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入菩萨行论广解卷四
寂天菩萨造颂 杰操大师注释 隆莲法师译解
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  入菩萨行论广解卷四
  寂天菩萨造颂 杰操大师注释

  已二学波罗密多行之法分四 庚一修不放逸为不坏菩提心行之因 庚二释学戒之理特明护正念知为清净防护一切善法之方便 庚三释学余四波罗密之理   庚四由回向支之门学释布施之理舍身财善根利他 初中分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分三 壬一总明修不放逸之理 壬二广释 壬三摄义 今初
  如是如来最胜子 已发坚固菩提心
  复应恒时无动摇 励力无违诸学处
  诸如来子菩提萨埵如前所说,已坚固受持二菩提心,其心应刹那亦不动摇,常学六度四摄,无有违越,当励力不放逸,守护勿失。
  壬二广释分二 癸一于菩提心修不放逸 癸二于学处不放逸行 初中分二 子一菩提心不可舍弃之理 子二舍弃之过患 今初
  若率尔作本无心 或虽观察未详辨
  是事虽已誓愿为 容当再思慎作止
  若经诸佛及佛子 以大般若所观察
  自心亦已屡研寻 此中尚复何犹豫
  若于某事未观功过率尔从事,或虽略分别,而未详察,则于此事初虽誓愿为之,后时仍应再加思考,或作或舍,既思考已然后行止。如妙臂请问经说,然诸佛及弥勒等诸菩萨,于密严等经中,以大般若观察菩提心赞其功德,谓不可弃舍,自心亦先由思维功德之门,以多因相观察定应受持。即已善观察而始受持,何故又复犹豫?应当守护,直至成佛,勿令失坏也。
  子二弃舍之过患分三 丑一入于恶趣之过患 丑二失坏他利 丑三障碍登地 初中分三 寅一入恶趣之因 寅二引证例知 寅三断相违过 今初
  若已如是发誓言 而于其事不成办
  则为欺诳诸有情 我当堕落生何趣
  若已如是誓愿安立一切有情于大觉位,而不修加行事业,以成办其事,则是欺诳彼等一切有情我当生堕何趣?非堕恶趣不可也。
  寅二引证例知
  经云若心欲布施 微少下劣寻常物
  其人布施不果行 后当堕入饿鬼中
  今於无上菩提果 志心思维作施助
  欺诳一切诸众生 欲生善趣何可得
  所施之物虽寻常劣少一搏之食等,若意中思维而未果行,如正法念处经云:“若思欲施者有纤毫未施,当生饿鬼趣中,若已发愿而不施,当堕有情地狱中。”
  分别诸趣经云:“若人欲收嘉谷实,必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施,由悭吝故不施予,彼生饿鬼世界中,所受痛苦无穷尽。”说为饿鬼之因。今既志心思维非徒空言,具足恭敬发言明了,愿常为一切有情助伴,令得无上大乐及人天安乐,又复犹豫,欺诳一切众生,何处善趣可生,不能生善趣也。
  寅三断相违过
  或有弃舍菩提心 能成声闻解脱者
  业果之理不思议 惟一切智能了知
  若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已,修行之时,魔乞右手,即断右手,以左手持与之,魔出不悦之言,心生疲厌,舍菩提心,后成阿罗汉,应成相违,舍利弗等舍菩提心,仍证解脱果,业果之理,非异生所能思议,惟一切智方能了知,他人不能思维也。
