第二节•发起序

乙二、别序六
　　 大目犍连，始得六通。欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食；食未入口，化成火炭，遂不得食。

解字
　　 丙一、目连道满
　　 大目犍连，始得六通。
　　 [大目犍连]乃梵语“摩诃目犍连”的略称，“摩诃”此云“大”，“目犍连”此云“采菽氏”，姓也，以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆为食，菽即豆也，然后得道。因是命族，其族出家者多人。本名曰“律俱陀”，此云“无节树”，因父母祷于律俱陀树而生故，即以树为名，是王舍城宰辅之子。目连原为外道，神通广大，如来现权种种神通度之，彼方出家，详见《贤愚因缘经》。先从沙然梵志学道，与舍利弗为师兄弟，沙然去世，闻佛因缘之教，悟明佛法，同舍利，随佛出家。目连本为欲报亲恩，出家修道，依四谛法，断惑证真，证阿罗汉，而得六通。大目犍连者，是佛陀十大弟子中神通第一，故加大字以别其余也，今为盂兰盆会之当机众。

[始]即“初”。
　　 [得]即“证”。称性修之，妙用斯现。
　　 [始得]藕益云：“言始得者，六通之性，虽皆本具，迷不现前，须假修显。今尊者与舍利弗，初闻因缘深义，顿破见惑，证须陀洹。寻来见佛，善来得戒，即如先所见。重复观察，便于有漏心，得解脱无漏。解脱智生，先所未得而今得之，故名始得。即是依于性、共、缘三种四念处力，发起慧、俱、无疑三种解脱果证。故六通力，超过其余一切声闻也。”

　　 [六通]谓一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五神足，六漏尽等六种神通。天眼彻见障内外色；天耳具闻人非人声；他心了知众心差别；宿命忆识往昔劫时；神足示现种种变化；漏尽实知苦集灭道。六皆称神通者，神名天心，通名慧性。天然之慧，照彻无碍也。
　　

丙二、知恩欲报
　　 欲度父母，报乳哺之恩。
　　 [欲]将要，在动词前，表示动作就开始：与“摇摇欲坠”，“山雨欲来风满楼”的用法相同。
　　 [度]度脱。
　　 [乳]母乳。
　　 [哺]嚼哺。

丙三、攀慕遍寻
　　 即以道眼，观视世间。
　　 [即以]即，就；宗密云：“得通便观，故云即也。”以，用。即以，与上文之“始得”相应。
　　 [道眼]观求生处本是天眼通，由证道而得，故云道眼。
　　 [观视]攀慕遍寻。
　　 [世间]一、三界为器世间；二、六道为众生世间。一念具足十法界，其母未修善，四圣法界不必观，只有在六凡法界来观，天、人、修罗、地狱、畜生各道中皆不见其母。

丙四、得见所在
　　 见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
　　 [其]指示代词，代指目连。
　　 [亡母]即目连逝世的母亲。
　　 [饿鬼]饿鬼名刀途，业力所障，不但不见饮食，而且千百年不闻浆水之名，即或得见江河大海等水，欣然欲饮，牛头鬼卒持刀逼迫，不许进水，故曰刀途。即或见之，水成镬汤不能饮，如是长劫受苦，业力所持故亦不死。

丙五、悲哀往救
　　 目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。
　　 [悲哀]所谓感伤彻于骨髓，号叫动于天地也。
　　 [钵]是僧众受食之器，具云“钵多罗”，此译“应法器”、或“应量器”。体唯铁、瓦，色分青、黑、木兰，量分大、中、小。体色量三，皆应法、应量。
　　 [饷]馈饷，如《孟子•滕文公下》云：“有童子以黍肉???，杀而夺之。”
　　 丙六、恶习难转
　　 母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
　　 [得]前一个“得”字，是“取得，获得”的意思；后一个“得”字，是“能，可”的意思。
　　 [便]副词，立即。《三国志•魏王粲传》云：“善属文，举笔便成，无所改定，时人以为宿构。”
　　 [障]遮掩。
　　 [抟]把饭揉成团。以表贪食状，因为当时印度无有筷子，皆以手抓食。《四分律•百众学中》禁令比丘大抟饭食，因为这样食不威仪。
　　 [遂]终于，如《韩非子•说林上》云：“乃掘地，遂得水。”
　　 [食]前两个“食”字是名字，即指钵中所盛之饭；后一个“食”作动词用，即吃。

