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大圆满隆钦心髓前行(诀窍)
 
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大圆满隆钦心髓前行
 
(诀窍)
堪布觉海编撰
 
需要先得到具德上师口传方可起修 
 
 
为了使汉地实修弟子修学方便,今编撰大圆满隆钦心髓前行,能使生起出离的“修心百日”(闭关一百天)及积资忏罪的“五个十万”(五加行),按照历代祖师的言教诀窍明讲实修方法如下:
 
专修者每日黎明一座,傍晚一座,称黑夜两座;上午一座,下午一座,称白天两座。共分四座定时修持佛法则称之为“四时瑜伽”。另外有“六时瑜伽”的修持,即“四时瑜伽”加上上半夜一座和下半夜一座,共六座。早晨起坐时,首先想到,对面上空现出根本上师为莲花生大士圣相,周围有众勇士、空行母,摇动手鼓,发出咒声令行者觉醒,自身住于本尊与刹土的境界中, 心中的上师从中脉道上升至顶轮上空莲花宝垫上安住。
 
每座前,先去洗手间,洗面、洗手、洗鼻子等,后才进禅堂,关闭门,安坐在禅垫上,总之上座后莫被杂事干扰。决心要打坐,坚决不动摇此决心,要有这样“二铁环”决心。这是打坐前行的前行。
 
每次打坐应具足前行发心,正行无缘和结行回向,此三妙法为修持最重要之事,诚如无垢光尊者特别强调此三妙法说到:“前行发心正行无所缘,结行回向引摄全善根,行往解脱之道三妙法”。 
 
前行发心妙法应如是:
身,两足金刚跏趺、双手结定印、脊椎正直、颈部微俯、 肩臂后张、眼觑鼻尖和舌尖抵上腭等毗卢七支坐;

语,左鼻孔、右鼻孔、双鼻孔清除浊气各三次(或一次)。
念诵语加持咒,即“嗡啊吽,舌根让(  )字生火烧化后,红光三钴金刚杵孔中,啊哩噶哩周围缘起咒,犹如珍珠字种放光明,供养诸佛菩萨令欢喜,复次回光语障得清净,证语金刚加持妙悉地。

啊哩咒:啊啊,伊伊,乌乌,日日,哩哩,额额,哦哦,昂啊(七遍)。
噶哩咒:噶卡噶噶阿,杂叉咱咱纳,扎叉乍乍哪,达他达答那,把怕巴巴嘛,雅绕拉瓦,夏卡萨哈佳(七遍)。
缘起咒:耶打嘛黑德札把瓦,黑敦得堪,打他噶多,贺雅瓦得,得堪杂约尼若打额汪把帝,嘛哈夏嘛那所哈(七遍)”;

意,如果修持的动机是恶念就必须改成善念;如果是小乘自私见地,就要转变为大乘菩提心。菩提心必须具备以智慧成佛位,以慈悲利众生此二缘。发心可分真谛菩提心和俗谛菩提心。实修时,具备三妙法至为重要,应时刻思维,为了众生成就佛位而修持。
 
此后,观想上师莲花生住于自身顶上,以哀呼声唱诵祈请文:“祈请三世诸佛之性,具四身圣者功德上师,请加持我领受灌顶;请加持我殊胜深道证悟在心中开发;请加持我证得空性本来面目见地;请加持我任运四相智慧圆满”。

“祈请加持心向正法,祈请加持法入妙道,
  祈请加持道使迷断,祈请加持迷转智慧”。

此为修心时背弃执着的四步骤。接念隆钦宁体历代传承祖师祈请文:

“法身普贤如来以密意,金刚萨埵极喜金刚尊,
  乃至吉祥狮子均加持,过去未来现在三世中,
  大圆满传承师虔祈请。瞻洲六庄严及二胜尊,
  大悲成就智力虽平等,内藏胜圣隐居密修行,

  证得法身圆满隆钦巴,无垢光尊莲足虔祈请。
  遍知诸法怜众大怙主,无垢光尊再显心宝库,
  广大光明空界瑜伽士,无畏洲尊莲足虔祈请。
  大悲观自在之意化身,救渡众生彼岸圣导首,

  缘者成就修证瑜伽士,吉美嘉维纽固虔祈请。
  外行犹如寂天大菩萨,内修成就夏瓦瑞自在,
  密为殊胜大悲观世音,吉美曲吉旺波虔祈请。
  世间八法转成一味灭,识行意图法界中清净,

