为带质境，以缘第八识望第六识，缘第八识见分为“我”，此我实“似我”之细识，故第七识内缘第八识一境，其变似我者，是末那能变，所生之带质境。
　　第六意识为第六能缘，其四种意识中，唯明了意识不能缘三世，即定中、梦中、独头散意识俱能缘三世，成独影境。第六意识以能缘，而生善恶业，决定分别，是生情执，故六识缘六尘所了法义，缘一切境，在前五识起时，定有意识同缘境，故第六识为前五识之决定分别依。
　　前五识，因五色根之缘境，是为“一同境”，即此“同境”则五色根，如眼根照青色境时，眼识亦缘青色境，以青色境同，故名同境。故五色根识，一切时中皆唯性境，不简互用不互用，此五色根识之同境，与第六识为分别依，盖第六识能与前五为分别依，同缘境时起分别。故同缘现在境，第六有分别，前五无分别，是以，眼等五识，于同境之第六、七、八识，各有决定义，如眼识，以眼根为决定同境依，以决定其取一境，耳识、鼻识、舌识、身识亦各取自境，前五识以第六识为决定分别依，盖五识起时，定有意识同缘境。前五识以第七识为决定染净依，以第七识在有漏位时，
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　　与五识为染依，执“我”而染，若七识无漏位时，“无我”而净，即与前五识为净依，盖第七识有此染净依，前五识方转，若无则不得生，所以第七缘我，有主义。而前五识以第八识为决定根本依，第八识如大树根本，能持枝条，前五识是枝条，第八识能持前五识种种方生现，故八识为万法根本，能持万法种，在因果位中，第八识皆为根本。而前五识与第八识同缘性境，概根与枝条不异，皆现行之所具，故八识生变似义，即是五尘，此五尘者，义之言境，境以义而言，以依他法似实有。故此境与识，由八识之第八第七第六能变识言，永明指出：
　　问：诸识各变自根，还变他根不？
　　答：唯变似他根依处，他根于己都无用故。论颂云：识生变似义，有情我及了，此境实非有，境无故识无。释云：八识生变似义者，即是五尘，义之言境，以依他法似实有故，变似有情者，即是五根众生数法，情即是根，名萨埵故，变似我者，是末那能变，及了者六识缘了，即第八缘根尘二色，第七缘我，六识缘六尘所了法义。[35]
　　由此可见，永明以八识生变似义，此能变之识性，似有之缘境，故以依他法似实有，其实为识性缘生之义，各有所依，以前六识所变五尘相分，以根境识和合而了别，故不可固执实有，否则心外逐境，终不可得，“此境实非有，境无故识无”，以第八识之和合义可判。
　　(五)遍计有无执妄识
　　有关诸识遍计有漏，永明指出：
　　古德云，五八识无执，以因缘变故，唯现量，夫为执者，必须强思计度等有执也，唯第六第七有遍计分别故，即六七二识有执也。又四句：一遍而非计，即第六独头意识遍缘一切不计执故，二计而非遍，即第七识唯缘赖耶起计度故，三亦遍亦计，第六识因中有周遍计度，四非计非遍。即五识唯缘，五尘无计度故，前五识任运证境，
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　　不带名言，唯现量故，第八亦然。[36]
　　八识之中，前五与第八识无执，皆是现量所得，无心外法。而第六意识，第七末那识，第六识为前五识之决定分别依，第七识为前五识之决定染净依，是故六七以强思计度等有执也，五八识以因缘变故无执，随顺因缘，第六七识逆此因缘，强思计执，如第六明了意识，比量计度而成外境，全是想生随念而至，若无想念万法无形，故经云： “诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念”，此想念之执名，皆不了一心之旨，众生有情，欣戚关怀是非分别，全因念起，故第六独头意识遍缘一切，第七识缘八识计度为我，第六识缘七识有周遍计度，此六七识强思计执，皆因无明，计为阿赖耶识为我，因生果报执受。
　　(六)三能缘识
　　第八、七、六识，永明谓三能缘识，其云：
　　次明能缘识有三种：
　　1. 果报识，即是阿赖耶识；2.执识，即是阿陀那识；3.尘识，即是六识。
