[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


观空非明心见性
 
{返回 雪漠 文集}
{返回网页版}
点击:1508

观空非明心见性

◎姚贵生:我很喜欢《金刚经》,我想它跟大手印应该有很深的渊源。应如何理解“应无所住而生其心”?

●雪漠:《金刚经》是大手印理论的来源之一。“应无所住而生其心”的意思是不要执著眼前的念头,它来者自来,去者自去,不要执著它。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。念如流水,来去随缘;心如明镜,朗然不动。曾有人问:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,你是什么心?我就告诉他,那三不可得的心就是那个能朗照万物却如如不动的真心,就是应无所住而生的那个真心。《金刚经》非常了义。你多诵读执著自然就会减少。那最后的四句偈“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,便是香巴噶举三支法中的如幻道:“决知一切显现皆是自心,决知自心即是幻化。白天修幻身,晚上修梦境。推究六根与其所对六尘之自性,则见其自性空,空而能显,显不异空,显无自性,即如幻化。如是如幻而修,断除执著分别,于显空无执中入深禅定。”

比如,我们正在谈话时,你就将一切都观成本尊的化现,一切声音是本尊的声音。如是久久观修,就会破除执著,证得智慧。

◎姚贵生:我们在一些书上也看到一些关于入空法的介绍,那入空后的觉受跟明心见性后的能所俱空有啥不同?

●雪漠:观明点时的观空以及观明点等等都不是明心见性,它仅仅是观空或是借观明点修专一瑜伽。明明朗朗的观空,虽然摆脱了顽空,仍不是真正的光明大手印。真正的光明大手印不是作意而为的,是气入中脉后才可能出现的一种智慧。它如同茶味,难以言表,只有尝到后才可以知味。你想,要是大手印是观想所得的话,它仍然依附于肉体,因为观想是由大脑完成的。当你的肉体消失之后,大脑没了,你也就没法观想了,那觉受也就没了。所以,观想和作意的东西仍然是有为法,是无常的。大手印光明是无为法,是众生本有的智慧,只是为无明所覆,人不能认知而已。

观明点仍然属于著相而修,观空也是著空相而修。无论著明点相和著空相,论其究竟仍属于著相。大手印是不著相的,是解脱道,非方便道。

明心和见性是两个不同的部分,明心者,明了心性也;见性者,见到空性也。前者重理上功夫,后者重事上功夫。上师为你开示心性,就是明心。上师加持你见到空性光明,就是见性。

收摄明点到了能所俱空时,仍然不是见性,因为它仍停留在观想层面。真正的明心见性不是观出来的,与你观不观关系不大,而是你本有的智慧光明。有一个有名的学者曾攻击大手印,说大手印的“我无念”本身也是念,他以此为由而否定大手印。但他并不知道,大手印并没有“我无念”的想法,大手印不是压制念头,也没有“我无念”的作意,它是众生本体智慧的显现。大手印不是意识的东西,它是本有光明的焕发,它不是观想出的那个所谓的光明。

生起次第中的许多观想,如能所俱空和收摄明点等,仅仅是在为契入大手印做准备。观想中的许多东西还是意识的作用——当然这是一种非常有用的作意,我们可以借此修定,为最终契入大手印打好基础——虽然它离大手印的本来光明还有距离,但那种观想仍然是非常必要的。生圆二次第的观修在为气入中脉做准备。当你气入中脉之后,你就会见到你本有的光明。见到这种光明,你才算契入大手印,才算明心见性。要是你不能气入中脉,你就见不到真正的本有光明。

--选自《光明大手印:实修心髓》


{返回 雪漠 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大手印的三种境界
下一篇:无求与有求
 真假信仰者的分水岭
 小善、中善、大善
 我们靠什么来防护心灵污染?
 不是解决问题,而是没有问题
 要扫除所有执著
 让心灵的静水映射出世界
 如何对治分别心
 愤怒与傲慢是自由的绊脚石
 解脱重要的是智慧
 不管你明不明白,真心都在那里
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 398.问曰:其余天人亦能放光,佛放光明,有何等异?[栏目:大智度论·四百问答]
 模块五:舍无量心,告别娑婆(4)[栏目:佛是一棵树 第三部分:四无量心-唤醒OFFICE里的佛心]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com