  如实证悟大圆满立断,伦多丹悲尼玛虔祈请。
  证得圣地坛城比玛拉,普贤法身祖师隆钦巴,
  五具报身佛位楞则杂,无二阿格旺波虔祈请。
  诸佛智悲力之本性相,佛法精要光明大圆满,

  浊时有情无明转智慧,赤诚伽造莲足虔祈请。
  具集功德虽与佛等同,赐予恩慈胜过诸佛陀,
  根本上师莲足虔祈请,增长教证正见请加被”。

念诵时,不要光顾语调优美,或以完成任务的心态而念诵,要从内心深处发出渴望祈请的呼唤。要与上师心意无二,融为一体而入定坐禅,这样就能得到胜义心意传承的加持。
 
正行无缘妙法应如是:上等根器者以大圆满、大手印和大中观的见地定中修持。次等根器者应专心一致,一心不乱地保持一颗清净心修持。其可分共同外前行和不共同内前行二部分。

首先,闭关一百天称为“修心百日”。
应具“四出离心”,即修暇满难得和寿命无常,以使追求今生的幸福之心转为出离心;修业力因果及轮回之苦,以使希望来世轮回得美满之心转为出离心。想要证轮回的果苦谛先要明白舍去轮回的因集谛,此为轮回因果的对治法。要实现涅槃的果灭谛,就要明了以涅槃的因行道谛才能得到。

明了解脱之功德就要修解脱道,一定要以三欢喜依止具相的善知识,并求具传承之诀窍殊胜法门,从“皈依”至“上师相应法”作为涅槃的因道谛。涅槃的果灭谛是以光明大圆满的正行实修,故懒惰人可专修不费辛苦自然解脱之法门本性立断(彻却);精进人则可专修积极努力迅速解脱之法门任运超越(脱噶)。
  
“修心百日”以阿格旺波仁波切所分为准:
暇满本性三天,圆满四天,难得喻一天,数差别一天,骤然和断根各一天(二天),外器无常一天,内情三天,圣士一天,诸众尊主一天,种种喻义三天,死缘无定一天,欲求猛厉一天,总思轮回三天,热地狱一天,寒地狱一天,孤独狱和近边狱一天, 饿鬼聚居一天,行空一天,旁生居海一天,散居一天,人趣三大苦各一天(三天),生老病死各一天(四天),怨憎会、爱别离、所恶临身、所求不得各一天(四天),非天一天,天道一天,恶业三天,善业三天,一切业自性三天,解脱之功德一天,依止善知识三天,(以上修持每座分三段,其中后一段用来修皈依)。慈心三天,悲心三天,喜心三天,舍心三天,发心本性及分类等三天,自他平等三天,相换三天,重他三天,六度各三天(十八天)。就是这样连续修心一百天。

观想应清醒,正确,明明白白,细细分析和思维, 如果心累想不了时,不忆过去、不追未来、不接现在、不执着而止修,起念头时又接连观修,想不了时又放下,就这样止观交替或止观双运。此法门能使心平气和,心生堪能,对调伏恶心有很大的对治力。近代人不重视修心,实修佛法者越来越少,这是修行人不具出离心的结果。若能如实“修心百日”的话,就至少是一个能保持宁静、平息、温和、舒畅心境的修行人。若不修自心,不成熟自心,过早地领受密法的话,无疑使增上慢、虚荣心大大增加,变成直接或间接地追求世间八法。只是密法见地挂在口中,却不注重实修,不信业力因果的黑魔邪见就会遍布天下。
 
要寻找指引解脱之道的上师。众生天等、魔等、梵天王等都不会指导; 亲属父母好友等也无法指导,那么谁指导呢?只有上师善知识才能指导。光有勇气与胆量或自造臆说是成就不了的。遇到的上师不宜随便依止,如果遇上见行不正的魔上师及恶知识,就会把你引进邪道。因此要依止那些有清净的灌顶传承之法,有智慧、慈悲心等具功德的上师。总的来说,没有菩提心就根本不具备上师的资格。
 
