经名：佛所行讚
著译者：印度马鸣菩萨造；北凉．曇无讖译
资料出处：佛书解题(香光版)
解题：
《佛所行讚》，梵名Buddha-carita，又称《佛本行讚经》、《佛所行讚经》、《佛所行讚传》、《所行讚经传》、《马鸣菩萨讚》、《马鸣讚》，全五卷，共分二十八品，印度马鸣菩萨造，北凉．曇无讖译，收於《大正藏》第四册。本经為第一部完整的佛教文学，採用梵文韵体以五言偈颂叙述佛陀一生的故事，全篇共九千三百句，四万六千餘字，是一部长篇的叙事诗，堪称印度佛教文学的空前鉅著，在当时五印度及南海诸国曾传诵一时，后来贵霜王朝的佛传雕塑，即依此部长颂诗篇而製成。依七世纪游学印度的唐‧义净在《南海寄归内法传》说明本经在印度情况「五天南海无不讽诵，意明字少而摄义能多，復令读者心悦忘倦，又復纂持圣教能生福利。」本经於五世纪传入中土，再传遍东亚，传遍世界。
本经的地位及特色：
一、本经把共知的宗教内容和很难理解的教义，和当时最高水平的文学形式，巧妙地结合起来了，用典故及排比写法，在现有的古典诗中仍然是水平很高的作品，於佛教史和文学史上做出伟大的贡献。
二、印度古典期之诗歌文学的滥觴，也是印度文学史上有名的杰作之一。
三、古典梵文学美文体之先驱，佛传文学无出其右者，曾广泛流传於古印度和印尼等国，在印度梵文文学史上有极高的地位。
四、最早的课诵仪制中古印度係奉行「三啟」仪制，当时普遍讽诵本经之讚佛诗文，其次正诵佛经，后陈述迴向发愿。
五、在敦煌、吐鲁番出土的回鶻文文献中，佛传故事為数不多，其中以《佛所行讚》存写本数量最多，有二十餘件。
六、中国们近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、水兰辞等长篇叙事诗為受本经的影响所產生。
七、本经关於八王分舍利品，儼然戏曲形式之对白，更奠定了元人杂剧之基础。
八、本经在思想上并无大乘佛教思想之成分，颇受说一切有部之影响。
本经内容描述佛陀的一生，身為太子拋却荣华、离家求道的过程描写得深刻精彩；大智成道、大悲救世的精神表现得生动感人；把佛弟子对佛陀的爱戴敬仰之情抒发得淋漓尽致，共有五卷二十八品组成。本经各品要义如下：
生品第一
叙述佛陀為太子，父亲為净饭王，母亲為摩耶后於四月八日於蓝毘尼胜园诞生，出生后的种种瑞相，有贤者预言如果太子在家会成為一个统理世界的贤王，如果他走出世之道，就会成為一位觉行圆满的佛陀。
处宫品第二
叙述太子在宫中的成长过程。净饭王因生圣子故国泰民安，净饭王担心太子出家而选耶输陀罗為太子妃，希望太子随心恣五欲，唯愿乐世荣，不欲令学道。
厌患品第三
太子出游，见生老病死等人生的苦痛。
离欲品第四
太子心无五欲想，对宫廷内诸婇女眾，伎乐庄严具一切都没有兴趣。
出城品第五
太子深厌离，了无爱乐情，思生死苦如被箭师子，净居天子化為比丘形，劝其畏厌老病死，出家求解脱。太子骑上马与御者车匿一同逃离王宫。
车匿还品第六
太子与车匿至跋伽仙人处，太子即脱宝瓔珞授於车匿，叫御者车匿带马返回王宫。
入苦行林品第七
太子入森林中修种种苦行。
合宫忧悲品第八
车匿回国，眾人太子闻出家，呜咽而啼泣。
推求太子品第九
国王推派国师和大臣，搜索乔答摩太子，并劝说太子回宫。
瓶沙王诣太子品第十
太子出家修行后入王舍城乞食，国人见太子其容德深且明，恭敬合掌礼问讯，随宜而供养。国王瓶沙王见其庠步显真仪，供养食物及种种用具，邀请太子来到王宫，劝太子协助他一同治理国政。
答瓶沙王品第十一
太子与频婆娑罗王对答，说明五欲的过患，体会无常，只有修行才能真正的解脱。
阿罗蓝头蓝品第十二