　　果报识者，为烦恼业所引，故名果报，亦名本识，一切有为法种子所依止，亦名宅识，一切种子之所栖处，亦名藏识，一切种子隐伏之处，又此阿赖耶识，与五种心所法相应，一触二作意三受四思惟五想，以根尘识三事和合生触，心恒动行，名为作意，受但是舍受，思惟等量可行不可行，令心成邪成正，名为思惟，作意如马行，思惟如骑者，马但直行不能避就是非，由骑者故令其离非就是，思惟亦尔，能令作意离漫行也。此识及心法但是自性无记，念念恒流，如水流浪，本识如流五法如浪，乃至罗汉果，此流浪法亦犹未灭，是名第一本识。
　　依缘此识有第二执识，此识以执著为体，即末那，与四惑相应，此识名有覆无记，亦有五种触等心所法相应，
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　　前细此粗。此识及相应法，至罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭尽，是名第二识。
　　第三尘识者，识转似尘，更成六种，体通三性，与十种遍行别境心所法相应，及十善恶并大小或具三种受，五识于第六意识及本识执识，于此三识中随因缘，或时俱起，或次第起，以作意为因，外尘为缘，故识得起。若先作意欲取色声二尘，后则眼耳二识一时俱起，而得二麈，若作意欲至某处著色听声取香，后亦一时三识俱起得三尘，乃至一时具五识俱起亦尔，或前后次第而起，唯起一识但得一尘，皆随因缘，是故不同也。如是七识于阿赖耶识中尽相应起，如众影像俱现镜中，亦如众浪同集一水，乃至如此识转不离二义，一能分别，二所分别，所分别既无，能分别亦无，无境可取，识不得生，以是义故，唯识义得成。何者立唯识义，意本为遣境遣心，今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也。[37]
　　此三能缘识，第八识即果报识、阿赖耶识、本识、宅识、藏识，此识与触、作意、受、思惟、想五心所法相应，第八识是总持心王，心心所法相应，能生起前七识，是一切根本。如起信论云： “生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”所以第八识藏一切染净种子，是根本依。而第七识以执著为体，缘第八识执我，为七识染法，此末那识为前五识之染净依，以执故生染净，此识至罗汉位究竟灭尽，第八识与五心所法相应细，第七识与五心所法相应粗，第七识以前各依作用，俱是转识摄，故第七识转识以“执”为体，成第八识根本之染净和合，故第七执体之用，是八识染果之因位。而第六识为尘识，识转似尘，成六种境界。作意取尘，该识一时俱起，皆是似尘境界，故无能所分别，无外境可取，因此识无生而生，遣境遣心，立真唯识义，第六识为前五识决定分别依，以作意取尘，决定境界，然第六识以作意为因，外尘为缘而生识，此第六识转，内缘第七转识，成七识染法之生灭，故第八识与七转识和合，八识是辗转之果德，所谓动水作波，波非外合，七识染法如波，成水波之八识，八识藏持一切种子，不一不异，何尝分别？因此第八识含藏十法界种子，无法不定，尽摄染净。
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　　(七)第八识
　　第八识摄染净种子，永明指出：
　　问：此识既云恒转如流，定有生灭去来不？
　　答：此识不守自性随缘变时，似有流转而实无生灭，亦非去来，如湛水起沤，沤全是水，华生空界，华全是空，识性未常去来，虚空何尝生灭。如马祖大师云，若此生所经行之处，及自家田宅处所，父母兄弟等，举心见者，此心本来不去，莫道见彼事则言心去，心性本无来去，亦无起灭，所经行处，及自家父母眷属等，今所见者，由昔时见故，皆是第八含藏识中忆持在心，非今心去，亦名种子识，亦名含藏识，贮积昔所见者，识性虚通，念念自见，名巡旧识，亦名流注生死，此念念自离，不用断灭，若灭此心，名断佛种性，此心本是真如之体，甚深如来藏而与七识俱。传大士云：心性无来亦无去，缘虑流转实无停。又心无处所，故云无停，心体实无来去，昔所行处了了知见，性自虚通，体无去住，不用除灭此心，若识此心本是佛体，不须怕今有，不识心人将此为妄，终日除灭亦不可得灭，纵令得灭，证声闻果，亦非究竟，只如过去诸佛恒沙劫事，见如今日，真如之性灵通自在，照用无方，不可同无情物，佛性是生气物，不可兀尔无知，但无心量种种施为如幻如化，如机关木人毕竟无有心量，于一切处无执系，无住著，无所求，于一切时中更无一法可得[38]。
