谈谈出世间法意义上的成就

◎陈亦新：“无二无别”是一种作意观想，还是一种证量？什么状态下才能达到“无二无别”？

●雪漠：但是因为发心的不同，人们把阿罗汉称为小乘。大乘者，多了一种功德和事业成就；小乘者，只有身口意成就，他在功德、事业上的发心不够，不能普度众生，所以没有那么大的心量。

一定要功德成就、事业也要成就。事业成就是要在那个本元心的状态下，去做许多你想做和应该做的事情，让这个世界因为你的存在而多了许多非常有益的东西，多了许多有用的东西，多了许多对人类有好处的营养。所以，要多发愿，多发心，但不要让这个愿和心把你的本元心破坏掉。要知道，任何破坏本元心的东西都不是好东西，甚至包括你见到的本尊。所以说，佛来也杀，魔来也杀，见到本尊的时候也不要执著相。你如果执著本尊的话仍然流于了二元对立，因为在真心状态下你和本尊是无二无别的，你契入的明空和本尊证得的那个明空是同一种明空。因此，你和本尊无二无别，你这滴水流进了佛菩萨的智慧大海，你们是无二无别的一定要明白这个道理。

你渐渐地经常安住于这种状态，观察这个世界、体会这个世界，体会这种觉受，不要丢了，不要迷乱，“做而无做，无做而做”。正是在这种状态下，释迦牟尼佛才说我在四十九年里没说一个字，赵州和尚说吃了无数的米却未嚼一粒，我说写了无数的文章，但没写下过一字。到这种状态时也就达到了净土宗所说的“念而无念，无念而念”，进入念佛三昧和定境，你的心一片光明。这就叫本元心，也叫平常心，还叫直心，正是达摩祖师说的那种“心如墙壁，可以入道”的“直心”。

有些老太太很容易相应，容易产生一种宗教体验，原因就是因为她们是直心，没有任何的宗教名相。因为人有了一定的人生体验之后，不会在乎一些浮躁的东西，他们会从文字中间感受到一种精神，并且发现这种精神也不离自性。像一些年轻的女孩子容易被许多外相迷惑，当她到一定年龄的时候，就不在乎那些东西了，她就会有一种直观的智慧。因此，父母的观点一般是对的，当女儿到若干年以后，有了父母那样的智慧的时候，才会渐渐地明白父母说的话是对的。

你现在是从里向外渗透着一种内在的喜悦，哪怕这时会有一些外相上的东西影响你的情绪，但那种情绪仍然是一种表面的东西，喜悦很快就会把它冲淡。那诺巴对此有一个非常好的比喻：轮回的树根被砍断后，树虽然仍然会活一段时间，但慢慢就会枯萎，也许这个枯萎的过程会很漫长，但树仍然在不断地走向死亡。实际上，这个枯萎的过程就是清除习气的过程。有时这个过程时间很长，八十四个大成就师中，有很多人是用功十二年之后才彻底证悟的。道家也有这样的说法，所谓“百日筑基”、“三年还丹”、“九年面壁”。

刚开悟的时候需要闭关，这样会快一些，但单纯的闭关还是不够的，因为真正的妙用是要在动中修的。闭关当然非常重要，闭关可以稳定你的所悟，但仅仅是稳定还是不够的，必须要到生活中去修，去磨炼心性。如果你不到生活中去修炼，那么，成就就不会究竟。比如，慧能在听到“应无所住而生其心”后去找五祖，在听五祖讲《金刚经》时，五祖为他进一步开示了心性。然后，慧能逃跑后，在猎人堆里待了十多年，这也是保任的过程。后来，他的觉悟已经非常稳定了，才出来弘法。这时候，任何的外相已经动摇不了他本有的明空智慧。

有些东西是发自心底的，比如开悟后的内在喜悦，它不是造作的东西，而是本有的东西。

◎陈亦新：什么才是成就？

●雪漠：成就有两种，一种是世间法的成就，一种是出世间法成就。当你见到空性后，明白了怎样修行就是成就，当你证得了空性就是大成就。明心见性就好像你看到了一个完美的人，你一步步走向他的境界时，就是修的过程。最后你达到了那个境界，跟那个人一样了，就是证道。从大手印的角度看，生起次第不是究竟成就，而是世间成就。因为这时候人心中还牵挂着修成的本尊，总觉得不要丢了，还有一种执著。如果把它归摄于空性，破除执著，就达到了出世间成就。所以，我说：“扫除物与悟，便是大手印。”“物”：物质、精神、世界、宇宙；“悟”：证悟大手印的名相、真理。这两个都被扫除时，才是究竟。那时，你不仅不会牵挂这个世界，而且连心中的真理也不牵挂了。当你得到了自在却不再执著自在时，就达到了大手印要求的证量。

我在《大手印实修心髓》中写到：“真正的信仰是无条件的，它仅仅是对某种精神的敬畏和向往，它甚至不是谋求福报的手段，信仰本身就是目的。”的确，修炼大手印本身就是目的，达到了一种了无牵挂、什么都不求的地步时，就能契入大手印。当你有牵挂的时候肯定是解脱不了的。修行是把心中的好多东西扔掉，只剩下一片朗然光明。牵挂福报解脱不了，牵挂佛国也解脱不了——佛国仅仅是个中转站。牵挂本尊也不是解脱，仍然属于往生。大手印的朗然光明像虚空一样，一切都是圆融无碍的。成就之后，我就是佛陀，佛陀就是我，我和法界为一体，却没有任何的执著，最后连解脱的名相都不要了。

－－选自《光明大手印：实修心髓》