  丑二失坏他利分三 寅一失坏菩提心成重罪故能坏他利 寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣 寅三明其因相 今初
  菩提萨埵诸堕中 退菩提心为最重
  若有违犯如是行 是坏一切众生利
  失坏发心,于菩萨根本堕中为最重,若犯如是重罪,则坏利他意乐,损减一切有情义利,修行之所依坏故,大集经云:“纵百千劫修行十善业道,若发心欲求独觉阿罗汉果,其时即成犯戒过失,失坏律义起如是心,较他胜罪尤为极重。”谓已受菩萨戒者,舍菩提愿,则成根本堕,未受戒者,失坏此心,其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。
  寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣
  若人但于刹那间 障碍菩萨作福德
  即为坏诸有情利 应受恶趣无边苦
  若复有人,仅一刹那,于彼菩萨福德善行而作障碍,即是损减彼菩萨成办有情义利之能力,彼为障者,应受恶趣生无边数返。寂照神变三魔地经云:“若人劫夺南瞻部洲一切有情财物,且断其命,若复有人,障碍菩萨善法,下至施予畜生一搏之食,其罪较彼重无数倍。”是故于此应当留意。菩萨何处有不何知,此罪极易犯故,若能于此善为防护,依补特伽罗罪生罪之门,多能杜绝故。
  寅三明其因相
  坏一有情安乐事 尚于自身致衰损
  况坏遍满虚空界 有情义利何待言
  如前说所行,何故有无边罪,若坏一有情一生安乐,尚能退失自身增上生,况遍虚空际一切有情无上安乐之因,悉为摧坏,必生恶趣,复何待言。
  丑三障碍登地
  如是由斯罪堕力 复依菩提心威力
  辗转升沉生死轮 登菩萨地常为碍
  若如前所说,舍菩提心者,其罪堕力,亦具菩提心威力,二者轮流牵引,辗转生死,由业力故当生恶趣,由对治力当生人天。如是往返,久为障碍,不得登于极喜等地。是故当勤励力,宁舍身命亦勿退失菩提心也。
  癸二学处不放逸行分三 子一慎止恶 子二勤修善 子三勤断惑 初中分五 丑一若不防止罪堕恶趣当相续不绝 丑二为佛菩萨之所漠视 丑三暇满难得 丑四若生恶趣无暇修善 丑五暇满难得之故 今初
  是故如其所发愿 我应敬慎期必成
  若不从今奋精勤 愈趋愈下转沉弱
  是故如其所发为利有情当成佛之愿,凡所应学修之事,我当敬慎令其成办。今已发心受戒,今后于所学若不精勤,由罪堕力,当愈趋愈下,相续生于恶趣也。
  丑二为佛菩萨之所漠视
  往昔为利诸有情 无数如来出于世
  我由众罪所障复 未得亲承如来教
  我今坏戒仍如此 数数如初难值遇
  恶趣逼恼并系缚 备遭割截屠戳苦
  若恃诸佛菩萨救护,以为无妨,过去有无数诸佛作饶益一切有情之事,而我退失发心及所学,以自罪故,不为彼诸依怙之所教诲,如现证庄严所谓“虽令胜天降如雨”云等,若冀后来救护以为无防者,我今若放逸而行,仍复如前,数数仍不得入于诸佛,作肓行境,当相续受苦,应住恶趣中,或虽生善趣,而遭病恼系缚又复于恶趣中受诸逼恼,割截手足,杀戳其身,痛苦无尽。
  丑三暇满难得分二 寅一若退失菩提心则难得四缘具足之暇满 寅二纵得之亦速失坏故应励力 今初
  既值如来出世间 更得人身具信心
  堪修善法如今者 实为希有难多得
  若作如是想,谓后世得暇满时当勤励力,勿作是想,如来如优昙钵罗花出于世间,于三藏等圣教敬信得人身,生中国诸根具足,业果无倒等堪修善法所依,自他圆满具足,如是者堪为希有,如是堪修二菩提心之暇满何时可得,极难得也。