　　由此可知，第八识以真如不守自性，随缘流转，变似生灭，实则无来无去，不生不灭，第八识本是真如之体，为甚深如来藏与心识俱，是生灭与不生灭和合，染净和合。此一和合，永明又云： “不生灭心与生灭和合，非一非异者，以七识染法为生灭，以如来藏净法不生灭，不生灭心，举体动故，心不离生灭相，生灭之相，莫非神解故，生灭不离心相，如是不相离，故名和合为阿赖耶识，以和合故，非一非异，若一即无和合，若异亦无和合，非一非异故得和合也，
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　　又如来藏清净心动作生灭，不相离，故云和合，非谓别有生灭来与真合。”[39]由永明此段对阿赖耶识和合之解释，知识性体是清净如来藏，举体动有生灭用，体用一如，如水波之内合，如举水成波，波全是水，故非别有生灭来与真如合，故识性之觉与不觉，二法互熏成其染净，既无自体，全是一觉，如沤全是水，故以无明故成不觉，以不觉义熏本觉，生诸染法，若以本觉熏不觉，生诸净法，染净诸法，如本有新熏种子，具藏于第八识，故第八识阿赖耶以和合为义，不一不异，是如水波之不一不异，如瀑流水生多波浪，诸波浪以水为依，此水波是阿赖耶，水是真如，真如不守自性，随缘用生波浪，故体是真如，用是前七转识，体用一如是阿赖耶识。至此八识之说甚明。
　　而第八含藏识中忆持在心，以识性虚通，念念自见，如自明之心体，故真识是佛种性，此心本是真如之体，为甚深如来藏而与七识俱，心体是真如，此心是佛体，真如之体性，用照无方，非是无性木石， “佛性是生气物”，故无知而无所不知，无住、无著，如心体之摄用，无所拘执，成其心量广大。是故，阿赖耶识为和合之藏，以波浪看，是随缘之八识，以水看，是不动之真如，随缘生灭，真如不生灭，生灭是真如不守自性之生灭，是故逆顺二观。永明又云：
　　夫此第八识，为定是真是假？
　　答：是真是假，不可定执，首楞严经云，陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。
　　释曰：梵语阿陀那者，此云执持识，此识体净，被无明熏习，水乳难分，唯佛能了，以不觉妄染故，则为习气，变起前之七识瀑流波浪，鼓成生死海，若大觉顿了故，则为无漏净识，执持不断，尽未来际作大佛事，能成智慧海。真非真恐迷者，佛意，我若一向说真，则众生不复进修，堕增上慢，以不染而染，非无客尘垢故，又外道执此识为我，若言即是佛性真我，则扶其邪执有滥真修，我若一向说不真，则众生又于自身拨无生断见，
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　　故无成佛之期，是以对凡夫二乘前不定开演，恐生迷倒不达如来密旨，以此根本识微细难知故。[40]
　　关于第八识为细识，前七为粗识，粗识易执为我我所，细识为如来密旨，根本识微细难知，以生灭义看，一切种识变，辗转力生彼果，一切种子遇助缘变现生起，若外道执此种识为我，有二取习气，以见相二分，见分是能取我执，相分是所取法执，我法二执，是生名言、我执、有支三家习气，名言者了义显境，是生死果法之亲因缘，若断名言，不立文字，则生死法灭，分别不起。七识我执，有俱生我执，分别我执，为转识之生灭因缘，而有支以满业、引业，各有善恶业引果报，于生死果作增上缘，因此第八识由不守自性辗转随缘生灭，生世间一切染法，是故由染识灭知境灭，此第八识非世间现量所见之境，唯以圣言量与真正道理，而知有第八识，摄用归体，生灭尽而即不生灭，故诸转识种种行相是生灭，生灭即不生灭，第八识和合生灭与不生灭，以藏识顿变根身器世间。故永明又云： “然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合不和合义，和合义者，能含染净，目为藏识，不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。”[41]因此藏识与真如皆是如来藏，如来藏即阿赖耶，阿赖耶与真如同体，不一不异，是故性相无碍，体用一如，如灯焰生时，内执烛炷，外发光明，阿赖耶具足性相体用，缘内执受，缘外器相，生起道理，皆本识之和合体用。故第八识为一切众生总报之主，此识相及境不可分报，一体无异，若妄自分别计执，斯落恶慧，昧于实际理地。