  历代祖师以实修五加行,即“五个十万”作为不共同前行。此分六部分来修。皈依,此为入佛门的前提,应首先受皈依居士戒以及七别解脱律仪戒等共同戒。特别是要认识大圆满皈依境。
如果皈依和顶礼同时修持的话,身行大顶礼(老弱病残者行小礼也可以),顶礼时不要东张西望,腰挺直等动作要标准;口诵皈依词,不要绮语等;一心向皈依境,不要散乱、昏沉。若观不了皈依境,那就观想“全具宝贝”即一切三世诸佛菩萨上师三宝的功德全具足的上师---莲花生一位身相亦可以。
诵“真实三宝善逝三根本,气脉明点自性菩提心,
   本源自性大悲坛城中,乃至圆满佛位恒皈依”。十万遍及补欠等,这是“五个十万”当中的第一个。同时进行的顶礼是对治自慢的法门,也要作十万遍及补欠等,这是“五个十万”当中的第二个。
 
发心是大乘佛教的根本大法,是大乘佛教的特点,是密乘大圆满的基础。要观想皈依境, 要受深观派或广行派之菩萨戒,修四无量心。自他平等与自他相换等为愿菩提心,修六度为行菩提心,此即俗谛发菩提心;无缘、无执着三轮即真谛发菩提心。特别是大圆满的发心甚为殊胜,故发此心而诵:“伙,种种显现水月幻化相,轮回相续飘泊众有情,自悟光明法界休息故,今于四无量中而发心”。此偈念十万遍及补欠等,这是“五个十万”的第三个。
 
修诵金刚萨埵是消除违缘的最好法门之一。降甘露消障是方便生起次第净障法;金刚萨埵五方佛与刹土均观想后,无缘本觉中安住是智慧圆满次第殊胜净障法。“所净六罪门,能净四对治力来忏罪”,要掌握忏罪的方法诵百字明咒:
“嗡班杂尔萨埵萨嘛雅,嘛努巴拉雅,班杂尔萨埵帝罗巴,帝叉知卓美巴瓦,苏地约美巴瓦,苏部约美巴瓦,阿努拉多美巴瓦,萨瓦斯地美巴尔雅叉,萨瓦噶嘛苏杂麦,资当洗尔洋古如吽,哈哈哈哈伙,巴噶湾,萨瓦达它噶达,班杂尔嘛美木杂,班杂尔巴瓦,嘛哈萨嘛雅萨埵啊”。十万遍及补欠,这是“五个十万”的第四个。
 
供曼札是积聚顺缘福慧二资粮的殊胜法门之一。以布施、持戒、忍辱、精进及禅定为方便行有缘福资粮因,故得色身果;以智慧为见观无缘明智资粮因,故得法身果。此二资粮同样重要, 无主次之分。这叫见与行无分离,智慧与方便双运。设供时,供台上放佛像、法本及佛塔等三依;前放修曼札;设好供品。

行者在佛坛前,先供三十七堆供,观想皈依境,用无名指沾红花香药水涂在曼札盘上,一边念百字明(一遍),一边用左手持供盘,右手腕擦供盘(顺时针三圈,再逆时针三圈)。

念诵:“嗡班杂尔布米啊吽,大自在金刚地基,嗡班杂尔日喀啊吽,外铁围山围绕,中须弥山王,东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱卢洲,身洲,胜身洲,拂洲,妙拂洲,行洲,胜道行洲,声不悦洲,助声不悦洲,众宝山,如意树,满欲牛, 自然稻, 轮宝,珠宝,妃宝,臣宝,象宝,马宝,将军宝,宝藏瓶,嬉女,鬘女,歌女,舞女,花女,香女,灯女,涂女,日,月,众宝伞,尊胜幢,其中天人福报所成受用福乐,无不圆满具足。至尊根本传承具德诸上师以及诸佛菩萨圣士俱,遍以此奉献。悲悯众生所求乞纳受,祈请如愿赐加持”。

接念七堆供:“大地涂香散满美妙花,须弥四洲日月作庄严,观想佛刹土而供养故,愿诸有情往生净土中。掌古如热那,曼札拉,布扎门噶,萨母札,萨巴热那,萨嘛亚啊吽”。修三身曼札时,应左手奉供曼札,右手持佛珠并每次念完一遍三身曼札后上一次供品于曼札供堆上。特别是现相化身曼札、本相报身曼札及所遍法身曼札等三身曼札,是大圆满隆钦心髓殊胜的曼札,因此应修诵三身曼札偈:

“嗡阿吽,
  三千世界百亿刹,七宝天人满富饶,
  我身受用悉奉献,愿得转法-轮王位。
  有顶大乐密严刹,具五决定五智聚,
  五尘供云难思量,由供获报土受用。
  情器清净童瓶身,大悲无灭庄严性,
  持身明点清净刹,由供愿住法身界”。
十万遍及补欠,这是“五个十万”的第五个。
 
