菩萨之忧

　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　子于是日哭，则不歌。

　　孔子说：“不修品德，不讲学习，见义不为，不善不改，这些都是我所忧虑的。”

　　孔子说：“我老得太快了，我好久没有梦见周公了。”

　　孔子吃饭时，如果有带丧在身的人在旁边，他从来没有吃饱过。

　　孔子在吊丧哭泣之日，就不再唱歌。

　　《论语》从一开头就说仁者之乐，到这里则有忧。为什么呢？用《岳阳楼记》的话来说就是：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

　　以孔子那样的大定力，视富贵如浮云，不会为个人名利所动，所以他也没有什么忧愁的。他忧什么？他有菩萨之忧。菩萨希望众生解脱痛苦，因此就会忧国，忧民，忧天下。具体到春秋来说，则忧人心不古，忧世风日下，忧天下无礼。春秋末年，天下大乱。

　　孔子首先忧当今道德沦落。他把不修仁德、不讲学习、见义不为和知错不改四个方面的问题相提并论，在他看来，四者之间的内在联系都是为道德完善服务的，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

　　此外，孔子忧自己老了，不复梦见周公了。周公，姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，是西周典章制度的制定者。周公是中国古代的“圣人”之一，孔子继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。

　　孔子说自己不能梦见周公，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对一生没有完成克己复礼的大任而忧虑。这是孔子一生中最大忧虑。孔子念念不忘周礼，所以梦中也能与周公相见。到现在年纪大了，不能克己复礼，天下仍旧大乱，“不复梦见周公”是指天下不再有周礼了，孔子为此而忧虑万分。

　　菩萨的心连着众生的心，所以孔子还有很多忧。别人家死了人，孔子看见了，连饭也吃不下。为别人吊丧，喜欢音乐的孔子就不再唱歌。这是把别人的痛苦当作自己的痛苦，只有仁者才具有这样的心态。许多人不仅不把别人的痛苦当作自己的痛苦，还把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。与孔子相比，真是一个在天上，一个在地下。谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”即如果像孔子一样这样做，那么他就可以学道了。

　　从这里也可以看出，既然孔子还有喜怒哀乐，说明仁者也是性情中人，只是他的喜怒哀乐用法不同。常人一般为自己的名利而高兴，为失去名利而痛苦，菩萨则相反，菩萨不为得到名利而高兴，若别人得到了属于自己的名利，菩萨反而会更高兴。菩萨只为别人着想，他不为自己着想。所以菩萨虽然也是常人，他也有喜怒哀乐，但他的喜怒哀乐与众不同。

　　澫益禅师《论语禅解》说：“真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。”

　　菩萨为众生痛苦而忧，为众生解脱痛苦而乐。因为菩萨时时能够以众生之苦为忧，所以他就具备了广大无边的慈悲心。在无我的慈悲心中菩萨得到了涅槃的快乐，涅槃就是大解脱大快乐。

　　论语禅：

　　能念念忧，则时时乐。