佛学问答(十一) 密 宗
问：金刚上师的解释如何?(永康)
答：详释甚繁，兹从略，金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。
问：现在有几位金刚上师?(永康)
答：藏密有红黄两大派，尚有其他派，在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等，在家众，有红教屈文六上师等。
问：诺那上师是生于何时?圆寂于何时?是哪地方出生的?(永康)
答：诺那呼图克图，籍是西藏，生时不详，圆寂于一九三六年之时。
问：持哪一种咒最得益?(翁慧欣)
答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修目标何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。
问：我国在何时方有使用陀罗尼经被?是否从我国西藏传入?(永康)
答：陀罗尼经被，皆系梵文，或由藏地传入。但知前清时代，王公大臣死后，奉旨赏给，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。再往上追，无书可稽，则不可知。
问：往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何?(蔡世芳)
答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。
问：往生咒或名“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，如何解释?(永康)
答：此二名乃系一事，不过一详一略耳。兹释其繁者，“拔”是拔除，“一切业障”谓种种之罪业，生出种种之障碍，使所修难成，“根本”喻业障之深固，如树之有根，盘结坚牢。“得生净土”谓是如愿获得，生指神识托生之处，净土指极乐世界之清净国土。“陀罗尼”译为总持，乃不失成就之义，其类有四，此处单指咒陀罗尼。合讲即是此咒有二种大用，一?所有一切罪业，一切魔障，虽则如树有根，发生碍道之力，而咒力能尽拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，决定得生极乐净土。
问：念往生咒是助自己往生为目的，抑是助外生多劫所结来的众怨仇超生为目的?(吕慧良)
答：一体万用，第看心及回向如何耳。
问：心经“揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛”，请为详解!(张鸣声)
答：此系咒语，按五不翻例，属于秘密不翻，区区遵之，亦不强作解释。
问：准提咒开首“稽首皈依苏悉帝”等之四句，是否持诵十遍百遍千遍，须要连续持诵，抑或开始诵一遍可亦，与及以方言白话诵之可否?(黄涵)
答：首四句为偈，下方为咒，偈诵一遍，咒或为千，亦称如仪。设欲每遍皆诵偈，亦无不可。惟以方言白话诵法下问，颇感不明来意，因偈文简单，且有梵语，如翻成白话，不善文者，不但语意未周，且必络索冗长，更感不便。
问：嘛呢叭咪口牛六字大明咒是何意义，请详解之?(张维明)
答：此属秘密，古人有不许翻译之例(近代有解释)。盖咒忌心分别，不解其义，大起分别，易于成就。
问：大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，佛学辞典又无注音符号，请朋友教，又担心发音不准，将来转教与人，更成问题，请解决!(蒋俊义)
答：密咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误，如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字，此其最著者，即单字音，亦多汉藏各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。
问：大悲咒之第二句，南无阿耶的“阿”字读什么是为准确?(唐桂兰)
答：阿字音从喉咙发，即能得其准音。
问：变食真言诵咒施食，既能使金翅鸟及饿鬼获得饱满，何以不能回向社会饥人，个个得食?(李孟泉)
答：金翅鸟性食龙，佛为救龙，故施食与鸟，此有一段公案，免赘不叙。饿鬼道本无食品，故咒变之，人道本多食品，故不须咒变。前两道皆有食品矣，其两众得食与否，尚视其有无障碍为断!鬼道目连尊者之母，食方近口，即变为火，即一例也。人不能遍得食，又何足怪。且佛家印经及拜忏等，常有刀兵饥馑，悉皆灭除，种种咒愿，又何尝不为饥人回向哉。