太子来到了在阿罗蓝、鬱陀仙等座下修行，虽修到最高阶段，但还是无法得到真正的证悟，於是就离开至伽闍山苦行林，遇五比丘，持戒修苦行，经六年形体极消羸，欲求度未度，重惑逾更沉，故接受牧牛女的供养，得现法果。
破魔品第十三
太子於菩提树下，建立坚固誓言成就。恶魔波旬用爱欲、爱念、爱乐三个魔女前来挠乱，想断除修行的念头，后来均被释尊所降伏。
惟三菩提品第十四
菩萨降魔已，志心求尽第一义，入於深妙禪初夜入正受，忆念过去、来生受生死无量，一切眾生曾為亲属，而起大悲心。又观眾生轮迴六趣苦，即於中夜得净天眼，见一切眾生，如观镜中像，眾生随业而流转生死，最后以四諦十二因缘证悟。
轮转品第十五
迦尸城最初说八正道四諦等法。
瓶沙王诸弟子品第十六
首度五比丘证道，接著度了迦叶诸多弟子。
大弟子出家品第十七
度瓶沙王於王舍城附近的竹林修行，度舍利弗、目犍连等大弟子。
化给孤独品第十八
度给孤独长者学佛，给孤独长者供养祇园精舍。
父子相见品第十九
生报恩心，回伽维罗卫与父王重逢，释氏悉从於佛教，受法為弟子，并有诸多人出家修道。
受祇洹精舍品第二十
往憍萨罗国，诣波斯匿王，為其说法，波斯匿王以祇桓精舍，奉施十方僧祇。
守财醉象调伏品第二十一
佛陀四处游化度眾，提婆达见佛德殊胜，内心怀嫉妒，欲破坏正法以崩石打佛，石分為二分，堕於佛左右。用醉象攻击佛，但醉象见佛心即醒，投身礼佛足 佛為说法。
菴摩罗女见佛品第二十二
世尊广化毕，生涅槃心，於王舍城出发，诣巴连弗邑，為菴摩罗女说法。
神力住寿品第二十三
為鞞舍离诸离车长者说法，佛告波旬，却后三月满，当入於涅槃佛陀临终。
离车辞别第二十四
佛告阿难陀，住三月寿餘命行悉捨，是时地大动，佛告阿难不应处忧悲，一切诸有為，悉皆磨灭法，合会性别离，欲令长存者，终无有是处。诸离车闻之驱驰至佛所，佛為说法并告别。
涅槃品第二十五
佛至涅槃处，受纯陀最后供，於中夜欲於双树间涅槃。
大般涅槃品第二十六
度须跋陀罗為最后弟子，於涅槃前兴大悲心，遗诫诸弟子以戒為师，志求解脱道。入初禪三昧，次第九正受，逆次第正受，还入於初禪，復从初禪起，入於第四禪出定心无寄，便入於涅槃。
叹涅槃品第二十七
诸天、弟子们悲叹佛陀的涅槃，诸天散香花，空中鼓天乐，人天一悲叹，声合而同哀。以诸名香木，置佛身於上，灌以眾香油，三烧而不燃。直迦叶至，悲叹俱瞻顏，敬礼於双足，火乃燃。
分舍利品第二十八
八王分得舍利起塔供养。时五百罗汉，，还耆闍崛山，结集诸经藏。
本经有诸多译本，不仅有汉、藏本流传，而且有梵文原典留存。汉、藏文本均為二十八品，但梵文原典却仅有前半的十四品。据考证，后半内容当係后人所补，并非出自马鸣之手。除汉译、藏译外，尚有法、英、德、日等译本。
一、汉译：本经译者，一般為北凉．曇无讖，然亦有学者考订為刘宋．宝云。另刘宋．宝云所译之《佛本行经》，全七卷，三十一品，第四至第三十一品，顺序略同本经係同本异译，二经均收於《大正藏》第四册。梵本现存十七章，仅述释尊诞生至归国等事。与梵本比对，汉译本颇有增删，且有梵本所无之后代思想，故可推断汉译本非忠实之译作。
二、西藏译本亦為二十八品，係八世纪前期萨温赞孛、洛得卡儿孛，二人所共译。此译本乃梵本之逐字译，与梵本较為相近，故於校订梵本之脱落遗漏时，此译本颇有借鑑之功，故甚受学界重视。
三、法译：烈维(Sylvain Levi)所译。
四、英译：一為柯威尔(E. B. Cowell)据梵本所译，一為比尔(S. Beal)据汉译本译出。
五、德译：一為理查舍米特(Richard Schmidt)所译，另為韦勒(F. Weller)据藏译本译出前十七品。
六、日译：寺本婉雅依据藏译本所译。
(香光尼眾佛学院图书馆整理)
