贰、五事调和
一、调饮食
饮食法门，本是为了资益色身，以便进修道业的，古德说：「*轮末转食轮先」，虽然此身是幻妄的躯体，但现前在此幻化的机缘中，必须藉著此身来修道，所以必须饮食。
饮食有六种的不调相：
(1).饮食过饱─令人血气贲张，内部胀满，息喘体重，百脉因是不能通阳运行，
脑海因是昏沈闭塞，坐立难安，心思繁杂而不定。
(2).饮食过少─饥饿过度，身体赢瘦，精神不足，造成心思彷若空悬，意识不清
晰，不牢固，思虑无法稳定。
(3).饮食秽浊─如辣、炸、油腻、腥荤等，令人血气紊乱，心识因是昏迷，欲念
转炽，易生嗔恚。
(4).饮食不宜─如脓疮食鲜，必定动发宿病；风寒食补，必定四大违反，增重了
病情。
(5).不按时食─如一日三餐，本有一个固定的进食时间，却常太早或太迟，或是
少一餐，少二餐，或是成了一日四餐、五餐，都是不按时食。
(6).临睡夜食─晚餐后，不宜再食固体的食物，若是到了睡眠时刻，又吃了许多
食物，将会干扰肠胃的运作，阻碍消化。
这六种不调相，除了影响身心的健康外，还会影响三昧的发生，所以修行人在修禅定前，必须十分留意饮食的问题。
饮食的调相有三种：
(1).不饱不饥能知所节量。
(2).按时进食，不非时食。
(3).食以清淡为主。
经上说：「饮食能知道节制，适时适量，再加上常喜好处在空闲的环境，心中清净安宁，乐于精勤进道，便是十方诸佛的教法了。」这是谈调和饮食，成为助道的善缘方面。

二、调睡眠
众生睡眠的原因，是因为无明的迷惑盖覆了本心觉性。若放纵骨心，尽情睡眠，一来废修圣法，二来使本已成就精进的工夫再度丧失，从此心识逐渐□昧，一切的善根将沈没不起。所以，凡是修行人，应当觉悟诸行无常，妥善地调伏睡眠，使得神清气白，念心光明湛净。
睡眠的不调相有二种：
(1).睡眠过多─其过患是浪费光阴，丧失工夫和道心。
(2).睡眠过少─其过患是身体有亏，精神不济，倦怠不进。
由这过多或过少二种，又可细分成六种：
(1).食后睡眠─蒸气充脑，今人昏沉。
(2).饥饿睡眠─色力疲败，情神不振。
(3).劳后睡眠─劳动过度，疲乏昏睡。
(4).懒惰睡眠─百务失调，脑海停顿。
(5).思久睡眠─胡思乱想，妄久成昏。
(6).长久不卧睡眠─长久不卧，无记昏沈。
调伏睡眠的方法，也有二种：
(1).不节不恣。
(2).睡时则睡，一寤即起，不可复睡，易生懒惰。
佛遗教经上说：「不论是初夜后夜，都要精勤懈，不可因为睡眠的关系，空过了一生，而终无所得。要常观照无常的火焰，能烧毁世间的一切，早求自度解脱，切勿贪求睡眠啊！」
三、调身
调身、调息、调心三种，本应合起来运用，不得分开解说，因为在坐禅时，身、息、心三者是互相连带关系的。但在坐禅的次第上，有初中后方法的不同。初明调身，中明调息，后明调心。再就入、住、出三相的差异来看，调身是粗相，是初入定相；调息是由粗渐细，是由入定到住定；调心是细相，是住于定中，而在要出定时，心动则息随之而粗，然后身动，这是由细转粗。如果专明定中调心的方法，是由心来控制，心知息不调，就立刻调息，心知身不调，就立刻调身，心有浮沉不稳定的相状，就立刻调心。或者因为心散漫，导致身散漫委迤，立刻心身合调。因为息的不调，导致心不调，立刻息心合调。诸如此类，端视定中的种种相状，加以调适，皆令得当即可。
现在，先来谈调身。一般学坐禅的人，都只注意到坐禅时的细节，不知注意未坐禅时的种种生活习性，造成了事倍功半的效果。所谓生活习性，包括一切的行住进止、动静往还、迎宾送客、穿衣吃饭等等，若是言语动作太过于粗扩，气息也会随著蛮粗，心思自然散乱而不牢固，等到入坐时，便会烦愦不安，不得恬适怡悦了。因此即使身在定外，也要用意逆作力便，能够谨持戒行，都摄六根，尽量做到「制心一处」的工夫，才能达成「无事不办」的地步，如古德所说：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」，这样，到了入禅定时，便能妥善的安身，两得其所宜了。调身，指的是坐禅外在的技巧，这可以分成坐禅的姿势和坐禅的程序两点。坐禅的姿势有三种：

(1).全跏趺─一般称为双盘。先盘左腿，令左脚指置于右腿上，再将右腿置于左腿上，两膝贴著坐垫。身体朝向正前方，稍缩下颚，使鼻和脐相对，垂肩，涵胸，拔背，尾闾中正，变成不曲不耸的姿势。其次，两手交叠，以左手掌置右手掌上，两拇指微微相接，置于右脚上，牵来近身。其次，两唇合拢，舌抵两齿间上方。其次，两眼轻闭，但求遮断外光即可。

(2).半跏趺─又称为单盘。方法如同全跏趺，但盘左腿，右腿内缩，右脚跟贴紧会阴。

(3).骨节不利或老年人，不适于盘腿的，可以两腿平放，一前一后即行，一般称为散盘。
坐禅的姿势最要紧的是「端身正坐，不宽不急」犹如奠石，身首四肢，切勿摇动，或者重心不稳，前俯后仰，左右扭曲，或脊骨四肢过紧过松。坐禅的程序，于入定前调身，可分成五个步骤：
(1).宽衣解带，取出身上杂物，如眼镜，手表、项练、食指，钱币、证件、笔等。
最好是在坐禅前，换穿宽松舒适的衣服。
(2).坐在垫上，行顿身运动，舒筋活骨。
(3).调整姿势坐定。
(4).开口放气，绵绵而出，再闭口，鼻纳清气，连续三次。
(5).舌抵两齿间上方，两眼轻闭。

四、调息
初入定调息，即是调节呼吸的意思。呼吸是生命的特徵，一息不来，即将命丧黄泉，而呼吸的迟数大小，能直接影响心的安定与否。也就是说，呼吸愈数愈大，心的安定性便愈低，愈迟愈小「心的安定性便愈高，因此，调和呼吸，使其达到入禅定的需要─定心，使成为非常重要的事了。
调息可分成呼吸的相状和调息法二个部份，先谈相状，再谈调法。关于呼吸的相状，分成四种：