  寅二纵得暇满亦速失坏故应励力
  虽如此日身无病 饮食支身暂未死
  年命刹那难保信 色身须臾如泡影
  若谓已得此身,既无违缘,顺缘亦具,且待后时勤励力,不可如是推延。无违缘病恼之人身,如白日,言如此日者,谓无病之日。如此是具足饮食等顺缘,无逼害等违缘,而此日仍刹那不住,迅速坏灭,诳惑不实,此身须臾如影,自无主宰,应即今励力,不可推延也。
  丑四若生恶趣无暇修善分三 寅一生恶趣时无暇修善 寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍 寅三恶趣极难解脱 今初
  以我如今所行为 再得人身尚难必
  若时不能得人身 无缘修善唯作恶
  不应推延作是思维,谓暇满人身,陆续可得,后世修行亦未为晚。如我今所行为,唯恶无善,后世人身尚不能得,若不得人身生于恶趣,唯有造罪,纤毫之善亦不能作,故善趣难得也。
  寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍
  若时有缘能行善 而我不作诸善业
  恶趣众苦所昏蒙 尔时我何能为力
  若时有机缘行善,而我不励力勤修善行,若生恶趣后,长时恒为苦受之所逼恼,于取舍处,悉皆愚迷莫辩,其时我纤毫善事亦不能作,故应及今得暇满时励力勤修也。
  寅三恶趣极难解脱
  若时众善不修行 唯积众罪多无量
  纵经百千俱胝劫 善趣之名亦不闻
  后世得暇满极难,而今世又不修诸善,唯积众罪,百千万劫中善趣之名亦不能闻故。
  丑五暇满难得之故
  以此之故世尊言 幸得人身极希有
  如大海中盲龟项 几希能值浮木孔
  由恶趣中难生善趣,以此之故,如相应阿笈摩中:“佛告诸比丘,若此大地变为大海,中有浮木唯具一孔,为风所漂,飘忽动摇,海中复有盲龟,百千万年恒昂其首。汝等比丘,于意云何,大海浮木唯一孔中,盲龟之项宁易趣入否?不也,世尊。佛言汝等比丘得人身难,亦犹如是。若不修善,惟积诸恶,善趣之名亦不得闻,以此之故,佛言如大海汹涌中,海波漂荡往来,有一孔之浮木,经百千万年始浮出水面之盲龟,其颈得穿入浮木之孔,其事甚难,亦犹如事。”故于此得暇满之时,当于善法勤致力也。
  子二勤修善分三 丑一由先积有无边之罪应励力断除 丑二仅唯一次受恶趣苦,苦虽已尽而恶业不尽之理 丑三是故于罪应勤对治之理 今初
  于一刹那作罪恶 当堕无间经长劫
  无始轮回积众罪 不生善趣何待言
  如于菩萨起嗔恚心,仅一刹那所作之罪,亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪,若不以对治力而摧毁之,因自相续有罪,不能生于善趣,更何待言。故应依四力门勤治罪障也。
  丑二仅唯一次受恶趣苦,苦尽而恶趣业不尽之理
  非唯仅受此罪已 便从恶趣得解脱
  即于正受此罪时 又复广造诸余罪
  或谓所造恶业之果尽已,当生善趣,故解脱恶趣并非难事。不尔,仅唯受先所造业之果已,唯尽彼业果,彼补特伽罗未能便从恶趣而得解脱,如是正受先业苦果之时,时时复造积别余能生重苦之罪故。恶趣所依善力微劣,常积诸罪,当勤精进灭恶趣因也。
  丑三于罪应勤对治之理分四 寅一得暇满不勤修善是为自欺 寅二现生当受苦 寅三后世当为恶趣之苦所逼 寅四应勤止恶修善之理 今初
  获得如是有暇身 我今若不修善法
  诳惑自欺无逾此 愚蒙过此亦无有
