丙六、第六问题：什么是六道众生的共同所见境
分二：一、分别破除偏颇的他宗；二、成立无垢的自宗
丁一、分别破除偏颇的他宗
颂曰：
一水各自有情前，显现不同有事时。
有谓共同所见水，一切能见全为量。
一水的显现，在各个六道众生前，分别显现为不同的水、脓、铁水等时，有者把共同所见承认为水，因为一切能见都是正量故。
颂曰：
若水少许有自性，则无正量及非量。
如果用量能成立水是有少许自性的共同所见，并且六道众生各自的所见与能见全为正量，那么六道互相之间的所见与能见就没有正量与非量的差别了。
颂曰：
若是各境不共同，如见瓶柱之眼识，
共同所见不成有。
如果人所见的水，并非其余众生共同的所见，犹如人眼识前的宝瓶与柱子各自不同，一个所见为瓶，一个所见为柱，不存在共同的所见。人所见的水也应成不是六道众生的共同所见境。因其所见乃铁水脓血等，并非是水。
颂曰：
有谓共境为潮湿。
有些承许共同所见境为潮湿。
颂曰：
若有共同各潮湿，不灭而存则潮湿，
不共所见不应起。
如果六道众生共同所见是潮湿，则其本性应一直不灭而存在，并且应成所见仅是潮湿，而不应见到脓血、水等其余所见法，因为潮湿是自性不变的共同所见境，若成为其它所见，那么就说明具变化性，失坏了潮湿为共同所见的体相。它不能显现为不同的其余所见法。
颂曰：
一见一者前无有，脓水等基为何者？
一类众生所见到的外境，另一类众生见为其他的外境，如饿鬼见不到天人所见的甘露，而见为脓血；天人见不到饿鬼所见的脓血，而见为甘露；其余可依此类推。这样的话，脓血、甘露等外境的共同显现之基是什么呢？
颂曰：
此外空无边处者，所见湿境由何成？
此外，观待于无色界空无边处的有情，一切显现均为虚空，因此潮湿的所见境怎能存在？同理可推出识无边处、无所有处、非想非非想处的有情也同样见不到潮湿的外境。
颂曰：
若湿与水一体者，显现脓等皆不得，
水异湿性皆不缘。
如果潮湿与水是一体，那么只能显现为水，而不能显现为铁水、脓血、甘露等。同样，如果潮湿与水、脓血、铁汁等为异体，即水是水，潮湿是潮湿，各位异体，互不相干，这样的水脓血以及铁汁等，众生是无法思议和缘取的，除了水等之外，异体的潮湿显现不会有。这样，潮湿不是六道众生的共同所见境。
颂曰：
各自不同之显现，共同所见不容有，
共同所现相同法，一者不可现种种。
在六道众生各自不同的外境显现前，不存在相同的一个共同所见境；六道众生前共同所现的相同共同所见境，一者不能显现为不同的其他法。即六道所见铁汁、脓血、水、甘露等六种不同外境，其中的任何一个也无法成立共同所见，因为六道彼此不互见故。若有一者为六道共同所见，那么它又怎能显现成其它不同的法呢？
颂曰：
是由观待假立外，若许观察堪忍法，
则须使成实相故，如何观察不应理。
是故，水或脓血等观待人或饿鬼等，可以作为其同类众生的假立的共同所见境。除此之外，如果承认一个用胜义理论观察，还是堪忍实有的水或潮湿等的共同所见境，则其必定是胜义实相，无论如何观察，这种承认都不应理。
颂曰：
若无共同所见境，则如唯识无外境，
务必承认识为境，彼者即是不应理。
在众生看来，外境中确实存在着脓血、水、甘露等色法。若承认没有共同所见境，则应如同唯识宗所承认的那样，外境本不成立，唯是由内在的心识习气而变现为色等外境。这样便必须承认识是外境，然而依教理观察这并不应理，与其自宗亦成相违。
颂曰：
如无外境心亦无，能取所取之显现，
世俗中亦相等故。
如果外境的所知法不存在，则能知外境的心识也不会存在。但在世俗现相上，能取的心与所取的境都有显现，相互观待而存在。有者俱存，无者俱无。
颂曰：
于诸所现若观察，二取不应分有无，
虽有境现而虚妄，心现亦是不成故。