(1).风相─是气息最大最粗的相状，即呼吸时，鼻子发出像风吹拂的声音，令自己或旁人都能听见。
(2).喘相─喘是喘气，虽然无声，但呼吸结滞而不顺畅。
(3).气相─气是粗气，气息不细的意思。虽已无声，不结滞，但气息出入仍旧粗而不细。这三种均为不调相。另外，尚有一种是坐时觉身中滞碍胀满，彷若气闷，或觉得胸口不畅，此是调息方法有误，或坐姿不正确，或心中急躁，情绪不稳所致，当用调息方法当以对治。
(4).息相─息调的相状是无声，不结滞、不气租，息道的出入绵绵密密，若存若亡，这时的神态安定祥加，情怀愉悦轻松。对于四种呼吸的相状，会产生四种现象：

(1).守风则散─风是最大的气息，不适合用来做调息的依据，否则便会气息散乱难以调节。
(2).守喘则结─喘气时，气息大小不定，不容易配合调息法，如果著意调息的话，将使结滞的情况更加严重，甚至造成气郁的病症。
(3).守气则劳─气尚粗侍，著意调息，也是徒劳无功。
(4).守息则定─息是坐禅时，心境和呼吸能融摄的状况，但还不是坐禅所要达到
的效果。坐禅是运用调息的方式，进入定境，然后修习止观，伏灭烦恼，发显般若智慧。

接著谈呼吸的调法，即为了对治三种不调相，调和使其达到息的阶段，因此称为调息，调法有三种：
(1).下著安心─把心识放在丹田，专注一念，不令驰散。
(2).宽放身体─身体四肢略微放轻松，使其感觉自然而不受拘束，但还要保持端身正坐，而不是散漫不收。
(3).想气遍毛孔出入，通同无障─观想气息周遍全身，由毛孔出入，彷若通畅而毫无障碍一般。三法具足，能使气息由粗入细，心也渐渐细微，这时气息的出入即是绵绵密密，彷若有，又彷若无，成为不涩不滑的相状。气息调和了，便不会生出许多的病患，而且心也容易得定，这是修行人初入定时，坐中用心的法门，若在定中用心时，便称做调心了。

五、调心
心无形相，无处所，将如何调适呢？所言调心，即是调伏缘虑妄想的心，使其清净，显现无妄不变的真心来。因此，调心便有二种意义，一调伏乱想，不令越逸，二当今沉浮宽急得所。这个沉浮宽急，便是心的四种不调相：

(1).沈相─沈是昏沉。坐禅时，心识逐渐昏暗模糊，似往下沉落，记忆消失，六根失灵，这时头好低垂，贪爱寂静，犹如木石一般，此为心沈不调的相状。
(2).浮相─浮是飘浮。坐禅时，若因为气息上升，或系心于头顶，造成心往上飘动，身躯变得不安定，或心缘前尘影像，或缘于五根、五尘，种种如幻境界中，碎驰不停，此为心浮的不调相。
(3).宽相─宽是散漫宽缓的意思、若于坐禅时，调息不够专注，或未坐禅时，心情放松过度，而到入定时，无法收摄心念，感觉心志散漫，身躯萎弱不振、甚至口中涎液外流，这是似定非定，□住□昧的现象。
(4).急相─急是紧张过度的意思。由于修行人在坐禅时，太专任于收摄心念，因此造成了神经和肌肉紧张，气息失调而成郁闷，结于胸臆间，而患了胸臆急痛，身心不得安隐的症状。其余尚有涩滑等相，推寻前面四种不调相，自然就会明白。

仔细审察，将发现心所以不调的原因，不外有六种情形：
(1).平日放纵五欲，任由五根摄受五尘，于是五识垢染，意识不净，及至入定时，万念纷纭，飘浮不定，成为心浮的相状。
(2).操劳过度，身体疲累已极，或因纵欲过度，及至入定时，心好昏沉，无所记录，成为心沈的相状。
(3).平日喜好睡眠，四体不勤，行止萎靡，及至入定时，念心昏昧，肢体松弛，成为宽相。
(4).平日嗔心过重，及至入定时，嗔心复起，气急筋缩，致生郁闷病痛，成为急相。
(5).平日心神不宁，处事急躁，或容易担惊受怕，及至入定时，心生恐怖，易受惊吓，或呼吸不畅，或坐立不安，此是浮中急相。
(6).平日劳动域用脑过度，身心又木调和，及至入定时，心中昏□，头好低垂，兼具身好逶迤，口中流涎，此是沈中宽相。

有了这六种，就必须用对治的调法加以调和：
(1).调沈相法─可用系缘鼻端，集中意志的方法，使心念慢慢地升上来，意识就会变得较清明。
(2).调浮相法─安心向下，系缘脐中或丹田，使心定在一处，制伏所有的幻妄念头，心就安静下来了。
(3).调宽相法─敛身正坐，摄心明数，使心集中。
(4).调急相法─放宽心情，观想气息都往下流，使气息缓和，或稍微移动身躯，使神经和肌肉松弛，紧张的状态就会逐渐消除了。

综观四种调法，都离不开「制心」的工夫，在佛遗教经上说：「此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足逾也。」
「纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。」

这是不论定外或定中，郡应该调心而后制心的意思，所以修行人当善制其心。心的调相，便是不沈不浮。

六、三相合调
身、息、心三相合调的意义，是要达到调心的目的、但在调法上，也有入、住、出的三相，今分别叙明：
(1).初入定时，从调身开始，次为调息，后为调心，所谓调粗就细，令心安静，心念细静以后，意识也跟著清明，妄念就不会生起了，这是依次第调和的最初方便法门。
(2).住定中时，不论定境时间的长短，或经一时辰，或二、三个时辰，都应该摄心正念，专注用功，并且要十分明白身息心三事的调不调相，以便随时加以调适，在此分成四点：

1.定中调身法─调身是最粗法，于初入定的第一个次第上已调适完成，但在定中时，因为坐久疲劳，或不惯久坐，或心的浮沈宽急，造成了身躯坐相的改变失调，有的成宽相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，东倒西歪，种种的不端直相，如己察觉，就应立即改正，务使心身安稳合适，于中不再有宽急等等的不调相，达到平直正住于定中的相状。

2.定中调息法─初入定调息方法，已有详明，现在定中，又有风、喘、气的不调相，或呼吸急促，身中胀满的现象，应当用前说三法加以对治：一下著安心，二宽放其身，三想气遍毛孔出入，通同无障。直到使息道绵绵密密，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫。

3.定中调心法─定中身息已调，心却失调，有浮沈宽急等相，不觉则已，既觉，即用前法调令中适。一心浮，便系缘脐下，专心数息，制诸乱念，心即定住，二心沈，当系缘鼻端，集中意念。三心宽，便敛身正坐，摄心明数。四心急，当宽放其心、任息自流。