说文
　　 佛陀十大弟子中神通第一之大目犍连尊者，初证阿罗汉果，得六神通已。欲将度脱自己生身父母之神识，特别是为了报答生前母乳哺养之恩、劬劳之德。就用自己所得天眼通之道眼，遍寻父母究竟在欲、色、无色三界之何处？以便往度。(因父已生天界受乐，故不须述。)惟见其亡母堕饿鬼道中，因不得饮食故，皮包骨头，体瘦如柴。目连见状，疾首痛心，呼号摧恸，立即用自己的钵盂盛饭，凭其神通前往鬼道馈饷其母，以解讥渴之苦。其母既得其子馈饷之一钵盂饭，因悭贪习重故，立即一边用左手遮掩其钵以防余鬼看见争夺，一边用左手偷偷地揉饭成团正准备送往嘴里吃。可饭还未来得及送往嘴里，顿时化成火炭，终不能吃。
　　

会意
　　 此一段文，针对前之证信序，名发起因缘序，即引发如来宣说正宗分之导火线。亦因前之证信序又名通序、经后序故，亦名别序、经前序。称别序者，是因通序而来，通者通一切诸经，别者别于此经，说明此经之发起因缘不同于他经，故称别序。后因此发起因缘序在正说之前，故称经前序。欲会此中大意，有如下几点：

　　 1、“目连道满，知恩欲酬”之一段文，是发起正宗之由致与前导，充分说明尊者实乃因孝亲而出家修道也。世人常误解释子出家不顾父母，乃大逆不孝也。其实不然，良以世间孝重迹显而易见，出世间孝致本晦而难明。经有明文曰：“大目犍连，始得六通。欲度父母，报乳哺之恩。”意谓父生母鞠，义高天地，恩深巨海，谁人不知？不念报恩，便非人类；不令度脱，非真报恩。然尊者未得六通前虽念念知恩，但欲报无力。今既得道，故须先度其亲。此是目连度亲之本怀，亦是与会大众之心声，更是后世人等之榜样。

　　 2、得见其母所在处，是发起正宗之主因，良以其母堕落鬼道已属三途恶道，而复生饿鬼中，是鬼之极苦中，拔济者唯《盂兰盆经》欤，盖发起正宗之意在斯也。如文所云：“即以道眼，观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。”此中“生饿鬼道”是异熟果，由引业所感召故，原以意识与痴心所相应故而妄造恶业，以致生于饿鬼道中，是发业无明所造之业。“不见饮食”是等流果，“皮骨连立”是增上果，由满业所感召故，原以意识与悭贪心所相应故而受“不见饮食，皮骨连立”之生命，是润生无明所造之业。盖对于来生果报，发业无明所造之善恶引业，犹若一种登记作用；润生无明所造之善恶满业，则能使登记者发生效用矣。知此道理，欲得解脱，须勤修戒定慧，对治贪嗔痴不可。

　　 3、“目连悲哀”一句，是发起正宗之助缘，乃是说明目连感生育哺养之恩重，故致孝心发现，悲伤无限，足见度母之心切。宗密大师曾感慨地注释此段文曰：“死别隔生，忽然再见；纵使颜容仍旧，亦可涕泣悲伤。况睹鬼形，皮骨连立，喉中烟焰，腹里空虚；苦似倒悬，命唯喘息。岂不能碎身擗踊，竭气号啕。恨罪逆之偷安，痛慈亲之受苦……”凡为人子者，见其母如是之苦状，安得不疾首痛心，呼号摧恸，感伤彻于骨髓，号叫动于天地者也。