如果用胜义理论来观察世俗的一切显现，则世俗的二取显现都是戏论与假立，能取与所取均属于世俗显现中的一部分，因此同等地不成立，不应认为能取的心识有而所取的外境无。所以，外境的万法虽然显现不灭，但却没有本性，故只是一种虚妄假立，犹如水中月影；同样，内境的心识也是显现不灭，而无本性，也是虚妄，在胜义中不成立，即诸法空相。
颂曰：
无论同见或异见，共同所见为现分，
皆有现基能成立，故彼若无不应理。
犹如已见戏剧等。
无论是同一道中不同有情的共同所见，或是不同道有情之间的不同的所见，都有一个共同所见境，即为现分。六道众生有一个共同的现基是能够成立的，若无此现基，则六道众生不能有各自的所见，故不应理。如戏剧中同一演员可表演不同的角色一样。
颂曰：
除此已有现分外，余处不可得有者，
是故若无此现分，则成诸境如虚空。
除此不偏于现空任何一边的共同所见的现基或现分之外，再也不存在另外的一个共同所见境，若没有此现分，则清净法与染污法，同见与异见都不可能显现，清净刹土及不清净刹土也不可能产生，从小乘直到大乘应成派的各类空性也不能安立，一切应成犹如虚空的什么也没有。此乃堕于断边的邪见，有无量的过失。
颂曰：
内外诸缘所障故，如是真义不得见，
如同幻咒损眼时，木筷亦见象马等，
是故共同所见者，不可决定而安立。
因内外的种种迷乱因缘所障碍，众生未能如理地见到诸法的实相，犹如以幻咒之力损害眼根后，将木筷等显现见为象马的显现相同。所以共同所见境不能决定安立为偏于一边如水之显现。
丁二、成立无垢的自宗
分三：一、共同总说；二、分说净等大无别之双运法性；三、以不可思议之方式归纳其义
戊一、共同总说
分二：一、现空双运的平等法性；二、破除无法建立正确的量与非量的妨难
己一、现空双运的平等法性
颂曰：
自宗现空不偏堕，本基何者亦不成，
诸现皆为相同故，一者亦可现种种。
自宗认为，现空无别大等性的本基，不偏堕于现空任何一边的戏论。本基的一切显现皆是等性之故，一者可以显现种种不同的显现。
颂曰：
设若何者可现空，则彼一切皆合理，
设若何者不现空，则彼一切不合理。
设若任何法的实相是现空无二无别、互不相违、融通一味的，则现与不现、量与非量等一切世俗之共同所见皆为合理和可能。若实相不是现空无别，则一切世俗诸法皆不能合理地安立。
己二、破除无法建立正确的量与非量的妨难
分三：一、自宗能成立现量与比量且并非无意义；二、他宗不能成立正量；三、自宗能成立正量之理
庚一、自宗能成立现量与比量且并非无意义
颂曰：
若问于此量非量，如是区分不应理？
他宗(尤指格鲁派弟子)提出疑难：如果一切显现皆为等性，则量与非量的区分应成为不应理，如此则正量成了非量，非量成了正量，正量与非量互相混淆，六道所见的不同法也成相同法，都应成正量或非量。
颂曰：
所现余处未见故，观现世前成所量，
由于诸法本来性，住于各自之本性，
成立一异之量故。
如人前所显现的水，在其余五道有情前，不能见到如是显现，故于现世量前，水即是人的所量。由于世俗诸法各自具有自之体相，互不相同，故以此可以成立一异之量。即世俗诸法都能住持其自性不变，由是成立诸多差别量。
颂曰：
是故成立观待量，诸法以性非成量，
若成则应成实相，虽成一水自执量，
无待唯性不成量，胜义观察不成立，
饿鬼前亦不成立。
是故世俗中的正量与非量都是观待于众生各自的业力而成立，若不观待能知的众生之分别识的他法，诸法在其自己的本性中不能独立成为正量，否则应成堪忍正理观察之实相了。对于人，水虽然成为量，但并非无有观待，唯以水之本性成为量的，因为水在胜义理论观察下不成立，在饿鬼前也不成立为水，而见为脓血。
颂曰：
二量了知自执境，取舍彼境不欺故，
正量并非无意义。
以二量明了认知所应缘取之境，对此可以无欺真实地进行取舍，故世俗中的正量虽然是观待而成立，但可以起到世俗中的取舍的作用，并非无有意义。