　　因此永明指出：
　　问：此第八识于真俗二谛中俱建立不？
　　答：染净之本真俗俱存，不达真异熟正唯识人，多执俗有真无，强生异见，不知诸佛密意，执遣相空理，以为究竟，此乃破遍计情执，是护过遮诠，便拨依他圆成，悉作空华之相，若无依圆，本识及一切法皆则无体，
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　　既非实有成大邪见。……故应信有能持种心，依之建立染净因果，彼心即是此第八识。……外道亦不谓染净等皆无，现所见故，但执非实，染因不能感恶果，善因不能感善果，以非实故，如空华等，因果不无，可信此识总立三性，若于二谛中分别有无者，我真谛中亦非无法，但不可说为因为果，言语道断故。俗谛之中，依他圆成有故，遍计所执是无。……所以经云，深信大乘不谤因果，但真谛中，以一切法不可得故，言语道断故，心智路绝故，或言一切法空，此是第一义空，不可得空，非是外道断空，小乘但空等，不可起龟毛兔角之心，执蛇足盐香之见”[42]。
　　故第八识不碍真俗，本体是真，随缘是俗，此真俗不二，唯达真异熟正唯识之人，才知即有之无，即无之有，正入真空妙有之境。故不达真异熟识之见，起龟毛兔角之心，执蛇足盐香之见，昧于实际，不知识性因果，落外道断空，小乘但空之妄，非是第一义空，不可得空，空而不空也。
　　(八)第八识即阿赖耶识
　　由第八识为阿赖耶识，永明延寿尝析阿赖耶识，并指出阿赖耶识在无明所覆之妄染。
　　问：阿赖耶识，以何为因？以何为缘？以何为体？
　　答：显扬论云，阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟为体，此识能执受了别色根、根所依及戏论，熏习于一切时，一类生死不可了知，又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应，一向无覆无记，与转识等，作所依因。经云：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身，此言显有异熟阿赖耶识。[43]
　　由此愚夫感得有识之身，此染执赖耶，执言说戏论，执有我，执实有，此阿赖耶之妄因妄缘妄体，故为无明所覆，爱结所系，是故阿赖耶识以无明不觉，生妄识种子，因染法而六趣回旋，是一切杂染根本，生起一切有情世间。
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　　故阿赖耶识又名藏识，有能藏、所藏、执藏义，与杂染互为缘，有情执为自内我，故能藏有“持”义，所藏为“所依”，执藏是第七染末那识，坚执为我，是以阿赖耶之藏识，以“第七识染”而为杂染根本，呈生灭之凡位。若反之，由“第七识净”不执为我，了了常知无我之第一义，则阿赖耶识是清净佛性，佛果常保持，为不生灭，了生死，是故因凡起圣，因染法而随净法，由六趣回旋而四圣阶降，凡圣之本，尽在阿赖耶识，若觉了此藏识，何法非悟，何境不真，故了达真唯识异熟性，察动心万境万缘皆从此起，若心不动诸事寂然，入如实门住，无分别。是以诸转识变现，各个受用却无分别，了达诸法皆心想生，不执为兔角龟毛，因此不执生灭，了不生灭即生灭之和合义藏，是因果和合，非无因生，互为因果之义，是阿赖耶细识难解之处。因此，由生灭尽知不生灭，了无明根本一念妄心无体，如龟毛兔角之无体，但识幻化，知此幻化，执藏不生，遂入于真如智海。永明又云：
　　问：阿赖耶识因何得名，为复自体而生？为复和合而有？
　　答：今依世谛悉檀方便而说，如法性与无明合而生一切法，似眠心与梦合见一切境界之事，此根本识，从生灭门建立，因真妄和合得名。起信论云，心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识，此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法；复有二种义，一者觉义，二者不觉义，言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身，依此法身说一切如来为本觉，以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉，又以觉心原故名究竟觉，不觉心原故非究竟觉，乃至不觉义者，谓从无始来，不如实知真法一故，不觉心起而有妄念，自无实相，不离本觉，犹如迷人依方故迷，迷无自相，不离于方，众生亦尔，依于觉故，而有不觉妄念迷生，然彼不觉自无实相，不离本觉，复待不觉，以说真觉，不觉既无，真觉亦遣。[44]