　　 4、从“即以钵盛饭，往饷其母”一句可以例知，此经说在七月十五之午前，从文可以意想到当时的情形。密宗注释此句云：“母既气绵夕漏，厄在朝饥。饥而且渴，理须救济。济此之急，饭食为先，故以钵盛饭，持饷于母。”就此中一“即”字，足以说明当在饭食，故不待移时，即以钵盛饭，往饷其母也。否则，当时那有就手之饭可盛呢？佛陀时代，寺院不动烟火，比丘皆托钵乞食，故可推断是在食时——即各家起火造饭之时也。

　　 5、“恶习难转”之段，是促成发起正宗之增上缘，亦是说明神力不禁业力，除饥须先除悭的道理。目连之神通，据说佛上忉利天为其亡母宣说《地藏本愿功德经》三月，因诸弟子想念佛陀故，目连以神通运诸工匠上忉利天观佛而造像。可是，神通难转恶习，孝子不能代母受苦，因果丝毫不爽。因“母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食”故，导致“食未入口，化成火炭，遂不得食”。此情此景，孝子之悲哀心可想而知。宗密注释此段文曰：“境随心变，果藉业成。饿因未除，饱缘宁致！鬼是炬口，食近口而炽然，水作坚冰，冰近汤而确耳！即知神力不禁业力，除饥要且除悭。故六通往饷而招殃，百味盆罗而致苦。大哉业熟可思者焉。今左手障钵恐余侵，右手抟食贪于自给。悭贪猛盛，如此现行，饭食劣缘，若何充济。”藕益作释曰：“本以悭贪，堕兹剧苦。习性难革，终不回心。障钵恐余鬼之侵夺，抟食图一身之饱足。谁知万法惟心，业力甚大，美食顿成火炭。倘其时，能发慈悲平等之心，念同类苦不忍独餐，必当甘露充溢，自他俱脱苦轮。奈何恶因不除，恶报斯剧。虽神通大孝，亦无如之何矣。”

　　 个总之，以目连之母生饿鬼中而发起正宗之主因，以目连道满、欲思报恩为发起正宗之由致与前导，以目连悲哀、持钵饭往饷为发起正宗之助缘，以其母恶习难转为促成发起正宗之增上缘。这便是本经之发起序的由来。从文句会，本经之发起人是目连；从义理会，真正之发起是目连之母。善者应深思。
　　

鉴赏
　　 仅仅八十字，将一经之发起因缘交代得甚为详明、清楚，可谓言简而义周，尽善又尽美矣。读来朗朗上口，铿锵有声，其母之苦重、孝子之愚诚彰而明矣。字里行间，流露着慈母求救的呼号、孝子拔济的心声，细心玩味，引人深省。

欣赏此文，在朴实的言语可以领略出用词的恰当，如“始”、“即”、“便”、“遂”等。
　　 1、如“始得六通”之“始”字，道出了目连之慈孝本怀，充分说明目连是因“欲度父母，报乳哺之恩”而出家修道的。
　　 2、如“即以道眼”之“即”字，表露了目连度脱父母之心十分殷切，以显孝子之愚诚，亦充分说明目连初得六通，第一先想到的就是度脱父母之事，故此“即”字含有“当下就是”之意。意思是说，尊者得六通之时，便是度脱父母之时。“即以钵盛饭”之“即”字，其大意亦如是，更吐露了孝子见母之“生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立”的悲哀之心情。

　　 3、“便以左手障钵”之“便”字，说明其母宿世悭贪之恶习重故，一得其子所馈饷之钵饭，其“左手障钵”、“右手抟食”之举动，那是自然而然，是出于一种习惯性的动作。这种习惯性的动作，便是所谓的业力。遇境???缘，业力现前，则自己难以做主，自然会失控。

　　 4、“遂不得食”之“遂”字，说明了其母之恶习所导致的结果，必然是“食未入口，化成火炭”。如是因感如是果也。
　　 与其说这段文字是陈述本经之发起因缘，倒不如说是目连之母现身说法也，以其母之苦状来映衬孝子之愚诚，其慈孝之旨意于此可见一斑矣。这可谓是以具体的事例，来说明一个抽象的孝顺之道念。
　　