4.随便宜调法─在定中，随任一相的当下发生，立刻调适，譬如身不调，立刻调身；息不调，立刻调息；身息皆不调，立刻先调身，次调息；息心不调，立刻先调息，次调心，调粗就细，调乱就定，其余依此类推。

要在令一个坐禅过程中，三相调适得宜，没有互相逾越侵扰的情事，譬如因身不调，导致息心不调；因息不调，导致身心不调等等。能三事和融一体，便能灭除旧病，使妨碍正道的障业不胜，禅定自然期日可成了。

(3).出定时，须由细转粗，回复作息常态。若以禅是定心法门来说，本不应分别入住出三相的，但初心行人专明坐禅工夫，自然有个次第分别。所以住定事毕，必须出定。前论入定调心时，要能不念外异缘，才能心安意静，达到入定的功效。现在出定了，却先要放心异缘，或缘于六根，或缘于六尘，然后开口放气，观想气息自百脉中随意扩散。然后微微摇动身体，再做各种善后处理的动作，从头至脚的按摩、舒筋活骨等等。

尤其是初习坐禅的人，对于按摩法必须特别细腻讲求，如遍身毛孔的摩擦，肌肉的推按，关节的摩热、顺筋点穴，直到体内的熟气散发，身躯柔软，心情舒畅了，才可以随意起身，出出入入地活动。

出定后，若仓促行事，没有做好调和的工夫，致使细法未散，将会造成无穷的病患。什么叫细法呢？细法是相对于粗法的，有三件事：
1.心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。
2.息细─不与正常呼吸相应。气息逼入□理，扩张毛孔。
3.身细─身躯僵硬，筋骨不利。
细法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、风湿症，气闷，气痛、头痛，或四肢萎弱无力，行动不便等症，于后坐禅，常会感觉心烦气躁，坐不安稳，这就是禅病，治疗禅病的方法是继续坐禅，直到痊愈为止。由此可知，出定后的调和三事，绝不可等闲忽视。

七、结语
五事调厢是坐禅的基本工夫，若五事失调，便会徒劳身心，增损病生，而多诸妨难。有一首佛偈说：「进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。」这是要修行人从外在的生活细节，到实际的坐禅行持，一切的动静进止，都有一定的次第，调粗就细，或由细转粗，不相紊乱，譬如善于驾御马匹的人，要使马前进或停止，都十分的自如，毫无滞碍，这样才是一位真正的行者。

参、调和料简

一、问调饮食

(1).修习坐禅的人，应吃素否?
答：吃素与否，和个人的因缘有关。若是为了长养慈悲心而吃，是很好的；若以为吃素有大的功德，大福报，毕竟是贪求己利而已。若是吃素可促进家人的和谐，是很好的，若为了吃素，而弄得家人反目相视，形同陌路人，那吃素就成了邪行了。若吃素是因修习禅定功深，兼且对于佛法知见有更一层的体验，是很好的；若只因听他人说，吃素能助禅定，能发神通，就去吃素了，这也是行邪法。当然，以一个教授坐禅的老师立场来说，仍旧是鼓励大家吃素的，毕竟，素食对于身心的健康方面，有他一定程度的效果，所以，现在连医生或营养学者，也鼓励人类素食呢。如果因环境不许可，至少也要常吃较清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味过重物，或葱，蒜、韭等刺激性的食物，不可食用，否则，绝对会使坐禅产生不良反应。

(2).饮食的要领是什么？
答：早起空腹一杯水，洗尽污浊神气爽。早餐营养又清淡，一日工作力饱满。中午较饱晚较少，以免肠胃受不了。量只七分眠不食，不饮浓汤不饮冷。进食时候心平和，食毕散步消嗳气。一生常行此食法，到老无病眠安隐。

二、问调睡眠

(1).修行人的睡眠，每天以多久为宜？
答：调睡眠的原则是不节不恣，因此，至少要六小时以上，至多不可超过八小时、最重要的是早睡早起，若太过晚睡，容易引生火气，造成亢奋状态，反而不
易入睡。
(2).若因工作而疲劳过度，可否打坐？
答：这要看情形，如无想要睡眠的状况，仍可打坐，如果极欲睡眠，应该先躺下来睡一下，等到精神较充足，体力也回复了，再来打坐。
(3).中午吃饭后，有午睡的习惯，是好是坏？
答：其实，这是一种习惯的问题，如果经常中午不睡的人，将可发现到，并不会减损精神和体力，而一个有午睡习惯的人，才会感觉午睡的必要性。因此，正常需要午睡(或可称做午休)的时间，最好不要超过三十分钟，过长的午睡，反而会减损精神，伤害身体，有的人甚至有午睡后的头痛、头晕症，都是因午睡过长造成的。若是一个修习坐禅的人，在中午的时侯，可用打坐的方式来调和，不但能增益精神，更能冲破体能的极限。

(4).睡眠时，以何种姿势较适当？
答：以右侧卧最好，右手置枕边，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏摊尸式的休息法来睡，但尽量不要左侧卧，以免压迫心脏，阻碍血液的运行。同时，左侧卧容易使心境紊乱，容易多梦。

三、问调身
(1).坐禅的姿势，以何种较佳？
答：初学者骨节强硬，以单盘为佳，若久学的人，可以用双盘。因为双盘的坐姿，较容易找到重心，脊椎骨较不会弯曲变形。若年老，或腿部受伤，或太肥胖的人，连单盘都盘下起来，用散盘也没关系。总之，坐姿的原则是达到身体的稳定平冲，才能发诸禅定，若不能稳定平衡，或坐姿很正确，即没有进修其他调和的工夫，以及止观工夫，即使坐个十年、二十年，也是没有用的。如果禅定工夫深了，即在动静语默中，都会展现禅味，不一定在坐禅中才是修禅呢？

(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎么办？
答：放松心情，继续坐下去，到一个时侯自然就逐渐恢复了。若真的无法忍耐，先把腿松开，稍加按摩，活动一下，待会儿再坐也可以。

(3).坐禅后，如不做按摩，会有什么弊病？
答：坐禅后的按摩主要在使体内的热气散发，身躯柔软，心情舒畅，若末达此原则，将有三种细法末散的病患。一、心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。二、息细─不与正常呼吸相应，气息逼入□埋，扩张毛孔。三、身细─身躯僵硬，筋骨不利。一般称此为「禅病」。治疗「禅病」的方法只有一法，别无他法、即是继续坐禅，然后如法按摩，直到痊愈为止，假使不信师言、不但不继续坐，又去胡乱找医生贴膏乐、吃伤药等等，将戕家身心，后患无穷。