庚二、他宗不能成立正量
颂曰：
是故所谓一水者，观待人见而安立，
观待天人于甘露，作为见基而执著。
故可以这样结论；所谓的水，观待人道所见而言，可以安立为六道的共同所见之基；而观待天人，六道的共同所见之基则可安立为甘露。
颂曰：
水见脓水甘露时，三者并非聚一处，
其中一者亦非量，除此之外见余法，
以量无法成立之，所见三者皆无故。
水观待人、饿鬼、天人而分别见为水、脓、甘露时，水与脓、甘露三者并非聚合为一体，三者中的任一者若不观待亦不能以量成立为共同所见；除此三者之外的别的法，亦不能以量成立为共同所见，因为见基本不存在，所见三者本无有之故。
颂曰：
人见此水若非水，余法为水非理故，
水名应成永无有，彼等之宗建立量，
亦是将成不应理。
如是人所见到的水如果不是水，余法为水也不应理，则应成即使水之名称也不存在。这样的宗派所建立的诸量根本上就不应理，同样，非量之安立也不应理，在世俗中也无法进行取舍了。
庚三、自宗能成立正量之理
分三：一、暂时成立二量；二、最终成立一量；三、自宗不共特法是安立大清净法性
辛一、暂时成立二量
分二：一、见不清净世俗的观现世量；二、见清净世俗的净见量
壬一、见不清净世俗的观现世量
颂曰：
是故暂短惑乱因，其所未染诸根境，
此乃务必立为量，如水阳焰以为水。
所以，未被内外暂短的惑乱因染污的六根所见外境必须安立为正量，如正常眼根所见的水；反之则为非量，如有胆病的人见白海螺为黄色，以及把阳焰见为水等。
颂曰：
故暂饿鬼以业障，清净水亦见脓水，
尽障方见真水故，观待人见是为量。
饿鬼由业转变故，暂时建立水为量。
因此，饿鬼以业力之障，把清净水见为脓水，待其业障清净后，方才见为水，故而观待人所见的正量的水，饿鬼因业障将其转变而见为脓水，所以观待业障较重的饿鬼，人所见的水应为暂时正量。
壬二、见清净世俗的净见量
颂曰：
究竟理证观察时，彼等习气之显现，
余者清净所化前，水亦能见刹身故，
如是不能决定为，惟有人见即为量。
以理证来究竟观察时，六道众生的所见乃是各自习气的显现；已断除迷乱习气的圣者，把人所见的水见为清净刹土、玛玛革佛母之身像。人所见的水若不观待，不能决定为唯一的正量。
颂曰：
是故障缘愈清净，观待下者各所见，
可许愈上愈成量。
因此业力习气的障缘愈来愈清净，则观待下者、上者的所见应许为愈上愈为正量。
辛二、最终成立一量
颂曰：
究竟法性惟一故，能见量亦惟一性，
第二量者永无有。
究竟实相的法性者，乃二谛无二或双运唯一性，如是究竟能见之量亦为唯一性，除此之外，第二个究竟量永时也无有。
颂曰：
实相一谛即双运，正量自然本智慧，
唯一所断无明故，觉与不觉之差别。
究竟实相一谛即净等双运，如实见其的正量即是自然本具的如来藏本性智慧，唯一的所断乃无明，故佛与众生仅是觉悟与不觉悟的差别，此乃旧续部及其窍诀中宣说的甚深了义的究竟精华。
辛三、自宗不共特法是安立大清净法性
颂曰：
是故以量此建立，诸法自性为圣尊，
即唯前译之自宗，全知荣素班智达，
所示善说狮吼声，余派解说此宗时，
无有合理说法故，如何承认皆非理。
以世俗净见量把内外一切显现成立为自性本来清净的圣尊与刹土，唯是前译金刚乘的甚深自宗，全知荣素大班智达在《显现立为圣尊》、《入大乘论》、《黑绳总纲论》等中所示的善说狮吼声，全知龙钦巴等前译派祖师亦通过教理、窍诀把世俗抉择为大清净，他派解说此观点时，无有合理论述，故如何承许皆不应理。
戊二、分说净等大无别之双运法性
分三：一、偏袒与现或空都不能建立共同的所见境；二、宣述净等无别真谛之双运法性；三、成立大净等之理及生起定解之功德
己一、偏袒与现或空都不能建立共同的所见境
颂曰：