出典
　　 在这里只出目连的四个典故：

　　 1、出家因缘
　　 目犍连，又作“摩诃目犍连”，即“大目犍连”，别名“拘律陀”，是佛陀十大弟子中神通第一者。为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生得来容貌端正，自幼与舍利弗交情甚笃，同为外道删阇耶•毗罗尼子之弟子，各领250徒众。尝与舍利弗有约，先得悟解脱者，必以相告，遂共精进修行。后因舍利弗因逢阿说示，授“诸法因缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说”之偈的影响，而悟诸法无我之理，并偕同目犍连率弟子一同谒佛出家，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。

　　 2、度莲花色比丘尼
　　 据说，一日，大目犍连经过一座园林，有个名叫莲花色的中年妇女，受外道的掀动，带着媚态的神情走近目犍连，想用她的风韵与姿色来诱惑目犍连。可是，神通第一的目犍连尊者立即看清莲花色女的企图，因此就站下来说道：“可怜的女人，你的遭遇已经是那么的不幸，你怎么还不知道自己的苦恼。你现在打扮得如此的妖艳，自以为很美丽，其实是丑陋和污秽的。装饰着外表，自以为得意；迷惑于虚妄的美丽，就如沉溺于污泥，将越陷越深。”

　　 莲花色用惊奇的眼光看着目犍连尊者，不觉忏悔的眼里流出了难受的泪珠说：“是的，尊者！我是装饰着污秽的身体来迷惑人，实际上我也讨厌自己的身体。我已经不能得到救度，将会给恐怖的因果所纠缠，又能有什么办法呢？”

　　 目犍连立即鼓励和安慰莲花色女说：“不要自暴自弃，只要你能忏悔前愆，绝没有不可救渡的。衣服污秽时，可以用水来洗干净，身体肮脏时也可以用水来洗涤，但心识的不净，只有用佛法去涤洗。再污浊的百川，只要流到大海里去，大海水总会洗清百川溪流的。伟大的佛陀，能够教示有罪的人们，帮助他们洗净心识里的污垢，使每一个愿意忏悔的人得救。”

　　 原来，莲花色女也有着悲恨的因缘，她仇恨所有的男子，她倚门卖笑算是对男子的报复。她是德叉尸罗城的一个美丽的姑娘，16岁时父母为她招赘了一个夫婿，可是不久因父亲的病势，母亲竟和她的夫婿私通。莲花色气愤之下，舍去了幼小的女儿，一人出走飘泊在外，几年后又重新嫁了个丈夫，过上了几年幸福的日子，但她的第二个丈夫外出经商。当他从德叉尸罗城归来时，花重金买了个小妾，而偏偏这个小妾竟是莲花色和第一个丈夫生的女儿。从此她又离家出走，深重的罪恶使莲花色讨厌人类、讨厌世间、于是她也就玩世不恭了。她玩弄世间、玩弄人类，做了卖笑的淫女，打发着她罪恶的生活。

　　 目犍连知道莲花色女的身世后，并没有轻视她的心，反而觉得她此刻的心真、善、美。他用怜悯同情的语言对莲花色说：“你的前半世虽然是一段可恨的因缘，但若能依着佛陀的教示而行，罪恶的因缘就可以结束，你可以获得新生，现在你的机缘已经成熟，快跟我一起去见佛陀吧！”

　　 莲花色女很喜欢，她就这样的做了佛陀的弟子。后来在佛陀的尼众僧团里，莲花色女成为模范的比丘尼；比丘中的神通第一是目犍连，比丘尼中的神通第一就是莲花色女了。
　　 3、比舍利子斗智慧
　　 据说有一次佛在阿耨达池，欲说大法，大众齐集，唯舍利弗不知何故未能参预。佛即命目连前往召唤，目连见舍利弗于石洞中补缀僧衣。目连说：“佛在阿耨达池，特命我来，请你回去。”舍利弗说：“请稍等候，待我补好衣服与你同去。”目连不能久等，急着要回，并高声说：“你若不快与我同回，我即运用神通力量举起你的石室到大会场去。”舍利弗却心境平和将身上衣带解下放在地上说：“你若能动此衣带，也许可以搬动我身。”当时目连心有不服，即运以神通要拿衣带，但无法拿起，竟然失败。此时大地为之震动。然后目连垂头丧气，又以神通还到佛处，惊讶地见到舍利弗已经到达大会场中。目连此时深有所感叹息说：“现在才知神通之力不如智慧之力大。”这是二人一段比胜佳话。