  如是有暇之身极为难得,得之能成大义,我今既已得之,于增上生及解脱因之善法,若不勤修,其为自欺,无余方便能过于此,昧于取舍亦更无愚蒙过此者也。
  寅二现生当受苦
  若我即达如是理 由愚痴故行怯弱
  逮其临欲命终时 必当心生大忧悔
  若我既知当勤止恶修善之理,由愚痴故,于菩提心行之诸学处,后复怯弱,将死之时,自知当堕恶趣,必起大忧恼,是故当生大精进也。
  寅三后世当为恶趣之苦所逼
  地狱烈火难堪忍 若于我身久燔矣
  炽然难忍忧悔火 定当热恼逼我心
  由失坏菩提心等罪,当生地狱中,地狱难忍之火长时梵烧我身,尔时难忍忧悔之火,定为热逼我心,故应励力毋为罪堕所染也。
  寅四应勤止恶修善之理分二 卯一虚度暇满复牵堕地狱等同无心 卯二当思愚昧之因 今初
  极难幸遇有利地 何幸我今忽遭逢
  我身若尚具慧心 后复牵缠入地狱
  岂非咒述迷我心 今我于此无知觉
  应当作是思维,此极难获得,得已能成大义,暇满有利之地,以谁之力而幸得之;我若尚具能辨利害之慧心,后复牵引堕于地狱者,恐是为恶咒所迷,故我于此时无成办义利之心尔。
  卯二当思愚味之因
  不知何物令愚蒙 究竟我心有何物
  何物令我愚蒙耶?若我懈怠自在转时,当作是思维,我虽不知何物所迷,令我惑乱,然我心中必有何物令我愚迷也。
  子三勤断惑分三 丑一思维烦恼过患 丑二于断烦恼之难行不应疲厌 丑三于勤断能断之性修欢喜心 初中分三 寅一思维烦恼害已之理 寅二不应于烦恼修忍 寅三为摧烦恼奋起心力 初中分四 卯一令我不能自主 卯二造无量苦 卯三为害之时无尽 卯四不可为烦恼助伴之理 今初
  嗔恚贪欲诸怨敌 并无手足能动转
  亦非善巧具雄力 云何役我如仆使
  根随烦恼所摄之贪嗔等我之诸敌,既无手足,亦未持兵仗,既非大力勇士,亦非善巧智臣,云何此诸烦恼,能役使我,令我不能自主也。
  卯二造无量苦
  泰然安住我心中 恣意于我作侵损
  于彼含忍不愤发 所忍非处堪诃遣
  若时诸天及非天 悉皆群起为我敌
  彼终不能牵挽我 令入无间烈火中
  彼烦恼敌具大力 能一刹那抛掷我
  须弥一触成灰烬 猛烈无间巨焰中
  彼安住于我心中,恣意以地狱等苦而损恼我,于彼含忍而不发愤,忍所不应忍,是极应诃谴之事。应视烦恼如仇,精进消灭之。又烦恼之性相差别,因及作业等,如“现观”论所说应知,而主要应致力观其过患也,若时天及非天等,悉皆一致群起与我为敌,若我不随烦恼自在而转,彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼,是我劲敌。无间烈火,若遇之者,须弥山王,亦能灰烬无余,烦恼能于刹那间,掷我入于其内,故于烦恼敌,应精进摧伏也。
  卯三为害之时无尽
  我标所有烦恼敌 长时相逼无终始
  世间所有诸怨仇 未有如斯长相守
  复思别余过患,我之随一烦恼怨敌,皆常时存在,无间终始,别余世间怨敌,未有能经历长时如彼烦恼之久者,仅修一次烦恼之对治,任于何处彼终不复生,故应如流不断恒常精进,尽力摧伏烦恼也。
  卯四不可与烦恼为助伴之理
  若能随顺及承事 他人悉为作利乐
  诸烦恼敌徒顺承 后仍若厄相逼恼
  若于世间别余怨敌,以饮食等随顺承事,而作依止,彼等悉当我助伴,令得利益安乐。若依诸烦恼敌而作承事,使其势力增长,后复以苦痛来相逼恼,故唯精进摧伏之,方为令自身安乐之道。
  寅二不应于烦恼修忍分二 卯二思维于心能作烦恼 卯二思维于身能作损恼 今初
  如是恒时相续为怨敌 损恼大聚唯一增长因