问：“活佛”，这个很宝贵的称呼，是否密宗的修行人，统统可以使用的，抑或要经过一种的过程，具有特别资格的密宗大德才能使用?(李永茂)
答：对于传法之金刚上师，方以此号尊之，非学密者一概可称也。
问：白衣大士咒：初称佛号三遍，后从南无佛起至波罗密止为一咒，若要连诵几十遍时，可从南无佛念起，或是遍遍都要三称佛号念起?不在佛前，在任何地方或行、立、坐、卧都可能持诵?(尤彩华)
答：只初诵三称即可。行住坐可称，卧只许心转，不宜出声，恐涉不敬也。
问：佛法是依法不依人，何以密宗要依金刚上师口传音，不依原译音。(暂梁)
答：字在纸上，会自动发音乎?不有师父，音何能准，原译之音，究属何音，能诵出乎?凡属学问，必有师承，岂独密宗。若传法者未离经义，学者依之，正是依法也。
问：密宗专门持咒效验最灵，有现身成佛的，有求功名得功名的，有求富贵得富贵的，求聪明得聪明的……现在有人依此专门持咒去买爱国奖券是可以中奖否?(潘玉泉)
答：佛法之大用，在了生脱死，次则灭罪消愆，拔苦与乐。罪愆消，苦尽拔，乐却生矣，然亦有一定之限度，非许其逞贪纵欲也。有“可许则许”一书，解说甚详，倘漫无限度，则非分之事甚多，一律许之，不独害世，恐亦不利于己。
问：持咒与念经功德，有何不同?诚如您在莲社说法“放下万缘，一句洪名”自然深信不疑，但因持咒成习，一时改不过来，尤以自认这是一种好习惯，不改可否?(张文炳)
答：上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加佛号可矣。
问：听说有学密宗的居士功夫很好，但是不吃素，请问这种行为当生能不能成就?(慧心)
答：学密吃素者甚多，并非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就办法，非他人所知。
问：密宗礼佛，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思?(三三)
答：密宗礼佛，同时持“嗡阿”三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌安三处者，即此意也。
问：密宗供佛，有将其皈依之喇嘛，安在释加佛上者，是不是错误?(三三)
答：这是密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚师，因无师先导，而自不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。
问：请问真言宗(密宗)的归宿点，是否也是西方极乐世界?(维宝)
答：密宗法门甚多，其中破瓦法等即是往生极乐者，其余各有各之归宿，并不一致。
问：国人持咒是否以国语发音方为正确，若以方言发音其功用有否失效?(蔡世芳)
答：咒属密部，按规应依密宗仪式传授，必经金刚上师灌顶口授。金刚上师，皆系师承梵音，依此方为准确。但梵音并非如汉字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二合念一音，如多咒开首之“”，本为“乌”合音，读“嗡”，普遍只读一“”字，学密宗者，则二合“嗡”音。据上所述，能经金刚上师口授，应读所受之音，否则但存恭敬随顺方音，不必再改国音，缘国音与梵亦不符也。
问：凡咒保持梵音不翻，神鬼听懂就能达到目的，人听不懂没有关系，可是本来咒是人作成的，听不懂念来究竟意义又不解，希望要理解重要诸咒的大意，有什么方法可求?(吕慧良)
答：能研梵文，即解其意，例普传之大悲往生药师般若等咒，亦有加注释者，不过其义不周。惟持咒之法，在于三密相应，自有不可思议力量，对方纵不懂，亦蒙其益，如乘飞机。虽不解其机构，乘之者，定能被载远游耳。
问：禅宗第一祖摩诃迦叶尊者，于结集法藏后，曾宣示“佛所制者，我等应行；佛未制者，我等莫制”。密宗乃禅宗第十四祖龙树大士所创。除托佛演述之大日及金刚顶等经外，所有一切法规仪规，均其制定。未审是否迦叶尊者所示，有无抵触?虽然凡已见性者，均可称之为佛，龙树大士亦是见性者，当然称佛。但迦叶尊者所称之佛，乃尊释尊而言，幸赐教。(赵超)
答：迦叶尊者，虽有此语，而佛所制者，亦未能一次集尽，故继续有多次之结集。至于法轨一事，师其原意，不妨随地随宜，少加权变。如中国之三衣，已与印土不同；单腿胡跪，今多不行；密宗之红色甘露，中国多以茶水代之；凡此均不可以抵触论。至云佛之一字，自有藏通别圆之区别，最显者，缘觉亦称佛，岂可与三圆满者同日语哉!