于彼共同所见者，各自现空不应理。
六道的共同所见若仅仅是什么都无的单空或堪忍的显现，则不应理，其理由下面广说。
颂曰：
若是所见唯空许，无论任何诸有情，
应成虚空亦见瓶，瓶成不见如虚空。
远离显现之空许，若能所见何不见？
应成诸法恒有无，无因宗过此相同。
如果共同所见仅仅是什么也没有的单空，则任何有情皆应把什么也没有的虚空见为宝瓶等，又应把宝瓶等看成什么也没有的虚空。如此则应成诸法是堕于空边的恒时断无或是堕于常边的恒时长存，具足和无因宗相同的一切过失。
颂曰：
空时无现互违故，若有不空则空许，
安立所见此相违。
正单空之时，无有显现，因显现与单空二者互为相违。如果存在不是单空的显现，则与将什么也没有的单空安立为所见或见基的自宗观点矛盾。
颂曰：
若问汝者上述论，现空为何说不违？
若问：你们宁玛巴自宗在上面的论述中为什么空性与缘起的显现互不相违，二者为双运或无二呢？
颂曰：
此处见义名言量，即其建立之时故，
彼前有无皆相违。一法之上二谛者，
不违智慧所境故。
此处对观现世量的诸法进行观察时，即建立名言量之时，其前一法上有无(现空)二者互为相违。自宗所述的现空二谛如火与火的热性互不相违，乃是圣者无二智慧的所境或行境也。对此两种情况应善加区分。
颂曰：
若离空性之现许，不得作为所见境，
彼现如何显现耶？
远离空性实有的唯一现分，不能作为共同所见境。因为作为现基不空的显现，是以何种方式显现的？象水、脓血等都是习气所感，在其余众生面前不会有这种显现，因法界中不存在远离空性的显现。
颂曰：
未有偏袒之显现，如此无法思维故，
不可成立此现基。由于未见能知量，
而仅谓有立宗也。
不偏堕的显现，谁亦无法思维，故不可成立现基是不空的显现。由于找不到能知量，故此观点仅仅是立宗而已。
颂曰：
若成所见堕偏袒，则此以外不得见。
水、脓等显现若成共同之所见，因其不空故必定偏堕于一边，应成除此水等显现之外，再无其余的世俗显现。
颂曰：
又即不空显现故，亦成理证堪忍处。
再者，若是显现为成实不空，那么以胜义的理论观察后，显现应成为堪忍实有。这就是《入中论》中月称论师提出的自续派的圣者根本智应成破坏诸法之因、名言应成堪忍正理观察、应成不能破除胜义中有他生三大过失中的第二个太过。
颂曰：
无论脓水甘露等，所见彼三皆相违，
若即彼水是为脓，人前为何显现水，
设若非脓即是水，为何此外见脓等？
若说饿鬼前现水，应许其无脓显现。
无论共同所见是脓、水、甘露三者中的任一个，都相违而不成立，若水的现基是脓，则脓不空，人前如何显现为水？若水的现基不是脓而是水，则饿鬼为何见为脓？如果说饿鬼也见为水，应成无有脓的显现了。
颂曰：
由于除自现见外，无有单独所见基，
若有则成异体故，一基非一如瓶柱。
总之，在世俗谛中，六道有情各自以习气所见的外境之外，并不存在一个单独的、不观待六道有情的所见的现基，如果有，则此所谓的现基与其在六道有情前各自的显现应成互为异体，现基与显现毫无关系，此不应理，就象柱子与瓶子互不相关，一者不能作为另一者的现基一样。所以任何显现不能作为与其异体之显现的现基。
己二、宣述净等无别真谛之双运法性
分三：一、基远离偏堕的现空双运究竟实相是净等无别之真谛；二、地道净秽的各种显现；三、如是证悟与否之功过
庚一、基远离偏堕的现空双运究竟实相是净等无别之真谛
分三：一、宣说胜义之大等性；二、建立世俗之大清净；三、宣说究竟之界智无别双运之真谛
辛一、宣说胜义之大等性
颂曰：
是故现空无分别，或者实空显现许，
双运大等离偏袒，诸法本来平等故，
等性大圆满之中，所成之义已抉择。
是故本来不偏堕于一边的现空双运，或者与实空无离无合的显现，乃远离偏堕远离戏论现空双运大等性，因轮涅诸法本来即是大等性之故。如是等性的自然智慧，在光明大圆满中所成之义已用甚深经续及教理抉择了。