  若于我心不动常坚住 何能欢喜不畏生死轮
  如是常时存在无间终始与我为敌之烦恼,能普令苦等损恼大聚增长唯一无比之因,决定安住于我心中,何能于生死中欢喜无畏。既无安乐之时,故应精进摧伏烦恼。
  卯二思维于身能作损恼
  此是生死坚牢巡逻者 亦是地狱等处行刑手
  若住我心贪著缠网中 何由令我身心得安乐
  烦恼不许有情出离生死,故是生死牢狱之逻卒,又化作深阱等地狱,能杀戮恶趣天人等故为行刑屠脍。此诸烦恼,若住于我心中所贪著之网,不如理作意之内,焉有安乐之时,身心皆无安乐之时也。
  寅三为摧烦恼奋起心力
  乃至此敌未见决定降伏时
  一切时中我当不舍勤精进
  若人稍作损恼尚且发愤怒
  我慢盛者未降斯敌勿安眠
  若尔,一切不可爱乐之事,悉因烦恼而生,何时我于此难忍之怨敌,未现见其决定降伏,一切时中,我应勤修烦恼对治,刹那不舍。人偶遇世间轻微损恼,如以恶语相加等,亦忿恚怀恨,我慢增长,于彼怨敌,若未摧伏不能安寝,精进不懈,摧烦恼敌,亦应如是精进也。
  丑二于断烦恼之难行疲厌分三 寅一能伏烦恼披甲精进于彼难行不应疲厌  寅二为摧烦恼而起精进之利益 寅三故于摧烦恼之加行应勤精进 今初
  不杀自死世间众苦烦恼敌
  对垒交锋奋力克敌欲致果
  纵为锋镞中伤创钜痛亦深
  所求大欲未成犹不甘退却
  况为长时一切众苦因 唯一自性怨仇欲摧伏
  纵令能生百千诸苦痛 应须勇毅不却何待言
  不杀亦自然任运而死之苦,由诸烦恼而成。彼诸可悲愍者,军阵合会,攻坚陷阵之时,为励力欲摧伏敌军。虽为枪箭等兵器所中而成重伤,然摧伏敌军之事未成,尚终不退却。今于常时能成众苦之因,有生以来与我为仇之唯一怨敌,决欲摧伏,所有一切难行,纵有百千寒热饥渴等苦加之于我,其应奋勇坚毅百折不回,乃至惑敌未伏以前,不舍精进,更何待言?
  寅二为摧烦恼而起精进之利益分三 卯一难行为自利圆满之因故应安忍   卯二难行为他利圆满之因故应安忍 卯三先已发誓愿当令成就之理 今初
  为无义事遭敌曾负伤 犹如严身之具常矜炫
  为成大义而奋正精勤 纵受诸苦于我何足恤
  世人为无义小事,身为敌所创伤,常指以示人曰,此某时所负伤也,如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义,发正精进之时,我纵受难行之苦,何足为害,唯是利益应当依止也。
  卯二难行为他利圆满之因故应安忍
  若渔若猎或复事家田 仅为自身温饱支身命
  祁寒蝎暑逼恼犹堪忍 利众生故何苦不能堪
  渔人捕鱼,猎人猎兽,农人耕稼,以自存活,仅求养活自身,尚能忍受寒热等逼恼,为成办无余有情一切安乐,如我所受难行何不能忍应安忍也。
  卯三先发誓愿当令成就之理
  十方虚空尽边际 有情烦恼誓愿断
  既发是愿而自身 不能解脱诸烦恼
  于己忖度不自量 所言安得非欺妄
  是故常应勤精进 摧诸烦恼毋退缩
  或谓许摧伏他人身心烦恼,然不应勤摧自己身心烦恼,如是即堕于寂灭边故,其理不费然,已发心誓愿解脱十方尽虚空际一切有情烦恼,或若时己身尚于诸惑不求解脱,既不顾他利,自利亦不能圆满,随烦恼自在而转,不知自量,复言当解脱他人一切烦恼,岂非狂妄。自为生系缚利他不能圆满,故于摧伏自身烦恼应勤精进也。
  寅三于摧烦恼之加行应勤精进分二 卯一应勤烦恼之对治 卯二任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转 今初