问：请详细指示持诵大悲咒的仪式!(尤彩华)
答：持咒之规矩，必须经过金刚上师灌顶，方得传授。惟十小咒及大悲咒等，后定为丛林日课，即多不经上师传授，自己习诵。是以观想，结印诸法，已不讲究矣。但能诚敬诵持，亦有灵应!所询大悲咒之持法有三：一、为拜忏行法，此有忏本可参。二、须依金刚上师之传授，手结印、意观想、口诵咒，此之谓三密相应(一、非平时所作；二、无金刚上师不能习)。三、但存诚敬，一直念去即可，不必求仪式也。(附大悲咒普通结印法)诵时两手合掌，右大指扣在左二指之根间，再以左大指加在右大指之上，诵到“婆夜摩那裟婆诃”句，即将两小指展开；“悉陀夜裟婆诃”句，展两四指；“摩诃悉陀夜裟婆诃”句，展两中指；“悉陀喻艺室皤罗夜娑婆诃”句，展开二指；诵到最后“南无喝怛那哆罗夜耶”句，两中指左上右下一交插；“南无阿耶”句，再以两中指右上左下一交插，“婆罗吉帝，烁皤夜裟婆诃”句，合掌如故。此印不须上师传授，乃公开者也。
问：“密”之修习法，与印度瑜伽术部分似乎相同，如持咒，结印，坐式，修气脉，明点等何故?(李明扬)
答：佛法中之密宗，即称瑜伽宗，法相亦称瑜伽，瑜伽中文为相应之义。至于印度之瑜伽术为何，区区未闻，同异难论。至云持咒结印，坐式，气脉，明点何故，可参考前一答。各有各之含义，各有各之表显，若笼统答复，无非取其瑜伽而已。
问：藏密之“破瓦”与“大手印”，两者在修习法上有何区别?修气脉，提明点，醒拙火是否为两者之原则共有法?(李明扬)
答：未学密者，不必问此，一法有一法之仪式，结印观想持咒，各法各别，简单说之则不解，详细说之，等于著述，亦非本栏范围。中脉与明点，虽属两事，然有联带关系。密宗注重受金刚上师之灌顶，亲依传授，不许随便谈论，以涉盗法卖法之嫌。区区于密，固有一知半解，然不作上师，故不传法。桃园大溪有传红密者，台北有传黄密者，居士有志，可往求之。
问：显密圆通成佛心要集卷下四四面，变食真言，念时有否手印?(郭无垢)
答：凡属密法，皆以观想结印持咒三者并行为原则，观与印必经上师亲授，方无错谬，惟书既不载，后人故只以持咒一端，但心诚作之，亦能感格也。
问：显密圆通成佛心要集四六面之济饿鬼谓于晨朝及一切时，白日非鬼境界济之是否得益，究应于何时为宜?(学人于晨暮各施一次)(郭无垢)
答：一切时，是不限于某时也。居士朝暮通行，有何不可。
问：济鬼施食，是否须要观想。如金刚经云“不住相布施等”施食时无杂念亦不观想可否?