(4).初学与久修，对于按摩的讲求有无差别？
答：初学者坐禅的时问短，但筋骨比较僵硬，坐姿亦不十分正确。应著重外部的按摩，如肌肉关节按摩、推按等、可减轻局部疼痛，或气闷的症状。久修者坐禅时问长，筋骨已较柔软，坐姿亦较正确。除前项按摩外，应注重坐后的经行，否则容易使四肢萎弱无力、动作迟缓，而且也会造成难以入定、烦愦不安的现象。同时，不论久修或初学，应经常运动，尤其是爬山为最佳的按摩。

(5).坐禅时，如何矫正坐姿？
答：矫正坐姿大都以初学者为对象。初学者于一坐中，应随时调整自己的姿势。首先，注意有否按照十二字诀─收额、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，要观照身首四肢有否澈底放松，其检验方式为：

(1).呼吸有无出入自然(不可故意用力或闭气)？
(2).意念有无随著呼吸在腹部作用(呼缩吸胀)？
(3).肩膀有无下垂放松？手掌有无放松？
(4).腰部有无太挺直？或太弯而压迫腹部？
(5).身体有无前倾？或后仰？
初学不可要求入定，应以做到技巧熟练正确为原则，否则欲速则不达，反而干扰更多，影响尔后的定境。
(6).坐禅一定要双盘吗？
答：不一定。如身体太过肥胖，或骨骼不利于盘起时，均不可勉强作双盘的姿势，此时应用一小垫补助垫高，以免坐时重心不稳，而形成身躯绷紧、变形、倾斜的现象。
从入定的条件分析，只要能使身心放松，不打妄想，任何姿势应该都可以的，但从修行证道的方面分析，如一位修行人连自己躯体的困境都不愿意去克服，又无法从努力克服困境中去观察身心如何微妙变化，这绝对是不能开悟的。或许，大部份人以为坐禅只是不打妄想，然后使自心安住于定中而已，实际上这是错误的观念，真正的禅者都很清楚自己在做什么，当他开始坐禅时，他可以仔细的觉受身心每一种反应，此种觉受非一般人容易得知，同时，禅者又从觉受中自动地思惟其内涵，逐渐地蓄积开悟的能量，当它完成开悟前的准备时，那些能量━有思想的力能便充满著，令禅者犹如内心已脱离世间，而身躯却滞留在世间，他可能有郁闷、情绪上的极端冲突(外表不一定看得出来，因为那是潜伏性的作用)，直到开悟的一瞬间，所有的能量全部爆发，从身体的任何一个「点」向外放射，而进入某种悟境中。
了解修行原理，便应思考如何利用坐禅的过程来蓄积能量，因此，坐禅时不断地向自己的惰性挑战，向身躯的障碍挑战，的确是修行成败的关键。所以，能坐双盘的人就必须双盘，不管多困难也要坐，否则就平白丧失开悟的机会了。

四、问调息

(1).呼吸时，有何规则可循？
答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可张开。
二、胸部勿著力，尽量做到没有呼吸时涨缩的感觉。
三、吸气时，腹部前挺，呼气时，腹部内缩。
四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
五、呼吸之间，不可停顿或故意闭气。这是指调息后的呼吸相状，也是数息时所要借用的呼吸相状。但坐禅的工夫不只是数息，数息是一个基础，目的在培养专注和放松心情的能力，能够达成员正的身心平衡，然后才能进修随息，随息到无息的寂静阶段，再进修止观的工夫，真正的禅定要等到进修止观时，才算是入定，千万不要以为能坐得稳当，调和的工夫弄好了，就叫做入定了。

(2).坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？
答：自然呼吸就是没有刻意用力去呼吸的意思。当一个人在运动的状态、或情绪变化时，呼吸会变得较急促，使呼吸量于瞬间增加，这就是不自然的现象。另外，气功的吐纳，是以意志控制呼吸出入，亦属不自然。由此可知，所谓自然呼吸是指人体在静态中，没有受到任何情绪的影响，亦非气功吐纳运气或作深呼吸的动作时，因自然的生理需求，而自动呼吸的状况。这才是坐禅数息所使用的呼吸法。

(3).如坐禅不使用自然呼吸，有无缺失？
答：此有二种缺失─
(1).身心无法真正放松─因为尚有用力的情形，使四肢及胸腹都处于紧张的
状态，而未达到禅定的第一步工夫─放松。
(2).不能入定─既未放松，则无入定的可能。

有些修气功坐禅的人，发现自己也有入定的现象，其实这是因为过度的专注于运气，所产生的妄境，是一种假定，与佛门的禅定无关。

(4).坐禅时，若息已调和，接下来要怎么做？
答：用数息法。从一数到十，数出息，不数入息。数尽，再从头数起。也有教数
到二十、三十、甚至上百的，但初学者，只要选择其中简便易行的一种，久久调适，必能得定。

(5).坐禅一定要数息吗？
答：不一定。这是针对初学者的技巧训练，由于初坐禅时心神容易散乱，若不教其数息，则无法入定。在禅定学中，大都将数息列入主要的修学法门，如五停心观─不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。六妙门─一数、二随、三止、四观、五还、六净。十六特胜─一知息入、二知息出、三知息长短、四知息偏身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。
不论是印度或中国的止观禅法，于修止门之初，均由安那般那入手，即为数出入息，其后所传之十六特胜中，知息入与知息出，即是由数息到随息的阶段，知息长短便进入随息阶段，而从知息偏身至心作解脱，为以止门为主，观门为辅的阶段，观无常之后便以观行为主了。
因此初学者最好还是按部就班修学，从数息开始打好根基，以免弄巧成拙。

(6).坐时，就只有一直数息？
答：数息是第一个阶段，等你的呼吸愈来愈微细时，你将厌离数息，自然地转成了随息，进入第二个阶段。随息是此心念随著呼吸入出，很轻微柔细地，慢慢的，呼吸似乎已断的感觉，心也突然间变得明净、安隐，彷佛整个宇宙都能透视一般，即进入了「止」的第三个阶段。其次为「观」、其次为「还」、其次为「净」，一共六个阶段，可以交替练习，称为「六妙门」。关于六妙门的修法在正修止观一章里会谈到，于此不赘述。

(7).息尚未调，可否数息？
答：切切不可，息尚有风喘气三相时，若著意行数息法，必定加重三相的病患，如守风则散，守喘则结，守气则劳，三相的病患末除，心亦不能安定。