4、为教殉身
　　 目犍连和舍利弗献身推动佛陀的**，贡献最大，佛陀的教法能于很短时期遍及全印度，他二个有着不可磨灭的功劳。因此，他俩也成为外道首先想去掉的眼中之钉。据说目犍连在弘法的途中，经过伊私阇梨山，当他在山中静坐时，给裸形外道执杖梵志看见，他们就集合了很多的人，从山上投石如雨，目犍连在禅定中被砸成肉酱而死。僧团的比丘知道他殉教之后，很气愤，都想为他报仇，这时佛陀教导大家说：“肉体是无常的，业报是要了结的。只有目犍连尊者，亡身的时候不迷而进入涅槃。生死的问题，在觉悟者面前是不成问题的。死不必惊慌惧怕，要紧的是对于死有无把握，目犍连为宣扬如来的教法，他的牺牲是无限之美！”

　　 同时，佛陀也告诉诸比丘，神通不是根本之法，因为神通对于生死解脱毫无关系。目犍连尊者不听佛陀的教示，在迦毗罗卫城被围困的时候，他以神通去救释迦族就没有获得成功，那时，他才知道神通不能敌过业果。最后，他为了布教殉难，神通也没有救他。目犍连的死，给今世追求神通的人，也许能有一点警诫。

　　 目犍连入灭后，佛陀于竹林精舍门前建塔纪念他。阿阇世王亦下令逮捕外道，有不少的裸形梵志被阿阇世王投入火坑。

料简
　　 1、问：六通是修道而得的，还是人皆本具的？
　　 答：从根本上说，六通人皆本具。但若不修，虽具不发生功用，因有妄想分别心故。藕益云：“六通之性皆本具者，如昔有人，专精读书，不觉日暮。直至黄昏，朗然阅诵。他人从户外入，语云：“天已昏黑，如何暗中，犹读诵耶？”彼闻此语，分别心生，即昏无所见。当知天眼之性，人皆本具。妄想分别，致令不现前耳。

又如有人患聪，闻床下蚁行，谓是车马战斗。即天耳性具，迷失慧性，反以为病。父母于幼子，虽未能言，体知其意，即他心性具。
　　 昨日已去，今犹忆知，以近例远，定可还忆，即宿命性具。李广射石而没羽，葛女投冶而作金，举铁钵而非重，生心即复不胜；忘香盒于殿中，再往始知固扃，卽神足性具。
　　 呕髑髅之清泉，不堪再饮；闻索债之鬼语，岂更思儿！即无漏性具。
　　 但繇积迷不返，埋没性灵。致使见不超色，闻不越声，亦以不达性德。纡曲修持，致使神通，成多差别：天龙神鬼，报得五通，境狭用短；凡夫外道，修得五通，亦无胜用，既未漏尽，禅退通亡；慧解脱人，但尽诸漏，五用不彰；俱解脱人，六通乃具，乃至方便道中，犹存作意；无记化化，始属真因。

　　 然虽邪正攸分，大小区别，总承性德，威神之力。若非性具，修岂得成？昧性而修，为邪为小，如盲人不见日轮，亦蒙其照。达修在性，为正为大，如人有目，日光明照，见种种色。

　　 今目犍连所得六通，迹同权小，本实难思。有经说言：目连入八千三昧，能知八千世界中事，乃至震动八千世界。舍利弗入一万三昧。迦叶能入一万二千三昧。除二人外，余大声闻，皆不及目连。十地菩萨，则展转倍胜。不可思议，无非性具之德。故称性修之，妙用斯大耳。”

　　 2、何故食到目连母嘴边就化成火炭了呢？
　　 佛法所谓一切??是循业发现，地狱亦是唯心变现。要知“境由心现”，只因目连之母当时全是悭贪之心，故导致嘉肴化成了火炭。
　　 一公案上说，有一少年，常偷邻家鸡卵，以灰火烧吃。后在外玩耍，见一大房，前往观之，甫入，而门自关，即不得出，觉有灰火，烧于足下，展转奔驰，烧不能脱。饭时，家长寻之，邻人告云见此儿于田间回转奔驰，已历多时。家人呼之，此儿闻声，大房乃隐，两足起泡，痛哭而归，述其经过，莫不叹奇??

