寻找警觉与放松的契合点

心静非如石，定中有光明。

反省并观照，警觉且放松。

经典中将“正念”归纳为两种含义，第一种就是世俗意义上的善念、善标准，第二种就是出世间层面的东西，也就是我们这里所说的正念，它主要指的是修习大手印时的正念，是对明空之心的忆持和安住。

你安住于心灵的那份宁静空寂，不动不摇，但你不是像石头一样，不思不想。你也思想，而且对自己接触的一切都有着敏锐客观的觉知，但这份觉知是一种不生执著纠缠的妙用，是一种毫无机心、贪念、偏见的直感，是一种空性智慧光明，它不是肉眼可见的那种物理光明，它无法照亮物质意义上的空间，但它能点亮你心灵的暗夜。也就是说，它能让你看清世界的真相，不纠结其中，也不再受到蒙骗。

不但要安住于极致的宁静，你还要保持一种敏感的觉性，并且用这份觉性观照你的内心世界。什么是真正的观照？用空性智慧的眼光，像旁观者一样看着你的思想、行为，看看它们是否如法，看看它们是否能反映出你对“万物都是虚幻无常的，没有永恒存在的自性”这一真理的了悟，看看自己有没有执幻为实、生起执著，因为这客观的“观”，便有了智慧的“照”，这便是观照。你也要时时反省自己当下属于什么状态，有没有一丝的昏沉、放逸、散乱？要时时注意，切不可有一时的放松。因为你一旦放松，产生了安逸散乱或昏沉之心，就会丢掉正念，丢掉明空。

不过，这并不意味着你要以一种非常紧张的精神状态来面对自己的生活，果真如此的话，你又会发现，自己压根不能自然而然地进入那种极致的宁静当中，你会下意识地压抑自己的念头，想要以这种方式来恢复宁静状态。通过压抑得到的宁静，当然不是真正的宁静。那种石头般的不思不想也是错的。这种“静”就像一潭死水，毫无鲜活的生命力，也无法生起妙用。你要时刻忆记无常的真理，心里才能保持一份坦然，因为坦然而不生执著，从而进入并安住于真正的宁静。这份坦然，才是真正的放松。

如果你能把握好放松与警觉之间的“度”，踏准真心的“节奏”，也就找到了修行的诀窍。

《佛学次第统编》中说：“以智慧而照见事理，是为观照。观行：于心观理而如理身行；观察：即观念观想也；观念：察思念真理也；观想：想浮于心也。”《三藏法数》中说：“观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。”又说：“非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。(非照而照者，照谓照明，谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。一切智者，谓能知一切内法内名，一切外法外名也。)”

藏传佛教里面有一个女祖师，叫玛吉拉准，专门谈到过这个问题。她说，禅定不过二点：第一警觉，第二放松。她说得很正确。

一旦放松不再紧张之后，你就很容易见到自己的本元心，但这时，必须还要用警觉之心去观照它。

警觉与放松，要有个度，哪个都不能过度。一般情况下，放松的成分多，警觉的成分少，也就是说，你要以宽坦任运为主，保护真心的本体，与此同时，再加上一点点的警觉。一旦警觉过了度，心就会开始不由自主地紧张起来。

比如，你在谈恋爱的时候当然要关注伴侣的感受，但这份关注要适度。假如你的关注过了度，就光顾着关注了，根本没法感受到恋爱的甜蜜与快乐，你会时时刻刻生活在紧张与担忧当中，害怕自己说错了哪句话、做错了哪件事会惹她讨厌，察觉不到她偶尔产生的忧郁、失落又会让她觉得自己不重视她。你的这份紧张也会影响到对方，让对方也紧张起来，在跟你相处的时候变得小心翼翼，这便会形成一种巨大的压力，反而会伤害到恋爱本身。

所以说，你要在日常生活的调心中寻找最适合自己的度，这个度，便是中道。

我曾在某次对话中专门谈过这一点：“当你将真心生起妙用时，一定要注意度。就是说，你的真心之‘用’，不要损伤到你的真心之‘体’。我的比例大致是这样，在日常行为中，真心占百分之九十，警觉的观照占百分之十。当然，不同根器的人可以有不同的比例。要是观照过强，行为便会处于妄念当中；要是没有观照，真心便很难生起妙用。所以，应该以无分别的真心为体，以有分别的警觉为用，这是典型的‘一心二用’。但无论如何，你不能体用倒置，你的‘用’不能伤了你的‘体’。这就需要你掌握好观照的度。”