(8).数息数到后来，突然忘记数息了，怎么办？
答：忘记数息或数乱了，通常有二种情形：一、妄念奔驰，影响心识。二、无记昏沈，茫然不知，此时非自己的意志所能控制，恍若丧失记忆一般，必须等到神志清醒了，突然发现忘了数息，再重头数息，千万不可懈怠或气馁，若以为自己不必数息，也可制心，或以为自己根机浅薄，不能学数息法，而放弃数息，到最后必将一事无成。

(9).坐中数息不得，或数乱，或数忘，是何缘故？
答：这有四种原因：
1.妄念太多━虽然数息，却常横生他事，想东想西，以致不能专心。
2.饮食不调━由食过于油腻、刺激或添加一些不净之物，到了入座时，心识
散乱、昏沉，甚乃骨节酸痛，无法久坐，即便数息不得。
3.过度疲累━长时间劳动、看书、讲话、办公等，弄得身心交疲，但欲睡眠。
4.业障现前━病苦或世间种种灾厄的缠缚，令人坐立不安，何况数息？

(10).坐禅中，数息数到最后觉得很厌烦，又单调又控制不了妄想，应如何处置？答：这是一般人的正常反应，除非已到达相当的定境，或者有经常入定的经验，才能坚持到底，不会认为这是个单调的动作。当你真正用心于每个小细节，包括观察呼吸的出入情形━气息的长短、大小、快慢、经过身体的部位时，所产生的身心变化，如感觉舒适或不舒适，温暖或冰凉，气息的动静等，你将发现原来气息在体内并非如想像那样单调，而人体与外界接触时，其维持平衡的因素，即与气息有密切关联，可以说，气息主宰生命力和健康，它蕴藏著极为丰富的内涵，正有待一位禅者去开掘。所以，当你觉得数息十分单调无聊，就是观察力尚浅、气息尚粗，而妄念不断的时候。反之，当妄念渐少之时，气息也会随著细静，使得身心的反应十分敏锐，观察力增强(本自具足的觉性)，则此阶段便由数息而进入随息了。
但要注意的是，不再数息的原因并非刻意放弃，是由于气息微细，无法数息，所产生的自然转换。

(11).除了数息，可有别的法门能修禅定的？
答：有。譬如禅宗的看话头、净土宗的念佛、密宗的持咒等，都能获得禅定的体验。但若修习止观法门，一定要从数息观开始。每种法门各有殊胜，但绝无捷径可言，完全看各人的机缘而定。最重要的是，千万不可投机取巧，或杂学各种的法门，否则不但一事无成，也恐会障碍道心，或走入邪道去。

(12).要如何调适胸臆烦闷的现象？
答：这要长期的练习，直到心很微细，能控制呼吸为止。初学者因为无法注意自己的呼吸，或者注意的还不够仔细，使得呼吸大小迟速不能控制自如，便产生了胸臆烦闷的情形。其次，身体坐得太直或太弯曲，也会造成呼吸不顺畅而致胸臆烦闷。这时应暂停数息，先调整坐姿，然后尽量使身心轻松自然，等到可以感觉呼吸安定了，才又开始数息。这样反覆的做，就能逐渐调整。有人一碰到此种现象、因害怕会发生毛病，就不敢再坐，甚至逢人便说坐禅会怎样，这不但害己，也害了别人。

五、问调心
(1).坐禅时，杂念乱想很多，要如何消除？
答：妄念不能刻意去消除，妄念是一种虚妄相，如水中月，虚空花，是因心的染著，执妄作真，以为妄念是实有的，所以才会前念后念，相续不断、若能一心一意地制心一处，久而久之，自然没有妄念，这是一个重要的观念，妄念不能除，有妄念即是有，无妄念即是无，所以不要去除它。
(2).若在定中，应不能乱动身体，为何还要用心观察身体有否端直，随时调调整呢？
答：此说定中，应是坐禅程序里头，端坐如定相的意思，不是真正入了禅定。尤其初学坐禅的人，除非是上根人，一坐即定的，其余中下根人，在坐禅当中，假若没有调和身息心到完全融合的地步，是很难入定的。因此，在一坐中，应随时观察自己的坐姿有无端直，随时纠正，不必去管能不能入定。

六、问禅定

(1).什么叫欲界定？如何证知此定？
答：欲界定是证初禅相前，一种定法持身的相状。这必须从三个次第来说：1.粗住相─因修数息法，气息逐渐调和，心逐渐虚寂凝练，澄净恬怡。虽在缘中，却不驰散。
2.持身法─粗住相后，必有持身法生起，使得身体自然正直，坐久都不疲倦，亦不觉得疼痛。彷佛有一种力量扶持，令其保持端身摄心的姿势，这叫善法持身。若是恶法持身时，会觉得紧急劲痛，而持身法消失后，身躯犹如失去支持，宽缓无力，心中疲困不已，这就不得定相了。
3.细住相─善法持身后，心泯泯转细，此后或经一、二时辰，或一、两日，或一、两月，更觉深细，其身如云如影，照然明净与定法相应，持心不动。这叫证欲界定。

(2).证得欲界定后，为何会有退失的情形？
答：欲界定的法心尚浅，犹见有身心之相，又没有支林功德的护持，所以容易退矢。其退矢的因缘有两种：

1.从外缘失─得定时，不能妥善将护，又无精进修持的恒心，时修时不修；或是向他人夸说；或现定相，令他人知觉；或未除五欲五盖，而生障法，使定力沮坏。

2.内因失─这是指六种心态，能失禅定：一、希望心。未得定时，希望得定。二、疑心。既已得定，又怀疑不是真定。三、惊怖心。见定相种种相状，生大惊怖，畏惧不前。四、大喜心。见定中诸事，与世俗不同，十分的不可思议，于是大喜过望。五、重爱吸，执著此定，误以为深妙。六、忧悔心。出定后，担忧失定；或已失此定，懊恼生悔，终究不再得定。
总之，修行人只管修行，所谓「一种平怀，泯然自尽」，不刻意求定，不炫耀己定，即能不失定。

(3).什么叫未到地定？如何证知？
答：未到地定又名近分定，近分意指邻近根本定而尚未到的意思。根本定为色界四禅及无色界四空定、每一禅定各有分齐，所以叫根本定。若处于进入根本定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相对于八定的也应有八种，惟初禅的近分定又称为未到地定，其余的七种近分定称为中间禅相。止观说：「从是心后(正住欲界定)，泯然一转虚豁，不见欲界中身首、衣服、床铺，犹如空虚，□□隐隐。身是事障，障去身空，未来得发，是名未到地相。」证得此定，若不依法推寻其理，往往会误认为已得无生法忍，致生狂妄贡高的心思，终究堕入无量的苦报。另外，「释禅」将此定中邪伪二事略述：