　　 3、问：鬼有几种？
　　 答：鬼有三种：一、无财鬼，以无福德不得食故；二、少财鬼，少得净妙饮食故；三、多财鬼，多得净妙饮食故。此三种鬼复各有三：
　　 无财三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽常从口出。由是前生烧坏村栅焚炙贤良，以此求财堕于地狱，从地狱出堕此鬼中。故《正法念经》云：“若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠得财，奉王大臣，转增凶暴，堕炽然饿鬼中。”二、针咽鬼，谓头大如山，咽如针孔，由于破斋夜食，盗窃众僧之食故。故《斋法清净经》云：“目连路逢数百万鬼，头如大山等。”三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦，以多贪名利，自是非他，赞叹恶人，毁谤贤善故。据此三种，宁吞铁丸，不食信施。

　　 少财三者：一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺，为贪利故。妄行针炙，及刺畜生，但为求财不愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。由于贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，楚痛难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓，由嫉妒于人，常怀嗔恨故。

　　 多财三者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故。由于罪多福少，少施多悭，弃掷之物，方惠施故。二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故。以于现财常生悭着，疑欲失者而方舍故。三、势力鬼，谓夜叉罗刹，毗舍阇等。所受富乐类于人天，或依树林，或住山谷，或居灵庙或处空宫，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端者，由于因地罪福不精，苦乐之因相杂作故。《付法藏传》说，僧伽耶舍比丘游大海边，见妙宫殿，其家锁二鬼等。今尊者之亲，是无财鬼中之炬口鬼也。

　　 又有处说，饿鬼有三种：一、外障，得遇水时，即见有人执刀仗等而障碍故。二、内障，口有火炬，或咽如针故。三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自割身肉食啖等。今尊者之亲，当内障也。

　　 上来诸鬼，皆由自心因行所招，果报必应，譬如影响，由于形声。虽父母至亲，不相替代。故诸智者宜各励心，傥遇善缘不应空过。一朝去世谁为修崇？纵托子孙七分获一，况无
　　 孝子！悔恨何追。且浊世凡流，鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵！贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色。设能追福厌课者多，竭力罄心万中无一。世途目击，岂不昭然。故《佛说父母恩重难报经》云：夫妻和合，同作五逆。彼时呼唤，急速走使。父母之语，十唤九违。不相从顺，骂詈嗔目。生存尚尔，殁后可知。自既不仁，儿岂能孝！故昔有送父林野，乃持舆回归。以古观今，虽途迹异，而心同也。

注：此段出自宗密大师之《盂兰新疏》。

点评
　　 这段发起因缘，使我想到，本经的发起人看似是目连，实则是目连的母亲。原以目连之母宿生悭贪习重，因目连之出家毁谤正法故，堕生饿鬼道中受苦。目连以道眼见得母亲生处，悲伤万状，即以钵盛饭往饷其母，不料饭未到嘴边而化成火炭。良以目连无何奈何故，便请佛求助，因此启请如来宣说此经。

　　 可见，其母堕落得欲深，而孝子越发显得愚诚。反过来想想，正因其母之宿生悭习，反而成就了目连的大慈孝行。智者大师曾有“弥杀弥慈”之说，在这里得以验证其说。所以，奉劝诸人，莫责怪自己的父母对自己没有尽到责任、或没有给自己良好的教育环境。其实，父母贤善与否并不重要，环境顺逆也是次要。原因是逆境有利于磨砺意志，顺境有利于成长。总之，好父母、坏父母都是父母，顺境、逆境都是机遇。为人应乐天知命，随遇而安才是。