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　　故识性以“觉”为体，无明不觉，不离觉体，是故阿赖耶识以不生灭心与生灭和合，不生灭心是如来藏清净心之真如不动，生灭是不觉染执之七识染法，故不生灭心举体动，心不离生灭相，生灭相不离不生灭心，此一不相离即和合，名为阿赖耶识，以和合故非一非异，若一即无和合，若异亦无和合，故如来藏清净心，动作生灭，不相离故云和合，“非谓别有生灭来与不生灭心和合”，故不生灭心体，动用有生灭之相，如水波之鼓动，与水内合不一不异，故不生灭心之随缘生灭无相，从本觉起，一力作用，不相舍离，生与无生不一不异，故生灭识相灭尽之时，不生灭心之体亦应本识明觉，如水清廓然见月，故觉与不觉，二法互熏成其染净，既无自体全是一觉，由无明故成不觉，似不觉义熏本觉故生诸染法，又由本觉熏不觉，生诸净法。故真如本觉之体，以赖耶依持，为真妄所依，真如是法性，赖耶是性体之用，为因缘和合之依止。
　　是故，永明再释阿赖耶识：
　　问：种子识与阿赖耶识，为一为异？
　　答：非一非异……譬如麦种生于自芽，有功能故说麦是芽种子，麦若陈久或为火所损，则失功能，麦相不异，以功能坏故不名种子。此识亦尔，若有生一切法功能，由与功能相应，说名一切种子，此功能若谢无余，但说名果报识，非一切种子，是故非不异。[45]
　　种子识与阿赖耶识不一不异，以种子功能生故，阿赖耶识以因缘生，具种子功能，是一切种识，而若功能失去，虽种相不异，但非种子识，称果报识。因此就八识体用能依所依而言，“能”是假无体，前七识为能依，具假无体，若执有体即妄。而“所”是依是实有体，摄假归实，是能依于所。故前七转识是能，第八识是所，假实和合，无二体，以第八识摄能归所，名一切种子，是他生因，能生自他相续，而前七识但是果报，是如自相相续，不得名一切种子，故前七转识，随八识而转，若执自相是实，则堕无明妄有，若执前念，如独木桥上仅容一人，前人不走避，
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　　无以开导引后人，故执假为实，是等无间缘之前念妄有，生杂染种子，如执龟毛兔角也。故阿赖耶识，真实是一切种子识，虚妄故称果报识。
　　永明又喻阿赖耶识为藏识之义：
　　问：此识周遍凡圣境，通为当离此，别有真性，为复即是。
　　答：非一非异得此识名，不合而合成其藏义。此阿赖耶识，即是真心不守自性，随染净缘不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识，如明镜不与影像合而合影像，此约有和合义边说，若不和合义者，即体常不变，故号真如，因合不合分其二义，本一真心湛然不动，若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧，以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。[46]
　　永明又以镜喻：
　　问：诸心识中，何识坚牢，不为诸缘之所飘动？
　　答：世间无有一法不从缘生，缘生之法悉皆无常，唯有根本心，不从前际生，不从中际住，不于后际灭，实为万有之根基。诸佛之住处，是以喻之如镜，可以精鉴妍丑。深洞玄微。仰之为宗。犹乎巨浸纳川。太虚含像。[47]
　　永明在镜喻一文中，提出根本心是万有之根基，结佛之住处，喻之如镜，以世间无有一法不从缘生，缘生之法皆悉无常，故唯有根本心，是如来藏清净心，此真心不守自性，故随染净缘不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识，此心如明镜，明镜不与影像合而含影像，此是真心和合之藏识义，又明镜体不和合义者，体常不变，故号真如，故以不和合而和合，真常心体，本一真心湛然不动，故非别立真如理，若不了“不合而合”之阿赖耶识义，如离像觅镜，终不可得，若执巧见，是兔角龟毛之恶慧，以不了 “不变随缘，随缘不变”之阿赖耶识，是生二执，终如梦幻泡影，