1.定心过明─「入定时，见外境界，青黄赤白，或见日月星辰宫殿等事；或一时日，乃至七曰不出禅定，见一切事，如得神通。此为邪，当急去之。」

2.定心过暗─「若入此定，暗忽无所觉知，如眠熟不异，即是无心想法，能令行人生颠倒心，当即却之。
此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。

(4).什么叫八触？
答：这是初禅发相。修行人于未到地中，入定渐深、感觉身心俱空，寂然不见一
物，这种定境如持续保持一段期间，乃至终年累月而定心不坏，便能逐渐发
动种种触感，最基本的叫八触：

1.动─忽觉身心凝然，微微而动，有时从上起，有时从腰间起，渐渐遍及全
身。身内觉动，外无动相。从上起的容易退矢，从下起的可以进一步获得
深定。
2.养─皮肤似有物爬行搔养，或似蚂蚁叮咬，或似针尖刺扎。
3.凉─觉得身证逐渐冰凉，甚至寒冷异常。
4.暖─觉得身体逐渐温暖或发热，或一股热流自内涌起。如由内发时，定心
较强，由肌肤表面发时，反易烦躁不安。
5.轻─觉身体轻浮、似失重量，几欲飞腾。
6.重─觉身体沈重，犹如巨石。
7.涩─觉肌肤粗涩、犹如木皮。
8.滑─觉身滑腻，犹如抹乳。

八触当中，通常是先发动触，并有十种的支林功德和动触俱起：
1.空─空心虚豁，无有障碍。
2.明─皎皎明净，十分美妙。
3.定─一心安隐，无有散动。
4.智─疑昏尽祛，心开悟解。
5.善心─惭愧心起，信敬妙法。
6.柔较─心下粗犷，随意卷舒。
7.喜─于所得法，而生庆悦。
8.乐─触法娱心，遍身恬偷。
9.解脱─出离欲盖，无复为患。
10.相应─境界现前，相应不失。

如是或经一日、十日，或一月、数月、一年等，只要随意敛念，就有前说定境功德发生，熏修既久，又陆续发其余七触，交错复发。有时八触具足，有时但发一触两触、都叫初禅发相。

(5).为何会有八触发生？
答：修行人修数息法、心渐软细，于是细法转变四大，使四大也由粗而细，与原来果报的依身不相应，所以造成了触感。

(6).发八触一定是得初禅吗？
答：不一定。如发八触时，没有支林功德，或在欲界定中发八触，就是邪触，非禅定相。这时八触的感觉会产生异常、如动触本是内部觉动而身不动，现在却手脚急疾震动，便是邢触了。其余七触循例可知。(关于四禅详细内容，请参考释禅卷五)

(7).修习禅定，得邪禅三昧的原因及现象如何？
答：众生皆有佛性、本无邪正的分别，但于坐禅细静心中，一念妄起，而与鬼神道法相应，不自觉知，便得邪禅三昧。于是未证言证、广说一切法门，辩才无碍，使听闻的人信受称叹，礼敬供养。兹将此类邪禅现象，稍加阐明如次：

1.与贪欲相应的邪禅─
(1).于睡梦或禅定中，亲赴极乐世界，面见阿弥陀佛；或观音、势至来降，示谕行者急速救世济人，勿令众生沈沦苦海。
(2).自称已得道果，登佛祖位，凡天下人皆当臣伏听命，协助行者达成一统大业。
(3).炫耀悟境，显现神通，为人占卜吉凶祸福，或预告某时某日的因缘果报，使众生乐于亲近，而修行其法。如是种种的示现奇异希有诸事，感勤众
生，而获得名闻眷属。

2.与嗔恚相应的邪禅─
(1).自恃己方强盛，常用鬼法或所谓灵力，和他人争斗。
(2).嫉妒正法的行者，竭尽一切予以破坏抵毁。
(3).自认已得无上的禅定智慧，却不获恭敬供养，心大恼怒，斥责众生愚痴，不识大圣。如是种种的忌恨胜他诸事，实与阿修罗及鬼畜无别。

3.与邢见相应的邪禅─
(1).虽口说善法，而所行虚伪驳杂，混淆人生，非但不得清净解脱，甚且增益烦恼困惑。
(2).不入中道实义，却胡乱依文解经，把「淫怒痴，即戒定慧」当成了口头禅，于是破正戒、破威仪，五欲嗜味，五盖染著，装疯卖傻，裸形无耻，逢人便称「明心见性」、「自在无碍」、「即心即佛」等语。
(3).不敬三宝、父母、师长、毁损经像、塔寺、作五逆重罪，断一切善根，而以此为佛性平等。如是拨无因果，或邪因邪果的言行，能使人过去所作一切功德，在一夕之间全部破灭。

释禅将邢禅的果报分成三种：
1.邪禅又行恶─命终后，生于三途恶报。
2.邪禅却伪心行善─命终后，随所与鬼神相应之法，共彼鬼神，同生一处，以为彼眷属。
3.邪禅而尚心存善念─或生于天人中，但有邪魔种子和习气，因此乐近邪师，乐闻邪法，乐行邪道、供养亲近赞叹修邪行的人。见有正法的修行人，不乐亲近，或时生恼乱。甚至虽得出家，犹造魔业。
以上指入邪定的现象。若根本未得禅定，自谓已得禅定，则不是愚痴病，即是贡高我慢，或欲得名闻利养而欺诳众生。

(8).修习禅定有无障碍？
答：障碍指不利于修习禅定的意思。这有五种：
1.长病─久病不愈，身心失调，自然无法修习。
2.远行─路遥疲累，体重昏沉，难以入定。
3.谏谆─与人议论争讼，分别你我是非，心头昏乱，绝对无法修习。
4.营事─世缘俗务繁多，或经营事业，送往迎来，亲朋交接等等，没有空闲的时间来修习。
5.多读诵─前面四种尚有补救的机会，惟多读诵所造成的知识障、恐怕一辈子都放不下(多经验亦然)。如以知解推论的心来修习禅定，也会使禅定一事变成了做学问，使得解悟和证悟永远扯不清。因此，于修习禅定时，要有「放得下一事，少一分知解」的观念。否则一辈子被先入为主的成见所束缚，除了贡高我慢外，岂能深入佛法大海？

