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分别心与真心的妙用
 
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分别心与真心的妙用

◎陈亦新:在真心智慧的观照下,分别心是不是也是一种智慧?

●雪漠:是的。真正能安住真心之后,所有的分别心其实便成了智慧的妙用。分别心就是那种警觉的观照,智慧为体,分别心为用。当真正生起了真心妙用之后,分别心就转而成为智慧,这便是另一种意义上的“转识成智”。这时的安住真心就是修炼。要让你心灵中的波澜静静地停息下来,变成宁静的水面,而水面中照出的世界是非常清晰的,而这种清晰的光明就是智慧。当心中的水在波动的时候,是看不到真相的,你看到的只是波澜。当心灵的大海静下来之后,海面上映射出的就是清晰的世界。修行有两种,一种是修中求见,从修定入手,最后得到智慧。另一种是见上求修,就是先明白这种智慧,然后安住于光明空性之中。但是,那时的警觉心也是分别心的一种,因为相对于“止”,“观”也是分别心的一种,是真心生起的妙用。虽然有分别之“观”,但这“观”动摇不了如如不动的智慧本体,换句话说,也就是他的心不会因为世界的诱惑而随之而去。因为真心就像一面镜子一样,它不会因为遇见红色就染红了,不会遇见火焰熔化了。这种本体智慧的镜子中照出的那种现象就是另一种妙用的“分别心”。虽然它在不停地变化着,但它的变化只是对这个世界的反映,如镜前有火,镜子里面就出现火光,但火光熔化不了镜子;如果镜前有一个哭的女人,镜中也会有女人哭,但镜子是不会流泪的。镜中的诸种显现虽然也有分别,但它已影响不了你本体的心。

拥有智慧之后的那份观照和警觉就是真心、分别心相融无二的妙用。此时,不管是谁到来,都不会影响到你心的宁静、光明、朗然。不会因为某人的到来,真心就开始狂跳不止,六神无主;更不会因为乞丐到来,镜子就看不起他。这时,原来生起烦恼的分别心,已成为一种智慧了。

真正能安住真心并生起妙用时,贪嗔痴慢妒这五种影响心灵健康的“毒”,就化成了佛的五种智慧。

比如贪。人因为贪,就特别想做一件事情,但是在真心智慧观照下的贪,在不影响智慧本体的前提下,就会变为做成某件事的巨大动力。

比如痴。它可能是一种糊糊涂涂、昏昏沉沉、不辨好坏的愚痴。但在那种本体智慧观照下,它就变成大痴法界体性智。无论某人很漂亮,还是某人很丑;无论有人赞美你,还是有人诅咒你,你都不在乎、不分别、不执著。这才是真正的“大智若愚”。

比如嗔。假如嗔心很重,总喜欢挑剔别人。这种挑剔就是一种分别心。如果没有智慧本体观照的时候,它就会把你的心牵走,让你生起烦恼。相反,当在一种智慧本体观照下的时候,它就会变成一种妙观察智。你总是能在瞬间就看出哪一个人眼中产生了一种嫉妒,哪一个人的功利心特别强。这种东西就是曾经心中的嗔和疑产生的一种妙观察。这时,在警觉妙用下,你会有一种超人的直感。心中的嗔、疑之毒,在真心的“调度”下,化为智慧了。当然,即使在妙用的时候,本体还是那样光明、宁静、朗然。

比如妒。你因为嫉妒这个人,所以你一定要超过他。如果在智慧本体观照下,嫉妒就变成了一种竞争力。只是虽有竞争的妙用,但影响不了智慧本体。

所知障破除之后,那种“所知”在智慧本体的观照下,也会成为一种妙用。你心灵的智慧,正是通过分别心和这个世界发生着关系。只是这时的分别心已经影响不了你的真心,只会成为你真心的一种妙用。

需要补充的是,以上的五智之说,只是一种浮浅的比喻,它不是佛教词条中的五智。你同样可以当成我的一种妄心“妙用”。

--选自《光明大手印:实修心髓》


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