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　　是无明妄起。故永明指出，阿赖耶识是真心之体用藏，摄用归体，随缘不变，依体起用，不变随缘，不离自性真常妙心。
　　(九)如来藏心即第八阿赖耶识
　　如来藏即第八阿赖耶识，永明云：
　　谓首楞严经，以如来藏心为宗，如来藏者即第八阿赖耶识。密严经偈云，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，辗转无差别，以诸佛了之成清净藏，异生执之为阿赖耶，如真金随工匠炉火之缘，标指镮之异名，作圆小之幻相，金体不动，名相妄陈，类真心随众生染净之缘，成凡圣之异名，现升沉之幻相，心性不动，名相本空，认假名而二见俄分，悟真体而一心圆证，迷悟即于言下，法喻皎在目前，昧之者历劫而浪修，达之者当体而凝寂。”[48]
　　因此如来藏即阿赖耶，此不合而合之义，不变随缘，随缘不变，若执断常二边之见，便是恶慧。故阿赖耶是梵语“我爱执藏”，是一切“众生”第八根本识心，同摄凡圣，自凡启圣，第八识心即如来藏，所以如来清净藏，世间阿赖耶，即赖耶体是如来藏，与妄染合名阿赖耶，故阿赖耶是金色如指镮，金体即金。因此凡圣之别，但为凡夫执作赖耶之识，圣者达为如来藏心。永明指出：
　　故知此心是凡圣之宅，根境之原，只为凡夫执作赖耶之识，成生死苦恼之因，圣者达为如来藏心，受涅槃常乐之果，若云阿赖耶识，则有名无体，以情执有不究竟故，当证圣时其名即舍，若云如来藏心，则有名有体，以本有非执故，至未来际不断故，如以金作镮，镮相虚金体露现，如来藏作赖耶，赖耶相虚藏性现。今众生以随情执重故，多认赖耶，不信有如来藏，以不信故自既轻慢，又毁灭他人，谤法之愆无过此失，念念昧如来法界之性，步步造众生业果之因，恶业日新苦缘无尽，于安隐处生衰恼心，向解脱中成系缚果。……为不知如来藏心，
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　　失唯识妙性。[49]
　　永明在此清楚指出，凡夫与圣者之差，凡夫执阿赖耶之“我爱执”说，殊不知，阿赖耶有“名”无“体”，故执“名相”作实，是凡夫妄染之因，而圣者在“证”入之后，能舍“阿赖耶识名”而达如来藏心，如来藏心有名有体，以无相为相，是为实相。故凡圣分际，凡夫执相，圣者以相虚性现，知如来藏作阿赖耶识。故凡夫执名，妄认阿赖耶识是实，不知识相之虚，不解唯识之义。永明以唯识义明阿赖耶识之有名无体。其言曰：论颂云：
　　由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生，一切种识者，即是第八识，此识能持一切有为之法种故，即一切种子，各能自生果差别功能，名一切种识。功能有二，一现行名功能，即似谷麦等种能生芽功能是，二第八识中种子名功能，有能生现行功能故。今言一切种识者，但取本识中种子功能，能生一切有为色心等法，即色为所缘，心便是能缘，即色是境不离心，是唯识，即此心境但从本识中而生起，何委外境而方生。如是如是变者，如是八识从种生，即是八识自证分，转变起见相二分，相分不离见分，是唯识，以展转力故者，即余缘是展转力，以心法四缘生色法二缘起，彼彼分别生者，即由彼见相二分上妄执，外有实我法等分别而生，故知但由本识中种而生诸识，不假外妄境而亦得生，故知一切皆是唯识。[50]
　　因此，一切种识，以展转力生，此展转力但以力用，故不可执有体，是以一切种识有名无体，名亦方便名，但名此展转力之种子功能。是故此力功能用，种子是功能，能生现行功能，此是种生现，而现行名功能，如谷麦等种能生芽功能，故芽功能生茎长叶，茎叶功能开花结果，此是现行功能，是以一切种识，以佛性生气为生生之种，故一切种识，以种生生，以力之功能为名，若执此名，犹如种子因火烧陈久，坏种子功能，虽同种子相，却不能生长，此时一切种识为果报识，是杂染之果报，故一切种识，取本识中种子“功能”生，不假外妄境，若昧此力，强说心念，则执名有体，犹种子败坏，不得生故。故阿赖耶识有名无体，若达知个中“力用”之生，便证如来藏心有名有体之妙境。