(9).如何在坐禅中，打破时间观念？
答：坐禅没有这些问题，这是由为希望心所生的邪见，坐禅就是坐禅，其他的事通通放下。如每天计较坐多久时间，即非正确的观念。

(10).修禅有否得定，旁人能否验知？
答：诚于中，形于外，获得定心为今生现法，能当下体证，亦能令旁人有所知觉。有六事勘验，得定虚实立刻明白：
(1).颜色悦泽━得定的人，身心放松，所以不会肌肉紧绷，脸部表情自然平和，即使身在病中，亦没有愁苦的相貌。
(2).举止端正━得定的人，心中安隐，动静得宜。行走时安详徐步，站地时不晃不摇，坐下如钟覆地，躺卧如弓不辗转，目不斜视或转睛，手不无事挥舞或于身上乱抓，或逗弄他物。
(3).言语柔顺━得定的人，音声轻柔和缓，非有必要，不会打断他人言语，亦不于众中喧哗。
(4).知足少欲━得定的人，贪欲逐渐淡薄，虽然处于俗尘之中，但能知量知足，不过份贪求，不追逐五欲。
(5).嗔嫉渐除━得定的人，喜乐在心，嗔恚逐渐断除，不会与人口角是非，不嫉妒排斥他人。
(6).常行布施━得定的人，胸襟宽厚，心地光明，不与人计较，能为设想，能舍身外财物。

此六事如于日常生活中细心观察，便能监定某人得定的深浅。另外，坐禅三昧经有修禅人得定心的勘验法，可供参考：
「修禅人得一心相，云何可知？」
答曰：「面色悦泽，徐行端正，目不著色。不贪名利，击破□慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉。直信心净，论议不诤。身无欺诳，易可与语。柔软惭愧，心常在法，勤修精进，持戒完具。诵经正忆念，能随法行。意常喜悦，嗔处不嗔。四供养中，不净不受，净施则受，知量知足。寤起轻利，能行二施，忍辱除邪。论议不自满，言语甚少。谦恪恭敬，上中下座。善师、善知识，常亲近随顺。饮食知节，不著欲味。乐独静处，若苦若乐，心忍不动。无怨无竞，不喜斗讼。如是等种种相得知一心相。」能做到这个地步，即是人格完美的大修行人了。

(11).坐禅能开悟吗？
答：坐禅是打坐和参禅合并的语词，如只有打坐而没有参禅的工夫，犹如在黑山洞窟里坐，是绝无开悟见性的可能。反之，打坐是参禅的基础，没有定心的参禅，必定成为狂妄之人，极易走入邪道。

因此，真正的坐禅是先学打坐，然后学参禅，当机缘成熟时，一定会开悟。但由于各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。

七、综合问题

(1).修习坐禅工夫，有什么好处？
答：坐禅是得禅定的基础，经上说：深修禅定，能获得五种神通。要断除一切烦恼，必须有禅定的工夫，因为只有禅定，才能发显般若智慧，包括诸佛成道，起转*轮，入般涅槃，都在禅定中。

(2).坐禅能否治病？
答：坐禅能否用于直接治病，尚无确切的依据。但坐禅对于加精神有关的一些疾病，确有相当良好的减轻、减缓，甚至消除的效果。譬如失眠、焦虑、神经质、慢性胃肠病、高血压等，另外，坐禅有促进新陈代谢的作用，对于一些慢性病、有一定程度的疗效。坐禅能强化血气的运行，能逐渐减轻受伤的筋骨所引发的疼痛。

(3).学坐禅是否须要其他的助缘？
答：需要，学坐禅除了本书所谈到的调和工夫外，依智者大师所论，尚需要具足五缘，呵除五欲，弃舍五盖及行五方便，连同五事调和，称为二十五方更法，这修止观坐禅的前方便，可参考「修习止观坐禅法要」或「释禅波罗密次第法门」。

(4).如何选择坐垫的材料？
答：坐垫的填充材料有棉花、茶叶、兰草、艾草、决明子、雏菊等，现在一般较常用的是棉花，但以木棉为佳、草棉太热，易出汗。也有少部份用茶叶的，坐起来很凉爽，听说有降血压的功能，但茶叶容易粉碎，用久了会变硬，而且潮湿后，就立刻生虫，处理很麻烦，所以有的人改用兰草或艾草，效果也不错。艾草的针毛，用于针灸的灸法上，有疗病的功能，改成坐垫后，是否也可治病，就很难说了。另外，还发现有的人使用泡棉，这个材料稍徵软了一些，而且又是化学物品，坐久坐热以后，会起化学变化，也许对身体不太合适，尽量少采用。坐垫的外部，一般要缝两层，一层装填材料，一层和身体接触，可随时拆开洗净，使用起来比较方便。这通常是用含棉质较重的布来做，切忌不要使用尼龙布，因尼龙布不透风，容易长痔疮。

(5).坐禅的地方，一定要在室内吗？
答：初学的人，容易受风，或受到惊吓，以安静的室内较佳，若久修的人，在外面坐也无所谓，如古代的苦行者，也有在水边树下，旷野露地而坐的，但现在环境复杂，要选泽能露地而坐的地方又在不多，最好还是在室内就可以了。

(6).要坐多久。才能达到入定的地步？
答：只管打坐，个人的机缘不同，不必去推论，若心中存有要入定的念头、反而不易得定。

(7).坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？
答：不一定。但宜每天坐禅即可。坐禅是一种耐力和恒心的训练，一个能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和做事情的果断力一定会增加，同时自信心也相对的提升。至于次数多寡，应看自己的时间和环境来冲量，每坐的时间最好能在半个小时以上，若能坐一个小时则效果更佳。因刚入座的前几分钟，心念、气息尚粗，属于调和的阶段，到了能专注收摄心神之时，才有坐禅的效果。当然，如禅定功夫好的人，很快进入定中，便不需长时间坐禅了。

(8).有人说，坐禅的时侯，不可胡思乱想，是不是？ 答：这是一句空话，坐禅没有这个道理，讲这句话的人，连坐禅是什么都没弄清楚，才会如此瞎址。坐禅即是坐禅，有它一定的方法，依法而坐，不能用己意来忖测坐禅的问题。凡是初学坐禅的人，没有一个不胡思乱想的，但随著调和的工夫愈来愈好，胡思乱想的状况就愈来愈少，念头也就愈来愈安定，到最后只剩一念存著，到最后连这一念也无，浑然一片。若说是无念，又能起观照，能遍知一切法，如此不可思议，又岂能用有念无念来分别？更何况随便说一句：「不可胡思乱想」，就算数的呢？

(9).何谓参话头？什么情形下才能参话头？如何参话头？
答：话头就是话之头，一句话未说之前叫话头，已说之后，就成了话尾。
由于说话时必须运作心念，可知说话与心念同步进行，因此，话头就是念头，就是一念未动之前的那种状况。所以，参头等于看念头。从前六祖慧能向惠明禅师说：「不思善，不思恶，恁么时，如何是明上座本来面目？」这是要惠明体证那「念头」是什么？禅宗曾用一些形容词来形容念头，如「本地风光」、「父母未生前的本来面目」、「言语道断，心行处灭」等，但未实际说出那个念头究竟是何物，凡能说出的，便又成了念尾了。早期的禅宗并无参话头的方法，只是很单纯的修习禅观，时节因缘一到，即便悟入。如初祖达摩教人「舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一」，到了一切「无有分别，寂然无为」的时候，就自然能「与理冥符」了，三祖僧璨将此无自他分别的境界，说为「一切不留，无可记忆」，不可用心识思量测度，却能无所不包的「真如法性」，这个「真如法性」不是参得的，是自然显露的，不论凡夫或圣人的真如法性都完全相等，所谓「在圣不增，在凡不减」，一切的动静施为，言谈应对，穿衣吃饭等，六根运作，无非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就对了，不是去找那个真如法性。