  我于此事应贪著 怀恨不舍而遣除
  虽如是具烦恼相 能断烦恼非所断
  或谓若言我于此烦恼对治品应当贪著,深信倚任,于烦恼应执恶不舍斗争摧伏,即于能断对治法生著,于所断执恶不舍,亦是烦恼是所应断不尔。贪对治法,忿恨所断,现如是相之相似烦恼,是能摧烦恼之对治品,非所断类。本论后文又言应摧伏者,是所断已净,不须更以能断对治制伏故。
  卯二任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转
  刀锯鼎镬加我身 虽断吾头亦易事
  终不应于烦恼敌 甘心俯首而归顺
  欲断烦恼,众多苦不可量,何不即随顺烦恼为善?不尔。虽以火焚死或断我头,亦较轻易,不过舍现世之身而已,烦恼怨敌,能生地狱等大苦,障令不得所乐义利,故无论如何,终不应于彼归敬,随其自在而转也。
  丑三于勤断能断之性修欢喜心分三 寅一自相续之烦恼根本拔除已彼无安住所依 寅二从颠倒因生故若依精进必能断除 寅三根本拔除已彼无余处更可依止故应断除 今初
  世间怨敌被驱虽出境 还于他国潜伏收殘余
  养精蓄锐卷土复重来 烦恼怨敌其相不如是
  若烦恼如世间怨敌,一次驱去,有力之时,复来为害,于彼唯有随顺。不尔,通常世间怨敌,一次驱去复住于他处,收复诸城蓄养精锐,有力之时,为报仇敌,又复远来。烦恼怨敌,相不如是,根本拔除已,更不能住于他处,亦不能有力还来故。
  寅二从颠倒因生故若依精进必能断除
  烦恼以识烦恼慧眼断 从何心中遣除更何住
  住于何处还来为我害 唯是自心怯弱乏精勤
  烦恼一次根本拔除已,更无安住之所依故。烦恼根本从颠倒生,以通达空性之般若慧眼,励力断其种子,断已即已由我心中遣除,更复能往何处?依何处住长养力能,复来为我作损害乎?必不能也。若能如是者,亦唯由不能精进一次拔除自身之怯弱心为害也。
  寅三根本拔除已彼决无余处更可依止故应断除
  是诸烦恼不住于境不住于根不住中
  此外亦复不住他处依于何处损有情
  彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进
  为无义事地狱等苦何能侵损及我身
  或谓诸惑从自续而生,自性成就,一种亦不能断。诸烦恼自性不住于色等境,若如是诸阿罗汉,见色等时,应生烦恼故,如是亦不住于眼等根聚,思维住理之义时,虽有眼等不缘烦恼故,亦不安住于彼等中间,亦不住于彼作业之外,故一次根本拔除已,彼诸自性成就之烦恼,依可处住,于诸有情而作损恼,任于何处亦不存在故。此烦恼自性成就故如虚空,而如幻显现,自性成就,尔时被作自性成就不能根本拔除想,为断烦恼,应勤精进生起通达空性之般若,断其怖畏。既能如是为无义事,何能令地狱等诸恶趣苦损恼于我,不应理也。昔诸师亦言种子拔除已于彼诸处悉皆不住也。
  壬三摄义
  如其宣说应修诸学处 如是思维应当勤奋修
  不听医言而欲求医治 其疾能疗古今所未有
  如前所述多方思维,前所言之菩提心,及为守护学处故,如佛所教,不放逸励力修行。若患必需疗治之病,而不听治病医生之言,其病能愈未之有也。如未医治故。是故应遵我佛医王教言,励力而断烦恼。
  摄颂云:令自相续清净离罪染,不坏善法展转益增上,应须坚毅勤修毋懈怠,转信善巧恒常具恭谨。
  辛二出品名
  入菩萨行论广解佛子津梁释不放逸品第四竟  

 


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