辛二、成立世俗之大清净
颂曰：
修道此时依净见，不净显现自解脱，
解信金刚圣教义，所谓现有净法身。
如是所说义在修持的道位时，依于净见量之理证道，对内外一切不净显现乃本来清净大智慧、现有自解脱清净法身的金刚圣教密义能生起决定的解信。
颂曰：
是故幻化网续云：五蕴如幻现无偏，
彼者即是净尊观，生信彼教密意义。
是故无二续《大幻化网续》中云：五蕴无有自性犹如幻化之显现，其远离偏堕，是本来清净之刹土和圣尊。对此甚深密义能生起不退转的信心。
颂曰：
脓执尽时知迷乱，于彼修持能见水，
净大佛子见水尘，一一如数无量刹，
见水玛玛格佛母，究竟断除二障时，
现见双运大等性。
饿鬼所执著的“脓”，当其业力报尽时，了知此乃迷乱习气的显现，通过了知其本相为水而修持，进而转生人道后，真实见为水。而清净大佛子则见到一水尘上有无量刹土，及见到水为玛玛格佛母，在究竟断除二障及其习气的佛位时，现量见到双运大等性的究竟实相。
颂曰：
是故清净之见者，断除一切障碍故，
诸法无误之实相，惟有彼智所现见，
此外无有其余也。
因此，究竟清净的佛陀之见，无余断尽二障习气，唯有彼智无误现见诸法究竟清净实相，除此之外的正量，少许也不存在。
颂曰：
彼者建立究竟量，具有理慧眼者前，
此等本净法身住，成立如是立宗顶。
因此唯有彼者被建立为究竟的正量，在具有甚深教证及理证的殊胜智慧眼者前，此等内外一切清净的显现皆从本初以来即住于清净法身智慧，此乃成为一切宗派之顶。
颂曰：
然彼乘具奇千光，劣意鸱枭皆成盲。
此乃不共的甚深胜乘，为一切乘之顶巅，具有奇妙无比之百千万光芒，犹如无数太阳的光芒，下劣意趣者犹如鸱枭，远离甚深教理之慧眼，如盲人般不能了知其义，更何况证悟真义。
辛三、宣说究竟之界智无别双运之真谛
颂曰：
于彼究竟等性界，仅说显现圣者相，
如是不能立一方。
在究竟无二大平等的法界中，不能认为只是显现清净、实有的圣尊相，而不是与空性双运一体。不能如是仅仅建立一方或一边。
颂曰：
然而自性本净界，与彼现分智慧身，
无离无合故现分，本来即是净圣尊，
观察实相亦无害。由于断除二障碍，
现空无别法界者，即是究竟真实性。
一切清净的显现，乃自性本来大清净的法界与自性光明的智慧身，二者本来双运无离无合。故此一切现分本来即是清净之智慧圣尊，观察实相的理论对此也无有损害，因为此乃与无余断除了二障习气的智慧无别的现空双运法界者，即是最究竟的真实性。
庚二、地道净秽的各种显现
颂曰：
由于断除二障碍，现空无别法界者，
即是究竟真实性，此外无论何证悟，
并非究竟真实义，绝断二障未尽前，
实现永不相同故。
唯有圆满断除二障的佛以智慧照见现空无别的法界是最究竟最真实的，除此之外，任何层次上的证悟，因尚未断尽二障之故，都不是究竟的正量，故其所见的境界也不是究竟的真实义。实相与现相在未究竟断尽二障前永远不会相同。
颂曰：
暂时道位诸显现，如净眼翳除糊乱，
有境之垢愈清净，境亦如是见清净，
除此清净有境外，余无不净之境故。
所以，暂时瑜伽道位的一切显现，犹如将眼翳逐渐消除清净，所见模糊迷乱的外境也逐渐消除清净一样，有境的障垢如是清净，外境也如是见为清净。因此清净有境上的障垢后，剩下的是无不清净的外境。
颂曰：
然一补特伽罗者，成佛之时亦不成，
其余不现不净法，自现由障自遮故。
然而某一有情无余清净了一切迷乱的显现成就佛果时，不能决定成立其余有情不显现不清净之法，因为不清净显现乃因自之遮障而使其显现为不清净也。
颂曰：
是故诸境及有境，虽即自性本来净，
暂以垢秽所覆故，应当勤精断除障。
在实相上，境与有境的自性未被障垢所染，本来非常清净，但是被迷乱的忽然障垢所覆蔽，故不能见到本来清净实相，所以应精勤于清净除障的方便。