到了后来，一般的修行人大都「不解返源，随名逐相」，弄得「迷情妄起，造种种业」，你跟他说一切法都是真如，他绝计不肯信得，于是只好拈出一个障眼法，教人「参话头」，参「念佛是谁」，「这拖死尸的是谁」，「父母未生前的本来面目是什么」，「万法归一，一归何处」等等，把修行人的妄想心，散漫心收摄起来，专注在一个目的上去参研，如果能一念这些「话」，不被「话」束缚、迷惑、就能澈见「话之头」，原来就是真如，就是不动不摇，不生不灭的本心觉性。须知，这个话头的话，并无任何特殊之处，譬如，参「吃饭的是谁」，「走路的是谁」，「说话的是谁」，重点在那个「谁」，只要看明白了是谁当家作主，就开悟见性了。

但是，参话头并非人人可行，若无真实的禅定工夫，与正确的佛法知解，只一味地拈出一个话头来参，恐将误入歧途，寻不著回家的正路，这是禅者首应明悉的。

至于参话头要怎么参，必须由具证明眼的禅师现场指导，一则监别禅者的根机如何，一则析出一个下手处，再研判应以何种法门修行。如果采用参话头时，也是由禅师提议，并先作一段试参，勘验禅者自我的身心反应状况，如确实可行，便可持续参之，否则，亦可更换话头，或舍弃话头，另行别法，这才是参禅的活法，不是死板板的以为别人怎么参，我就怎么参，别人参什
么话头得益，我也依样划葫芦来参那个话头。

无论如何，参话头不过是一块敲门砖，一但进了门，就宜弃之不顾，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可认指作月。禅者慎之！

(10).坐禅中突然被音声惊吓，应如何处理？
答：坐禅最好有一处较清静的场所，如家中设有佛堂或禅房者最佳，否则应尽量来道场参加共修，以免受到种种的干扰。尤其是初学者，只要一点声音即可能会吓了一跳，而导致心神不宁，无法继续入坐。当已经受到惊吓时，可视自己身心的状况决定要不要继续坐。如认为坐不住了，亦勿立刻起身，应慢慢地左右摆动身体，做完全部按摩动作之后，坐在座垫上休息一下，然后再站起来。如认为自己尚可继续，最好还是勉强而坐，否则，以后会成为习惯性，往往稍微的声音就坐不住，甚至没有任何声音，但潜意识中似乎有担惊受怕的情形而无法安定下来。

这意思是说，不管有没有声音，或者有否受惊，既然要修学坐禅，就应抱著不忧不惧的心态，放舍身心，无间断地坐下去，才能对治六尘境界的障碍。

(11).坐时，突然感觉像有蚂蚁在爬，或体内有热流，或突然全身冰冷，这是什么原因？
答：若得定心，便是初禅发相，若不得定心，便是禅病，于此不作分别，只要不管任阿现象，都能继续坐下丢，有禅病治禅病，无禅病，就继续得定。

(12).有人说，坐禅的时间应该在子时最佳，是真的吗？
答：这是某种道术，或称做通灵术的坐禅方式，其实坐禅除了一些特别的禁忌外，是没有时间限制的，有些坐禅工夫深的人，还用坐禅来代替睡眠呢！若是有空，平常可以多练习，不一定是要规定什么时候来坐，若是没空，能在临睡前，或早晨起床来坐，可以睡得更安稳，而且使一天之内充满精神活力。

(13).听说半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵扰，可有此事？
答：这是不谙坐禅学理者的说词，佛法中所谓鬼神入侵之事，就是业报发露的意思，万法一切唯心造，所以有「疑心生暗鬼」、「疑则生怪」的情形发生。坐禅，是放舍身心，对一切六尘境界均不执取，岂有反受外来鬼神邪物侵扰的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等错误的知见，致引起精神上的错乱而颠狂，否则，在任何时间坐禅均是无害的。

(14).半夜睡不著觉，便起来坐禅，忽然全身起鸡皮疙瘩，这究竟是怎么一回事？
答：有人说，半夜坐禅容易招致鬼神入侵骚扰，这个观念是不正确的。须知鬼神为另一道众生，其时空的觉受与人道不同，就像大海的两岸没有任何工具可以横渡一样。只有一种情形是你和某鬼神有宿怨，合该今生偿还，当机缘成
熟时便得此鬼神报，而这个报应的时间随时都会发生，不一定在晚上，或半夜。

但是，传统的说法认为半夜的鬼神较多，实际上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐惧而产产生的联想。也由于此种联想，所以在坐禅时潜意识已隐藏那个鬼神入侵的现象，只要心境相接，蒙胧中感觉有些异样，便起鸡皮疙瘩了。

(15).听说坐禅会走火入魔，是真的吗？
答：有三种情形容易走火入魔，(1).练习不倒丹，长坐不卧的人(2).没有老师指导，盲修瞎练的人(3).想从坐禅中获得神通的人。其余的人，再怎么坐，都不可能走火入魔。有些从未坐过禅的佛学通，修道通，动不动就危言耸听，劝人不要乱坐，或者乾脆说：「不要去学坐禅，坐禅会走火入魔！」这些话听起来，今人喷饭，真不知他们的经典是怎么研究的，历史是怎么读的，要不然，为什么睁眼说瞎话，连历史书上唯一的佛陀─释迦牟尼佛是以坐禅在菩提树下悟道的都不明白，连许多高僧大德苦修坐禅也没听说过。

当然啦！悟不在坐，光学坐禅是不可能成佛的，一定要六波罗密具足，才是修学佛法的真正法门。而坐禅，是为了对应劣根的人，教你先坐下来，不要乱动，不要到处攀缘尘境，要摄心净念，要调曲心，变直心，调乱心，变定心，然后才能进一步修习大乘法门。

如果说坐禅就会走火入魔，那么一部中外古今的佛教史，甚至道家史，瑜珈史，都要重新改写了。就以现在来说吧！全台湾目前学坐禅的有这么多，如果每个人都走火入魔的话，岂不是要恳请政府扩建无数的疯人院或伤残院吗？仔细想想！事实没有，所以谣言不攻自破，劝某些人不要再外行充内行了。