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　　四、结语
　　永明由心王义，初陈心王心数，提出八识心王，又以古经籍一至十一识之说，分别阐释诸识，于识性中，一一指陈，后论大识大义，明因果位，从体用一贯，知识性种种因果，以第八识与诸转识之力用，明八识自性行相作用，谓第八识阿赖耶识乃真如体不合而合，如明镜鉴影，体用一如，不变随缘，随缘不变，故真如不守自性，是阿赖耶识之展转力用，故阿赖耶识乃全体之用不失体，是以力用有名无体，用以因缘始生，故断执用名是实，如兔角龟毛之不实，而达此不合而合之阿赖耶识，则证如来藏心，由一切种识达一切种智，故如来清静心，是净位之阿赖耶识。不达者，以一切种之展转力为凡夫有，昧之执有，达知体空，于是一切种识有名无体，真空妙有是阿赖耶识之实相，如是证入圣位如来藏心，唯识义成，遂入真如智海。
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　　Yen-shou's Theory of the MeE.nings and the Branching-out of Eight Consciousnesses
　　K'ung Wei-ch'in
　　The Venerable Yen-shou, in treating the eight consciousnesses, incorporated the earlier scholars' theories of one through eleven consciousnesses, and expounded the nature of the consciousnesses in terms of cause and effect and substance and function. By examingthe eye, ear, nose tongue, body, and mind consciousnesses he arrived at the conclusion that the eighth, the Alaya Consciousness, is the substance. It does not change and yet accords with conditions; it accords with conditions and yet. does not change. When this Consciousness fails to abide in its own nature and changes according to conditions, it seems to be drifting in samsara, but in fact, it neither is produced nor becomes extinct; it neither comes nor goes. When in a placid body of water are stirred up some bubbles, the bubbles are nothing but water. When a flower appears in the empty space ( through hallucination ) , the flower is nothing but empty space. Just as the empty space neither arises nor becomes extinct, so the Subs-tance-Consciousness neither comes nor goes. The Alaya is a composite consciousness, a combination of substance and function of Tathagata-garbha and the seven other consciousnesses. The two are neither the same nor different, like water and ripples.
