文/释 本 性

佛教是拯救解脱心灵的宗教，也是革命的宗教。

佛陀是神圣伟大的心灵导师，同时，也是革命的导师。

2500年前，佛陀在印度大陆创立佛教，开出洁净人类心灵的妙方。同时，也一反当时当地社会的落后文化，首创民主文化，首倡民主之风。

佛陀的革命，主要体现在：

1、挑战婆罗门教为主导的国家统治思想——推出缘起论，高倡自由！

国家统治思想——婆罗门教有三大纲领：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上，主要提倡梵天创诸神，创世界，诸神与世界依梵天而存在，梵天是唯一真理，唯一主宰，诸神与世界皆不得有违其意志。而婆罗门教团，便是梵天在人间的代表。顺婆罗门，即顺梵天，反婆罗门即反梵天。为此，婆罗门的意志，就是大家的意志。婆罗门说的训诲，大家必须听从，婆罗门制定的条条框框，大家必须遵守。

由此，人民没有了自由思想，自由行为。

佛陀挑战这婆罗门教——

作为觉者的佛陀，提出缘起论。此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。认为，诸法缘起，因缘和合而生，因缘离散即灭。不存在创造诸神与世界的梵天，这宇宙，没有唯一性的主宰者，诸法无我，命自我立，自己就是自己的自由意志。

佛陀的自由思想一出，婆罗门教思想受到强烈的冲击，便开始在印度大陆一些国家失去了统治地位。佛教思想，开始取而代之。

2、反对四种姓贯穿的社会阶级制度——推出佛性论，高倡平等！

印度当时有四个阶级：即婆罗门——宗教集团；刹帝利——政治军事集团；吠舍——工商阶层；首陀罗——奴隶阶层。婆罗门教有个理论说，婆罗门从梵天口生，刹帝利从梵天臂生，吠舍从梵天腿生，首陀罗从梵天脚底生，所以婆罗门高高在上，最可贵，首陀罗低低在下，最低贱。

在这种阶级差别中：婆罗门允许四妻，刹帝利允许三妻，吠舍允许两妻，首陀罗只允许一妻。这中，婆罗门享有社会与宗教多种权利，且为“再生族”。但首陀罗却没有。首陀罗没有宗教信仰宗教活动参与权，是“一生族”，死后不再投生于世，也没有社会教育权、从政权、从军权、从商权，亦没有与上等阶级通婚权。

佛陀的缘起论推翻了梵天的权威，也推翻了婆罗门教的权威。

佛陀推出了人人有佛性，人人皆可成佛，人人皆平等的佛性论。认为婆罗门享有的，大家都可以享有。从此，贵贱不再以种姓分，而是以善恶分。婆罗门恶，照样下地狱，首陀罗善，同样上佛土。这受到婆罗门阶级外另三种姓的欢迎与支持。

在佛陀教团中，我们可以看到在这方面的实践。里面有妓女、士兵、商人、强盗，但也有帝王、国师、皇后、大臣。优婆离原为理发师出身，后还成了佛陀十大弟子之一。

3、反对当时印度社会轻视人类滥杀动物的暴戾风气——推出生命至上论，高倡人权！

当时印度，分裂成大小许多诸侯国，其之间，连年征战，人民死伤无数，尤其，滥杀俘虏。而且，作为国教的婆罗门教，滥杀动物，每一次祭祀，就大杀动物，作为祭祀品。佛教反对这么做，认为虐杀生命，即便是神，也会痛苦的嚎叫。为此，佛陀认为：基于缘起论，大家共生共荣，为人即为己。又基于佛性论，人是未来佛。众生即佛。杀众生等于杀佛。基于轮回说，大家有可能互为父母兄弟姐妹，杀他人即为杀亲人。为此，他倡慈悲为怀，他倡放生护生，禁杀生虐生。认为生命难得，要珍惜生命，维护保障生命权，尤其，要维护保障人的生存权。

4、这里，要强调的是，在佛陀这里，自由、平等、人权，有其社会性的一面，更有其宗教性的另一面。佛陀理解的自由——包含着绝对自由与相对自由；时间自由与空间自由。佛陀理解的平等——主要指人与其他众生的平等；人与人的平等；过去、现在、未来的平等。佛陀理解的人权——体现在尊严出生的权力；尊严生存的权力；尊严死亡的权力。这也是佛教反对堕胎、安乐死、死刑等的原因。

西方的民主思想，真正成型的，要数法国卢梭，他曾说： “人生而自由平等，人性的首要法则，是要维护自身生存。”他是西方自由平等人权文明的始祖。但他生存距今才300年左右，而佛陀则距今2555年前。我曾就佛陀人权内容与联合国《世界人权宣言》内容进行对照，许多内容，是何等的相似。这不能不让人感叹佛陀的先知与先觉。