上师相应法是证悟智慧与自心无二的最究竟的法门。首先于具功德上师处,闻传承之法领受四灌顶,上师和金刚兄弟之间应持清净三昧耶戒,而修持正行立断与超越一定要看准行者的根器适应力。弟子应该把上师视为佛陀,上师所作所为均看作息、增、怀、诛四业。如果对上师净信心不具足的话,就不会有成就。所表明胜义上师为意大智慧;象征释例上师是金刚持咒师相或出家人相。

修持时观皈依境,祈请莲师,供七支供,念莲师智、悲、力三成就的心咒:“嗡啊吽,班杂尔古汝贝嘛悉地吽”,一千万遍,并修持领受四灌顶的观想,这样令自心中开发智慧、证悟心性。结行摄收即为共同细瑜伽。

“破哇”是迁送心识的法门,是正行道的一部分。自利者,明智固定的话不用迁送法,但明智受违缘影响者,用迁送法来接引。其可分三身迁送法及三识迁送法等。利他者,以此殊胜证悟的一位上师为亡者作超度仪轨,他(她)的神识可被猛利的加持力送往净土中; 迁送妙法观想作得好的一位上师为亡者作超度,也可以受到善利法益; 只是具有俗谛菩提心的一位上师为亡者进行超度,无益也无罪。迁送心识法修开顶后,每日晚下座时至少观想一遍。另外,何日死亡来临时刻,把观想有缘悉皆化光为圆满次第,在明空双运中入定则为迁送之王。迁送法未能作的行者圆寂,中有间就会依所见、所闻及所知即本尊、咒声及法性的三会归瑜伽而得以解脱、成就。
 
结行回向妙法应如是:回向是善根增长的殊胜法门之一,每次修法下座前:“以此一座的禅修功德及三世诸功德, 诸佛菩萨的无漏善根和诸有情的有漏善根等一切用净心汇集一处,为众生离苦及苦因,得乐及乐果圆满觉佛位而回向;象诸佛菩萨以清净三轮而回向般我也如是回向”。如此想着诵回向文、发愿文:“众生由此妙净善,圆满福慧二资粮,已具福慧二资粮,净妙二身愿成就”等。
 
下座时,不要急着起来,观察一下自己,这一座有否被恶念占去,如果没杂念迷惑,不要高兴,应存想我还要看下一座怎样,以此来对治生起的傲慢;如果有杂念,要这样想,我若是一个没有迷惑的人,该早已成佛,以此来对治泄气,下一座决不让杂念占去,这样下决心来促进修持。
 
下座出定期间,也要有时时不离正知正念,决不放逸的平静之心, 这样才能保持上座入定时修持得到的善缘心,否则被世俗虚幻景象所占有,这样就可能变成油滑之徒。
 
入睡前,观顶上上师从顶门通过中脉往下降临,住于自心的四瓣莲花中,发明亮光,观想外器佛与刹土化光,融入内有情本尊,此光融入自心中的上师,上师入无缘光明中,内明智空之本来面目不以别念打扰而养如来藏。如果醒来就要断除相继的妄念、心思散乱及梦境等,要用正念思维和光明连接养育,这样会证得睡光明及明知梦境。
 
  觉海(迦造喇嘛)
一九九九年二月二十一日于南海

附:
大圆满隆钦心髓历代祖师名号录

普贤王如来(梵语:阿达尔嘛,藏语:根度桑波)。
金刚心(梵语:班杂尔萨埵,藏语:多吉僧吧)。
极喜金刚(藏语:噶罗多吉)。
吉祥狮子(梵语:喜利僧哈)。
妙吉祥友(藏语:江吧喜宁)。
慧经(梵语:嘉那素扎,藏语:益西多)。
贝玛拉牟扎。
莲花生(梵语:白玛桑吧哇,藏语:白玛炯来)。
法王(藏语:曲佳•赤松德赞)。
大臣(梵语:毗卢遮那,藏语:贝若扎纳)。
伴侣•智海(藏语:益喜造吉)。
无垢光(藏语:隆钦绕绛巴•智美哦色)。
无畏洲(藏语:吉美林巴)。
无畏佛子(藏语:吉美嘉维纽固)。
无畏法王(藏语:贝珠•邬金•吉美曲吉旺波)。
法日(藏语:龙多•丹贝尼玛)。
语音王(藏语:阿格旺波)。
戒海•除谜(藏语:慈诚伽造•明色)。


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