　　[1] 永明著「心赋注”卷二，见禅宗集成册一，页二二七下。
　　[2] 永明著「宗镜录”卷九五，见大正藏册四八，页九三一下～九三二上。
　　[3] 永明著「宗镜录”卷二四，见大正藏册四八，页五五Ｏ下。
　　[4] 永明著「唯心诀”卷一，见大正藏册四八，页九九五上。
　　[5] 永明著「宗镜录”卷七二，见大正藏册四八，页八一八下。
　　[6] 永明著「宗镜录”卷二五，见大正藏册四八，页五五六上中。
　　[7] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七三八中下。
　　[8] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七三八下。
　　[9] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七三八下～七三九上。
　　[10] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七三九上。
　　[11] 同上。
　　[12] 同上。
　　[13] 同上。
　　[14] 同上。
　　[15] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七三九上中。
　　[16] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七三九中。
　　[17] 同上。
　　[18] 永明著「宗镜录”卷二九，见大正藏册四八，页五八五上。
　　[19] 永明著「宗镜录”卷二九，见大正藏册四八，页五八五中。
　　[20] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九八中。
　　[21] 永明著「宗镜录”卷五七，见大正藏册四八，页七四二。
　　[22] 永明著「宗镜录”卷五，见大正藏册四八，页四四二下～四四三上。
　　[23] 永明著「宗镜录”卷六二，见大正藏册四八，页七六七下～七六八上。
　　[24] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九八上。
　　[25] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九八中。
　　[26] 永明著「宗镜录”卷二九，见大正藏册四八，页五八五下。
　　[27] 永明著「宗镜录”卷四七，见大正藏册四八，页六九五中下。
　　[28] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九八中。
　　[29] 永明著「宗镜录”卷七一，见大正藏册四八，页八一五上。
　　[30] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九七下～六九八上。
　　[31] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九七中。
　　[32] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页七ＯＯ中。
　　[33] 永明著「宗镜录”卷五七，见大正藏册四八，页七四三下。
　　[34] 永明著「宗镜录”卷六八，见大正藏册四八，页七九八中。
　　[35] 永明著「宗镜录”卷四九，见大正藏册四八，页七Ｏ五下。
　　[36] 永明著「宗镜录”卷五五，见大正藏册四八，页七三七下。
　　[37] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七四Ｏ上中下。
　　[38] 永明著「宗镜录”卷四九，见大正藏册四八，页七Ｏ七中下。
　　[39] 永明著「心赋注”卷四，见禅宗集成册一，页三Ｏ四上下。
　　[40] 永明著「宗镜录”卷五Ｏ，见大正藏册四八，页七Ｏ八上。
　　[41] 永明著「宗镜录”卷四，见大正藏册四八，页四三四下。
　　[42] 永明著「宗镜录”卷五Ｏ，见大正藏册四八，页七Ｏ八上中。
　　[43] 永明著「宗镜录”卷五一，见大正藏册四八，页七一五下。
　　[44] 永明著「宗镜录”卷五一，见大正藏册四八，页七一五上中。
　　[45] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九七下。
　　[46] 永明著「宗镜录”卷四七，见大正藏册四八，页六九四下～六九五上。
　　[47] 永明著「宗镜录”卷五一，见大正藏册四八，页七一五下～七一六上。
　　[48] 永明著「宗镜录”卷一ＯＯ，见大正藏册四八，页九五六中下。
　　[49] 永明著「宗镜录”卷三四，见大正藏册四八，页六一一中下。
　　[50] 永明著「宗镜录”卷六三，见大正藏册四八，页七七五下～七七六上。