汉译经文相应部12相应25经/浮弥遮经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

　　住在舍卫城。

　　那时，尊者浮弥遮在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者舍利弗。抵达后，与尊者舍利弗互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者浮弥遮对尊者舍利弗这么说：

　　「舍利弗学友！有一些论说业的沙门、婆罗门安立苦、乐是自己所作；舍利弗学友！有一些论说业的沙门、婆罗门安立苦、乐是他人所作；舍利弗学友！有一些论说业的沙门、婆罗门安立苦、乐是自己与他人所作；舍利弗学友！有一些论说业的沙门、婆罗门安立苦、乐是非自己非他人所作的自然生，而，这里，舍利弗学友！世尊是主张什么者？论什么者呢？当我们解说时，怎样才会是世尊的所说之说？而且不会以不实而毁谤世尊，会法、随法地解说，而不让任何如法的种种说来到应该被呵责处呢？」

　　「学友！乐、苦是缘所生的为世尊所说。缘什么呢？缘触。像这样说，就会是世尊的所说之说，而且不会以不实而毁谤世尊，会法、随法地解说，而不让任何如法的种种说来到应该被呵责处。

　　学友！在那里，凡那些论说业的沙门、婆罗门安立乐、苦是自己所作者，那也是缘触；……(中略)凡那些论说业的沙门、婆罗门安立乐、苦是非自己非他人所作的自然生者，那也是缘触。

　　学友！在那里，凡那些论说业的沙门、婆罗门安立乐、苦是自己所作者，『他们将从触以外感受。』这是不可能的；……(中略)凡那些论说业的沙门、婆罗门安立乐、苦是非自己非他人所作的自然生者，『他们将从触以外感受。』这是不可能的。」

　　尊者阿难听到尊者舍利弗与尊者浮弥遮的这些对话。

　　那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难照实告诉世尊，尊者舍利弗与尊者浮弥遮的全部对话。[世尊说：]

　　「阿难！好！好！如舍利弗那样回答时，会是正确地回答，阿难！乐、苦是缘所生的为我所说。缘什么呢？缘触。这样说，就会是我的所说之说，而且不会以不实而毁谤我，会法、随法地解说，而不让任何如法的种种说来到应该被呵责处。

　　阿难！在那里，凡那些论说业的沙门、婆罗门安立乐、苦是自己所作者，那也是缘触；……(中略)凡那些论说业的沙门、婆罗门安立乐、苦是非自己非他人所作的自然生者，那也是缘触。

　　阿难！在那里，凡那些论说业的沙门、婆罗门安立乐、苦是自己所作者，『他们将从触以外感受。』这是不可能的；……(中略)凡那些论说业的沙门、婆罗门安立乐、苦是非自己非他人所作的自然生者，『他们将从触以外感受。』这是不可能的。

　　阿难！当有身体时，因身思生起自身内的乐、苦；阿难！当有语言时，因语思生起自身内的乐、苦；阿难！当有意时，因意思生起自身内的乐、苦，并且以无明为缘。

　　阿难！他因自己而造作身行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他因他人而造作身行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他正知地造作身行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他不正知地造作身行，以此为缘生起自身内的乐、苦。

　　阿难！他因自己而造作语行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他因他人而造作语行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他正知地造作语行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他不正知地造作语行，以此为缘生起自身内的乐、苦。

　　阿难！他因自己而造作意行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他因他人而造作意行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他正知地造作意行，以此为缘生起自身内的乐、苦，或者，阿难！他不正知地造作意行，以此为缘生起自身内的乐、苦。

　　阿难！在这些法中无明已生起。

　　阿难！但就以无明的无余褪去与灭而那以此为缘生起自身内乐、苦的身体不存在；那以此为缘生起自身内乐、苦的言语不存在；那以此为缘生起自身内乐、苦的意不存在；那……(中略)的田不存在；那……(中略)的地不存在；那……(中略)的处不存在；那以此为缘生起自身内乐、苦的作务不存在。」

 

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「独静禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禅静(DA)」，南传作「静坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另译为「宴坐、宴默、燕坐、独坐」)，菩提比丘长老英译为「隔离；隐退；隐遁」(seclusion)，并引注释书的解说，这是世尊要比丘们作「身体的独处」(kāyaviveka)，也就是「独坐、独修」的意思。「从禅觉」为「从禅思觉」之略，即「从静坐禅修中起来」。

　　「缘触」(phassaṃ paṭicca)，菩提比丘长老英译为「依于接触」(dependent on contact)，并提出自己的看法：即使主张任何邪见，那也没离开依于触。

　　「因身思」(kāyasañcetanāhetu)，菩提比丘长老英译为「因为身体的意志」(because of bodily volition)。

　　「因自己」(sāmaṃ)，菩提比丘长老英译为「由自己的主动」(on one’s own initiative)。

　　「因他人」(pare)，菩提比丘长老英译为「由他人的指点」(prompted by others)。

　　「正知地」(sampajāno)，菩提比丘长老英译为「故意地」(deliberately)，并引注释书说，这是行为者知道自己行为的业与果报之情形。

　　「田」(khetta)，菩提比丘长老英译为「土地；舞台」(field)，并引注释书说，「田」是感觉生长的所在(in the sense of a place to growth)。

　　「地」(vatthu)，菩提比丘长老英译为「位置；地基」(site)，并引注释书说，「地」是感觉的支撑(in the sense of a support)。

　　「处」(āyatana，另译为「入处」)，菩提比丘长老英译为「基地」(the base)，并引注释书说，「处」是感觉的条件(in the sense of a conditiont)。

　　「作务」(adhikaraṇa，另有「事件、争论、诉讼、控告」的多重意思)，菩提比丘长老英译为「基础」(foundation)，并引注释书说，「作务」是感觉的由来(in the sense of a cause)。