答：观想与金刚经所示之“不住相布施”，意义不同，切勿误解，施食不会观想，自不必强作。但应不断持咒以除杂想，若杂想起，其所施食，即随其想而变所想之事矣。
问：贵刊有写大悲咒之感应，请录出大悲咒之念法，不知同意否?(邱福慧)
答：学咒有二法，一：依密宗仪式，受金刚上师之灌顶，然后亲口传授，学者依其音而修持，此为正规。二：传密之金刚上师，不能处处皆有，或求曾诵修之人学习，不问其读音如何，只存恭敬修持，此为方便。前者有观想，结印，拼音，可谓有“念法”，后者求长诵之人依书传音，为方便“念法”。笔答者，只能于纸上写字，不能于纸上发音。
问：据说印度有无上瑜伽经典，依法修行能即生解脱，不待来生，当今印度雪山，圣熙福难陀尊者，便是依此无上瑜伽勤修十年而获亲证圆满、光明、清净自性的。彼获证后，以慈悲度生大愿，遍设神圣生命学会于香港，南洋新加坡等地，并常以“神足通”——法身，指示各地弟子之修持法，或在诸弟子入定时显示，或在梦中显示。此事实否?又彼尊者所证何果位?(李明扬)
答：佛法多门，总括为显密二宗，瑜伽经典，即密教法也，显密各法，传授须契根器，成就皆赖修功，契机功纯者成就速，反之则成就迟，不过各法，有重自力与重二力之不同。至于心专功纯，密有感而显亦有感，密即生成就，而禅净皆是即生成就也。彼尊者区区未曾参谒，何敢妄测高深。
问：道高一尺，魔高一丈，如何唤作着魔?学佛浅说内中云：每日要诵楞严咒大悲咒，即能消灭魔障。莲友中每每遇着不顺时就退转，望详细开示 除魔之法!(林宽修)
答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。是理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔，是道魔皆在于心，不关外来。楞严咒与大悲咒，固可却魔，六字洪名岂能不却魔耶?果念到一心不乱，道尚不可名，安得尚有魔在，居士问却魔之法，即一心不乱是。
问：藏密中有中阴救度密法，其功效如何，未习密宗之人，依法行之有效否?(洁园)
答：显密功效无二理，功夫成熟，则行法有效，功夫不熟，则行法无效，效与不效，在乎行法之人，而不在法。
问：闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗?是否盗法?(白张文适)
答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。蜜宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。
问：修密宗“破瓦”是什么?有何妙处请指教。(陈冠仁)
答：“破瓦”，乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土法也。(“破瓦”有多种之法，但必须经金刚上师传授，方能修。)
问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均不能见到，不知其差何在?两者何属究竟?(吴明安)
答：修行人以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执著，思常得梦，初学人不解心性之理，执著恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。
问：陀罗尼经被，用以盖死者之尸体，因值咒力，得生净土，是否要大德加持过方生效力?(李福民)
答：密宗仪式，一切皆须经过加持，方为相应。至云效力与否，是又在诚敬如何耳。
问：密宗“红密”与“黄密”此二法有何分别，学密者应学何法。(吕净安)
答：红密始自莲花生大士，多讲顿修，学者衣红，故以红教呼之。黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣黄，故以黄教呼之。应学何法，各有所长，各随其机。
问：“白衣神咒”学人疑为“外道”伪造，其实此咒是否“外道”伪造?(吕净安)
答：此咒普遍流行，然藏中未载，故说为伪。且此咒语之组织，梵汉混杂，更令人生疑。细味之，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。究其竟语为何，须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也。
问：学密者应受“金刚上师”传授密法“金刚上师”是否指“活佛”。(吕净安)
答：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。
问：密咒如军中秘密号令，不可讲解，为何“某”法师，还著有“大悲咒讲解”其中七十四句，还有七十三位神相，此实否?(吕净安)
答：秘密不翻，乃晋唐各译经大师所定，自宜顺从。某版之大悲咒增加图解，是否深解梵音，(咒不尽为梵语)有无错译，尚在其次，已显与持咒之密意不契。区区学浅，言恐无当，按依法不依人之训，莫如从古不从今也。
问：“楞严神咒”甚长难受持，如受持最后之八句“正楞严心咒”可否?受持此八句与受持全咒是否有差别?(吕净安)
答：若解圆意，八句未尝不可，闻尚有专持六字咒心者，惟须至心诚敬，而不起分别，自然感应无差。
问：三藏十二部经典是否包括“密乘”?(李明扬)
答：包括有密部。
问：“密宗”法门是否为释尊亲口所宣，若是则据何经典?(李明扬)
答：密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中，有未经翻译而为西来之上师口传者。
问：蒙山施食经文中所念的“佛子所造诸恶业”是什么意思?(江宽玉)
答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障，故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。
问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否?(翟孟秋)
答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。
问：暮课所念的蒙山施食，请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧?(弘宗师)
答：蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意也。
