无疑不禅

　　禅那是梵语，旧译作「思维修」，新译为「静虑」，无论新旧译义，可知「禅那」是一种以智慧去修持的行为；而且，不是一般普通「聪明人」所能成办的，必须具有冷静的头脑，思想中起大疑情，经过智慧的选择，而行践履，由体认而顿悟其所「？」之真象。否则，无疑便无可思维，既不思维，便无可虑了；非如上述，而行其道，祇不过是「静坐」而已，怎也不得禅悟，不能了生死，无余涅槃永远也不能进入。

　　溯源灵山一会，世尊拈花示众，与会者皆不识其中旨趣，唯金色头陀，睹状起疑，一点智慧灵光，倏地涌现其前，以致发出会心微笑。当时，世尊拈花，倘使无金色头陀生起疑情而发出微笑，即便无心印之嘱付；自然，吾「正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。」便不可能于天竺流传二十八代，复达摩西来，于东土一花五瓣，而代代相传，几满天下，而至如今了，故说无疑不禅。

　　博山老人云：「将情识妄想心遏捺，令妄心不起到无起处，则澄澄湛湛，纯清绝点，此是识心根源，终不能破，于澄湛绝点处，祇能说得上知解理会」；这也正是禅和「真疑」不发之通病，与道差之甚远。盖遏捺妄心，如黄河筑堤，有朝一日，水涨堤缺，河水便不会顺道而下，安然直归大海；那时洪水泛滥，其不堪收拾之后果，正如「落空亡外道」之说法无异。

　　是故，疑情起，思维动，睿智疏，穷探讨，理相应，确知「一尘中含无边法界真理」；古德云：「疑情与身命共生死」，直心勇猛，向万仞岩头，向水边林下，捏紧拳头，搅它个天翻地覆，直到看山不是山，见水不是水，尽大地闭塞塞底，插不进一根头发；斯时，不生度量，不起分别，不执不着，浑身上下内外，在宇宙大的疑团中打滚，经时空之锻炼，以慧剑刺、挑、斩、劈，蓦地，一声春雷暴响！

　　喏！黄河水道开，急流顺河排，此时所悟的，看山仍是山，见水仍是水，山河大地，了了分明，本来自性，湛然清净；原来菩提不在外，也不在内，更不在中间，却也未离这「一尘」之内外中间，禅和兄弟！何以不在内外中间，也未离内外中间？疑么？无妨参它个「无疑不禅」之究竟。

　　疑情不起，一味执着，是障道的最大因缘；如僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州曰：「无。」通常参这个「无」字者，可分「空、有、断、常」四种执着，执空者，以为赵州道无，即是空义；认定万法空，识性空，佛道空，一切皆空，毫无疑情可起。

　　执有者，以为赵州道无，即是以有言无，无中生有，无需起疑，根本没有疑情在内。执断者，以为赵州道无即是万有本空，无一可取，何疑之有！执常者，以为赵州道无，即是真性常存，寂然不动，常有之理，不必多疑。

　　综上执著者，皆不识「狗子还有佛性也无？」曰「无」之旨趣，未究竟这「无」之「疑」何在，「情」何处！狗子还有佛性也无？曰「无！」这无字便是敲门瓦，参参看！有疑情便可「静虑」，无疑便不是禅！倘使您兄弟定要抬杠，硬说「禅」不需疑，照样可以开悟过关，照样成就菩提道果，那么野僧敢说：除非你是祖师重生！弥勒降世！瞿昙再来！

　　上来所说，无疑不禅，再说疑情毕竟，如何生起如何始得？高峰妙禅师云：「此事只要有切心，真疑便起，疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，鉴首缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前，此便是得力时。」所言「切心」便是启疑之钥，素庵田大士云：「信心重疑情必重。」行者如具此切心或信心，一念提起，疑情即现；异岩登禅师之所谓「纔举话头，当下便疑」即是这个道理。

　　又以参「念佛是谁？」智彻禅师云：「念佛一声，或三五七声，默默返问，这一声佛从何而起，这念佛的是谁？有疑只管疑去，若问处不亲疑情不切，再举个毕竟这念佛的是谁？于前一问，少问少疑，只向念佛是谁谛审谛问。」

　　古德常谓：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，禅和兄弟！二六时中，念念生死，切莫耽著名闻利养；俗云有一份耕耘才有一份收获；四威仪中，无妨参参父母未生以前，究竟谁是你的本来面目？朝参晚参！晴参雨参！饱参饥参！寒参暑参！参到烦恼断！无明死！法性空！忽地声色触动，轰然一声雷响，哈哈！到那地步，您将张口大骂：白云野僧！这无事剥芭蕉的活儿那还用你饶舌！同时您那时也会知道，为何怀州牛吃禾，益州马腹胀的玄奥了。