颂曰：
所断诸障净自性，其余无有不净故，
自性光明平等性。
所断的障垢除了自性清净之外，本来无有不清净的体相，故其自性乃究竟清净的光明平等性。
庚三、如是证悟与否之功过
颂曰：
如是种种诸现相，未证之时各执著，
凡夫于何生贪心，彼为凡夫愚痴者，
以彼愚痴束缚之。
境与有境之种种现相的大清净实相，尚未证悟之时，各各执为不同的各种境义身等。凡夫众生之所以对其生起执著等，是因为他们被愚痴等无明所束缚。
颂曰：
若证一切等性中，究竟彼果得本地，
三时无异本来界，制胜自然之智慧。
假若证悟了种种现相的大等性，并加以修持，则获得轮涅诸法双运等性的究竟果位本地，其乃远离三轮执著，四时无有迁变，三时无异的光明本来之大法界，以自然智慧制胜一切烦恼障碍，现前一切智智之佛果，获得智慧法身。
己三、成立大净等之理及生起定解之功德
颂曰：
诸法承认大净等，此说理趣善成立。
现空何者不成故，一切应理皆可现，
此外凡是所增益，一切非理皆不现。
诸法本来安住于大净等之中， 此理趣若能善加成立，则显现与空性何者也不成立，空与不空、轮回与涅槃等不仅皆为可能，且极为应理，并以缘起而显现不灭。除此之外，一切所增益的不空的恒常与无现的单空等，皆不可能，并且轮涅的无量显现也不能以缘起而显现，就根本上不存在。
颂曰：
此理获得解信门，即是空性缘起道，
若得定解此现空，则离增减坛城中，
世间空与不空等，法性不可思议义，
内心生起深安忍。
对上述妙理生起定解与信心的方便之门，即是空性与缘起无违双运的唯一胜道。是故若获得了现空无别双运的定解，则于远离增减的诸法本来大净等的坛城中，对世间空与不空等的净等大双运法性之不可思议义在内心生起甚深之安忍。
颂曰：
见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，
诸法实空幻定解，入于如来之境界。
对不可思议法性义产生安忍之后，能在一尘之中现出尘数佛刹，尘未增大，佛刹也未缩小，一刹那也能显现为数劫，数劫也可显现为一刹那，以这诸法本来空性、显现如幻的定解，能入于如来的境界。
戊三、以不可思议之方式归纳其义
颂曰：
是故自现无偏袒，远离执著无偏颇，
本基法界不可思，法性何者不成立，
以及现空无别等，此宗所说法名义，
亦用百年勤思维，若无成熟前修因，
虽具大慧非浅学，然而不能证悟也。
诸法本来现空无别净等无二双运义之自现无有偏袒、远离执著、无有偏颇，本基法界不可思议，法性空与不空等戏论何者皆不成，以及现空无别双运等，此类大圆满自宗所说术语的含义，用百年(喻很长时间)加以勤思也不能了知其义，若无有前世修习的宿因或其未成熟，则即便是具大妙慧非浅学之人也难以证悟。
颂曰：
是故诸宗究竟义，数百妙法善说河，
流入此海真稀奇。
密宗大圆满是诸续之王，诸乘之顶，诸佛法之源，诸圣教之总疏，诸如来捷径大道，诸善逝之究竟密意。其余小乘、大乘、显宗、密宗的一切法门的善说之河都从大圆满法门中流出，各个法门的究竟证悟，也都源于大圆满法，又流归大圆满顶乘的大海。故此是最极稀有之法。
颂曰：
其余现相诸不定，并诸显现具变异，
究竟双运智慧者，无欺见义无变异。
佛地以下的圣凡所见的现相，都是或轻或重的无明习气所感现的虚幻假立之法，故非绝对的正量，而且，这些林林总总的显现又是假立的缘起所现之故，因此又是无常法，在刹那不停地幻变，毫无稳定性可言。这些显现在究竟现基中一法也不可得到，并且都要融入、消失在现基之中。而一切圣凡的绝对正量即是大圆满究竟明空双运的大无为法智慧，以这种究竟正量智慧所见之究竟清净法界之义，即是诸法的本来真实之相，远离了虚幻假立，远离了无常缘起，故丝毫无有变动。