问：持大悲咒时应作如何观想?(翟孟秋)
答：凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师父，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久成秘密公开，只要恭诵便佳，不必观想。
问：佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在?(何美枝)
答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无容，故表忍辱，香遭焚压，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。
问：夫子曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念?后学怨憎会苦实大重。(李定超)
答：法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，虽诵密咒，冤亦不解。
问：密宗不戒口，仍可吃荤，其理何在?(吴任辉)
答：台端既未学密，言之亦恐难解。而密宗亦非全不素食，各言各事为佳。
问：昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令她成精进林，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢?(周慧德)
答：爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而消，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精进为是，不必徼幸希望他力。
问：咒语，凡人不知其真义，常读何益?再此咒语，译此字音不一致，何取?何从?对于读咒得益，有无妨碍?(郝传森)
答：咒语乃密宗之法，其语不专属梵文，闻六道之语皆有之，故不主翻译。法重于口授其音，不起分别，此外再结印观想，三者和合，主诚主一，诚则能感，一则能应也。世界语系复杂，翻译音不尽同，并不为怪，即今日之中英翻译，亦是大同小异。必求不至大错，须通梵文，否则诚心诵之可耳。
问：佛教密宗六字大明咒“嘛呢叭咪口牛”及“哑口牛”外道为什么利用此咒作为符，为人安宅治病等用。(吕理由)
答：若言密宗，虽佛教徒，而未入坛灌顶受法者，亦多不解所以，况乎外道。大凡习外道者，多系不学昧理之人，彼之举动，亦不能以理推度。
问：六字大明神咒如受持者，应念何音，念诵时与“末法中一字心咒”合念可否?念时有否手印?(吕理由)
答：第一字原为乌之二合，读如嗡音，今取半音，显然不对。余须凭金刚上师之口传，长短高低转变，大同小异，学者但依上师口音为对，不依则否。但此六字虽密，等于显传。只诚心诵去即妥，凡咒皆结印，未学者则不必。再云一字心咒，应知一字者数种，未曾说名，无从依答，惟一种咒诵毕，再接诵一种，并无不可。
问：瑜伽一术，性命双修，即生能得许多成就，颇能迎合时下一般智识份子“科学求证”的心理，祈社长尽量设法大力提倡之。(李明扬)
答：佛法即是佛法，本有独立之精神，不必依傍他学而存在，何必牵扯科学。宇宙问学，凡体系不紊者，皆曰科学，不过于头上冠以附号以别之而已，岂必物质研究，方名科学。佛法体系尤精，亦是科学，居士但知瑜珈合科学，殊不知禅净唯识，都不在科学外也。至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知皮毛，故觉难以为言也，祈谅。
问：每月初一与十五日斋供养佛后，可许将白饭些少送出喂雀鸟吗? 须要念什么咒方如法?星月菩提珠，菩提树根珠，种种意义如何?与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗。(李伍春华)
答：所云斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即是七粒，再想每粒变七，七又变七，变至无穷，送外布施，名曰出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰，“，度利益，莎诃。”午斋出生诵咒曰，“，穆帝，莎诃。”读“嗡”音，余照当地音念，念在心而不在珠。
问：大悲心陀罗尼经一部，敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今恳请长者大发慈悲指示印契观想(如不违佛戒范围，千万慈悲指教)以消障增慧，而自利利他。(某居士)
答：三密必经金刚上师灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，(大食二指根间)再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间“婆夜摩那，娑婆诃。”即将左右手二小指放开，以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后“南无喝怛那哆夜耶”二中指，左在里，右在外，一交抱随竖起，诵“南无阿耶”二中指再一交如前式，但左在外，右在里，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。往往发生错误，不如专持一密稳当。
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。(某居士)
答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓“法门无量誓愿学”。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。
问：凡人逝世，为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山，此两种是何分别，请老师指示。(何玉贞)
答：所问乃三事，非两种也。焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事不独专为超亡，与生者祝祷，皆可用也。
问：放生时要诵何咒并祈明示。(何玉贞)
答：古德原订有放生仪规，诵持多种，我辈随缘随时，自不必拘，然宜为说三皈依。至于诵持，大悲咒往生咒等皆无不可。
敬守
此心 则心定
敛抑其气 则气平
——格言联璧
