玄奘弟子中异流人物圆测

　　唐太宗贞观十九年(645年)，玄奘西天取经，载着盛名，回到长安，一时纷纷归依、向他学法的人很多。内有一人，就是后来成为玄奘弟子中既出类拔萃、又被视为异流人物的圆测。高宗显庆三年(658年)，玄奘移住新建的西明寺，奉敕挑选五十名弟子和他同住，圆测被选，获得了进一步亲近师长、精勤道法的机会。高宗麟德元年(664年)，玄奘在玉华宫入灭，从此圆测挑起了西明寺住持的职务，继续弘传玄奘唯识教义人，人称西明圆测。
　　圆测(613～696年)，新罗国王孙。从小出家，为人明敏，慧解纵横。唐朝建国之初，圆测来到中国，十五岁时跟着法常和僧辩学习佛法。此后受具足戒，正式成为僧人，住在长安玄法寺里埋头经案，纵横三藏，深究《毗昙论》、《成实论》、《俱舍论》、《婆沙论》等佛典及其疏解。由于有着深邃的学问基础，加上他精通梵文、西域等国的六国语言，所以很具声望。后来玄奘取经回国，为了进一步深造，圆测就此投到玄奘门下，精勤学业，稽首攻苦。玄奘西归之后，他在西明寺继承玄奘遗志，继续弘传唯识教义的同时，还撰成了代表一生学术成就的《解深密经疏》四十卷。
　　高宗总章元年(668年)，圆测一度来到终南山云际寺，因慕周围环境清雅，有利修持，就在离寺三十多里的地方筑茅幽栖，习静了好几年。
　　圆测出山后，依然回到西明寺居住，并且开讲《成唯识论》，弘扬唯识学说。
　　高宗仪风初年到武则天垂拱末年，《676~688年》，翻译家提婆诃罗在两京东西太原寺和西京宏福寺，奉召主持《大乘显识经》等十八部经论的翻译工作，同时另召十位名僧，共商盛事。圆测和薄尘、灵辩、嘉尚等同时被召，一起担任译经的证义。
　　武则天证圣元年(695年)于阗实叉难陀在洛阳大内大遍空寺奉召重新开译《大方广佛华严经》。在此以前，原有晋朝天竺僧人佛驮跋陀罗所译此经六十卷本，现在新译，增加了《如来现相品》、《晋贤三昧品》、《华严世界品》、《十定品》等内容，计八十卷。在这次译事中，圆测参予讲译，出力颇勤。可惜到第二年，译事还没告竣，圆测就在洛阳授际寺入寂西逝了。
　　圆测入寂后，在洛阳龙门香积寺北谷择地为化，遗骨部分入塔。弟子慈善、战庄等又把他的另一部分遗骨，埋在终南山丰德寺东岭当年他曾静修过的地方。此后直到宋徽宗政和五年，同州龙兴寺仁王院广越，又从终南山分出圆测部分遗骨，在西安兴教寺玄奘法师塔东侧，建塔入葬，和西侧的窥基塔相对，并由贡士宋复写成《大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭序》。
　　圆测的嗣法弟子，主要有新罗国道证等。
　　圆测一生著述，计有十九部八十三卷。可惜现在只剩下三种：《解深密经疏》四十卷，《仁王经疏》三卷，《般若心经赞》一卷。其他如《金刚般若经疏》《阿弥陀经疏》、《成唯识论疏》等，都已先后佚失不存。
　　在继承玄奘法统方面，圆测和玄奘的另一弟子、住在慈恩寺里弘法的窥基有所不同。当初，圆测曾从法常、僧辩受学，而法常、僧辩对于真谛的摄论学说，又极钦佩，所以后来圆测虽然皈依玄奘，但在思想深处，却仍深受真谛学说的深刻影响。为此，在他所撰《解深密经疏》里，不但广泛引用玄奘所译《瑜伽》、《唯识》、《杂集》、《俱舍》、《婆沙》诸论，同时也大引特引真谛所译《决定藏论》、《三无性论》、《摄大乘论释》、《般若疏》、《金光明记》、《解节经记》等，并把真谛、玄奘两人，同样尊为“三藏”，和窥基专尊玄奘为亲敬师，有着显著的不同。
　　正因为这个缘故，所以后来窥基弟子惠沼在所著《成唯识论了义灯》中，对圆测和他弟子道证的见解，多所指驳。此后，圆测被视为玄奘弟子中的异流，原因就在于此。